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梓木制的瑟。《文选·宋玉＜招魂＞》：“ 晋 制犀比，费白日些，鏗鐘摇虡，揳梓瑟些。” 张铣 注：“以梓木为瑟也。”

行不苟合　

谓做事有主见，不随便附和别人。《史记·郦生陆贾列传》：“行不苟合，义不取容。”

象声词。形容风声。 明 王世贞 《张将军歌》：“狼头羽纛扫太白，阴飈淅瑟燐火明。”

(1).指 夏 、 商 、 周 三代的正朔。 夏 正建寅为人统， 商 正建丑为地统， 周 正建子为天统。亦谓之三正。《汉书·刘向传》：“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。” 颜师古 注引 张晏 曰：“一曰天统，为 周 十一月建子为正，天始施之端也。二曰地统，谓 殷 以十二月建丑为正，地始化之端也。三曰人统，谓 夏 以十三月建寅为正，人始成立之端也。” 明 张居正 《万寿无疆颂》：“布歷推策，仰测鸿濛，三统五纪，四分九宫，机智可尽，太虚无穷。” 清 全祖望 《经史问答》：“古人於岁首，则有建子、建丑、建寅之别，谓之三统。”
(2).指三统历。《宋书·律历志上》：“﹝ 班固 ﹞又推九六，欲符 刘歆 《三统》之数，假託非类，以饰其説，皆 孟坚 之妄矣。” 唐 陈子昂 《大周受命颂》：“神皇窅然，迺登 崑崙 之臺，修《三统》，观五始。”《清史稿·时宪志一》：“ 宣城 人 梅文鼎 研精天算，由《授时》以溯《三统》、《四分》以来诸家之术，又博考《九执》、《回回术》，而折衷於新法，皆洞其原本，究其异同。”

《史记·封禅书》：“ 太帝 使 素女 鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五絃。”后以“破瑟”形容悲怆的曲调。 唐 李益 《古瑟怨》诗：“破瑟悲秋已减絃， 湘灵 沉怨不知年。”

对我国历代王朝的正位与闰位的论定。 唐 皇甫湜 作《东晋元魏正闰论》。 宋 欧阳修 始作《正统论》， 司马光 、 苏轼 、 朱熹 等各有论说。由于立场不同，他们的立论各异。如： 司马光 为 北宋 立论，以 三国 魏 为正位， 蜀 为闰位。 朱熹 为 南宋 立论，以 蜀 为正位， 魏 为闰位。参见“ 正闰 ”。

一字不苟　

一个字也不随便。形容行文时字斟句酌，反复锤炼。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十六：“ 李太白 一斗百篇，援笔立成； 杜子美 改罢长吟，一字不苟。”《明诗纪事乙籤·李攀龙》引《明诗选》 明 陈子龙 曰：“五律杂出盛 唐 诸家，精工雄浑。一字不苟，前人所难。”

一统，统一。《史记·封禅书》：“闻昔 泰帝 兴神鼎一，一者壹统，天地万物所繫终也。”《汉书·司马迁传》：“今 汉 兴，海内壹统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”

犹诡辩。辨，通“ 辩 ”。《吕氏春秋·怀宠》：“君子之説也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。”

指官吏无功而受俸禄。 金 王若虚 《门山县吏隐堂记》：“吏隐之説，始于谁乎？ 首阳 为拙， 柱下 为工，小山林而大朝市，好奇之士往往举为美谈，而尸位苟禄者遂因以藉口。” 明 宋濂 《遁耕轩记》：“受民之佣而无功以报之，则为苟禄。” 清 朱琦 《感事》诗：“忠义乃在民，苟禄亦可耻。”

不当惜而惜。《汉武帝内传》：“ 阿环 不苟惜，向不持来耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·养生》：“夫生不可不惜，不可苟惜。”

随便发表言论；妄言。《吕氏春秋·怀宠》：“凡君子之説也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。” 清 王应奎 《柳南随笔》卷一：“余按古人丧中，衰麻不去於身，哭泣不絶于口，故练不羣立，不旅行，恐其以苟语忘哀也。”

像狗那样苟活。 唐 韩愈 《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去復还。” 清 赵翼 《署斋偶得》诗：“毋怪狗苟徒，讐正群狺狺。” 景耀月 《读史感言》诗：“举世同一情，人孰嗤狗苟。” 陈毅 《示郝鹏举》诗：“教尔作人不作人，教尔不苟竟狗苟。”参见“ 狗苟蝇营 ”。