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目不邪视（目不邪視）　

眼睛不向旁边看。形容为人正派。《三国演义》第十一回：“妇人请 竺 同载。 竺 上车端坐，目不邪视。” 鲁迅 《彷徨·伤逝》：“她目不邪视地骄傲地走了，没有看见。”亦作“ 目不斜视 ”。 柳青 《创业史》第一部第六章：“有些在走过以后，还要扭头看一看。但是 改霞 目不斜视。”

蜡祭之坛。《新唐书·礼乐志二》：“高尺，广丈，蜡坛也。”

亦作“ 尼师但那 ”。梵语音译。佛教徒所说六物之一。即随坐衣。衣上所附布料可作坐具或卧具。 唐 张希复 《咏宣律和尚袈裟》：“共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。”《翻译名义集·沙门服相》：“尼师坛，或尼师但那，此名坐具。或云随坐衣。”

(1).谓道教徒烧炉炼丹。 唐 李翱 《疏屏奸佞》：“凡自古奸佞之人可辨也……主好神仙，则通烧鍊变化之术。” 清 赵翼 《瓯北诗话·白香山诗》：“ 元和 中，方士烧鍊之术盛行，士大夫多有信之者。”鍊，一本作“ 炼 ”。 孙中山 《建国方略·以七事为证》：“然为化学之元祖者，即道家之烧炼术也。古人欲得不死之药，於是方士创烧炼之术以求之。”
(2).冶炼。《再生缘》第二五回：“军师既会飞刀，何不早些烧炼？”

一掷百万（一擲百萬）　

形容赌徒下注极大。《宋书·武帝纪上》：“ 刘毅 家无担石之储，摴蒲一掷百万。”《醉醒石》第七回：“到那赌， 刘毅 一掷百万，是顷刻间可以破家的。”参见“ 一掷 ”。

谓第一版印行的图书。 杨沫 《＜青春之歌＞再版后记》：“修改本和初版本比较，有许多地方不同。” 胡采 《序＜在和平的日子里＞》：“关于 梁建 这个人物的描写，新版本和初版本比较起来，有很多不同。”

(1).来年。《吕氏春秋·任地》：“今兹美禾，来兹美麦。” 南朝 宋 谢灵运 《白石岩下径行田》诗：“天鉴儻不孤，来兹验微诚。”
(2).泛指今后。《古诗十九首·生年不满百》：“为乐当及时，何能待来兹。”《花城》1981年第1期：“他突然想到，应该用笔把他们叱咤风云的英雄事迹记录下来，瞻既往以励来兹。”

1.[书] （来年; 来今） the coming year

以香、艾置于头顶烧灼供佛，为僧徒修炼苦行之一。 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷下：“又有僧以艾覆顶上，谓之鍊顶。” 唐 无名氏 《大唐传载》：“ 薛汝丹 家在 南岳 ，常与一僧知闻，其僧每年以香鍊顶供养佛，至八十餘终。”

(1).烧炼丹石。 金 元好问 《尚药吴辨夫寿冢记》：“世乃有烹金炼石，合驻景之剂；衔刀被髮，为厌胜之术。”参见“ 炼丹 ”。
(2).“炼石补天”之省。比喻挽回不利局势。 明 陈汝元 《金莲记·焚券》：“苦相投，花值繁霜候，真是愁上添愁，又无个炼石奇谋。”

(1).冶炼。《朱子语类》卷五九：“且如银坑有鑛，谓鑛非银不可，然必谓之银不可，须用烹炼，然后成银。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记六》：“復北行一里餘，市舍復夹道，盖烹炼开炉之处也。”
(2).提炼、锤炼。 清 袁枚 《随园诗话》卷三：“ 东坡 近体诗，少藴酿烹炼之功，故言尽而意亦止。” 清 张祥龄 《＜半箧秋词＞序录》：“喜疏快者，丽密以为病；主气局者，烹炼以为嗤：求悦于人难矣。”

又称太极祭炼法。道教语。祭鬼炼度的方法。谓对死者进行“施食”、“追荐”，可使死者生前的罪过得到宽宥，并早升天界。 宋 郑思肖 《太极祭炼内法》卷上：“每年三元、五腊，谓之八解脱日、八节。庚申甲子一年之间二十八会，祭鍊幽冥所不可缺。” 元 徐善政 《＜太极祭炼内法＞序》：“太极祭鍊法者， 葛仙公 祭鬼之法也。”

磨砺锻炼。 晋 潘尼 《火赋》：“砥鍊兵械，整飭军容。”

僧袜。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“铃口鞋儿样儿整，僧靿袜儿恬浄。”

谓修炼禅心，以求虚静寂定。 明 李日华 《六研斋笔记》卷一：“﹝ 时邦印 ﹞后师事 枫庵和尚 ，受内鍊之旨。”