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(1).古刑法中八议之五。谓对有大功之人，审议其功勋以减免刑罚。《周礼·秋官·小司寇》：“以八辟丽邦灋，附刑罚……五曰议功之辟。” 郑玄 注：“谓有大勋力立功者。”《汉书·刑法志》：“八议：一曰议亲……五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。”参见“ 八辟 ”、“ 八议 ”。
(2).论功。 唐 柳宗元 《剑门铭》：“帝用休嘉，议功居首，增秩师长，进为大藩，宅是南服。”参见“ 议勋 ”。

斟酌法度；讨论法制。 宋 胡宿 《乞杨开充大理少卿状》：“观其议法详平，正而有守，臣等今保举堪充权大理少卿公事。” 宋 周行己 《上皇帝书》：“然而天下之民，犹有不得尽被陛下之泽，而经国之术，犹有不得尽如陛下之意者，岂非有司议法之过，官吏行法之弊乎？” 明 张居正 《辛未会试程策》之二：“法之不行也，人不力也，不议人而议法，何益？”

谓议定其罪给以处罚。《汉书·韩延寿传》：“ 延寿 尝出临，上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚，白。” 宋 朱熹 《学校贡举私议》：“其行义有亏，学术无取，举者亦当议罚。”

(1).礼仪制度及其具体规定。《汉书·郊祀志下》：“ 汉 兴之初，仪制未及定，即且因 秦 故祠，復立 北 畤。” 唐 元稹 《五品女乐判》：“荣沾五命，始用判悬；僭越三人，终乖仪制。”《事物纪原·库务职局·仪制令》引 宋 孔平仲 《谈苑》：“ 太平兴国 中， 孔承恭 为大理正，上言仪制，令贱避贵，少避长，轻避重，去避来，望令於两京诸州要害处刻榜以揭之。” 清 钮琇 《觚賸续编·预草典礼》：“ 康熙 二十六年十月， 文皇后 宾天，上询仪制於宗伯，仓促无以应。”
(2).仪态，形制。 宋 苏轼 《应梦罗汉记》：“明日至 岐亭 ，过一庙中，有阿罗汉像，左龙右虎，仪制甚古，而面为人所坏。”
(3).官名。 明 清 属礼部。《明史·职官志一》：“仪制分掌诸礼文、宗封、贡举、学校之事。”《清史稿·职官志一》：“ 天聪 五年，设礼部。 顺治 元年，置尚书、侍郎各官……仪制、祠祭、主客、精膳四司。”参见“ 仪部 ”。

礼仪的秩序。《后汉书·方术传上·谢夷吾》：“﹝ 夷吾 ﹞后以行春乘柴车，从两吏， 冀州 刺史上其仪序失中，有损国典，左转 下邳 令。” 晋 张华 《食举东西厢乐诗》之二：“济济朝位，言观其光，仪序既以时，礼文焕之彰。”

礼仪形式。 唐 张九龄 《请行郊礼疏》：“圣朝典则，盛世仪文，亦云咸备，可谓无遗矣。”《二刻拍案惊奇》卷十九：“灯烛辉煌，仪文璀璨，好不富贵！” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“先生襟怀萧散，僕亦倦於仪文，但得神交，何必定在形骸之内耶！”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·蔡专使元培代表布告全国文》：“ 京 津 之舆论……大抵于 袁公 南行就职之举，甚为轻视，或谓之仪文，或谓之少数人之意见。”

仪仗与卫士的统称。《魏书·李元护传》：“若丧过 东阳 ，不可不好设仪衞，哭泣尽哀，令观者改容也。” 前蜀 杜光庭 《宣再往青城安复真灵醮词》：“仰堂宇之威容，覩四垣之仪衞。”《宋史·仪卫志一》：“ 徽宗 政和 三年，议礼局上 大庆殿 大朝会仪衞。” 清 戴名世 《孑遗录》：“ 史可法 以父丧归，继 可法 者为 郑二阳 。 二阳 行军，仪衞甚盛。”

犹蓄志；夙愿。《汉书·苏武传》：“ 李陵 置酒贺 武 曰：‘…… 陵 虽駑怯，令 汉 且貰 陵 罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎 曹柯 之盟，此 陵 宿昔之所不忘也。’”

积雪封霜（積雪封霜）　

《南史·齐江夏王锋传》：“常忽忽不乐，著《修栢赋》以见志，曰：‘……衝风不能摧其枝，积雪不能改其性。’” 晋 陆机 《拟兰若生朝阳》诗：“嘉树生朝阳，凝霜封其条。”后以“积雪封霜”形容操守高洁坚贞。 唐 骆宾王 《浮查》诗序：“非夫禀乾坤之秀气，含宇宙之淳精，孰能负凌云概日之姿，抱积雪封霜之骨。”

世上的要事。《三国志·魏志·杜恕传》：“所有非所务，所务非世要。”

(1).谋身治世之事。《孔丛子·独治》：“今先生淡泊世务，脩无用之业。” 汉 桓宽 《盐铁论·论儒》：“ 孟軻 守旧术，不知世务，故困於 梁 、 宋 。” 宋 王闢之 《渑水燕谈录·名臣》：“是将婴我以世务也。”《红楼梦》第四八回：“天天又説我不知世务。”
(2).佛道、隐士谓尘世间的事务。 晋 葛洪 《抱朴子·自叙》：“自非絶弃世务，则曷缘修习玄静哉？” 唐 陆龟蒙 《四明山诗》序：“ 谢遗尘 者，有道之士也。尝隐於 四明 之 南雷 ，一旦访余来，语不及世务。”《古今小说·杨谦之客舫遇侠僧》：“一住过了三四日，早晚説些经典或世务话，和尚都晓得。”
(3).世情；时势。 清 李渔 《蜃中楼·点差》：“这分明是个半送半卖之法，怎奈这些新进小子不达世务，一些礼物也不来餽送。” 郁达夫 《迟桂花》：“但因这许多年数的不看报，不识世务，不亲笔砚的缘故，终于下了好几次决心，而仍不敢把这心愿来实现。”

(1).世祖庙， 东汉 光武帝 刘秀 之庙。《文选·班固＜东都赋＞》：“扬世庙，正雅乐。” 李善 注引《续汉书》：“ 明帝 为 光武 起庙，号世祖庙。”
(2). 明 嘉靖帝 为其父 兴献王 朱祐杬 所立之庙。《明史·睿宗兴献皇帝传》：“明年修《献皇帝实録》，建世庙於太庙左。”
(3).指 明世宗 朱厚熜 。 清 顾炎武 《菰中随笔》：“ 海忠介 惟有一袍一僕之风，始能建言 世庙 。”

佛教语。指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼，天人禅定所见为天眼，小乘照见真空之理为慧眼，菩萨照见普度众生的一切法门为法眼，佛陀具种种眼而照见中道实相为佛眼。《大智度论》卷三三：“菩萨摩訶萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“藴终古於三季，俟通明於五眼。” 唐 独孤及 《观世音菩萨等身绣像赞》：“五眼周视，四魔怖慑。”

五言长城（五言長城）　

唐 诗人 刘长卿 擅长五言诗，号“五言长城”，意谓他人难以胜过。《新唐书·隐逸传·秦系》：“﹝ 系 ﹞与 刘长卿 善，以诗相赠答。 权德舆 曰：‘ 长卿 自以为五言长城， 系 用偏师攻之，虽老益壮。’”后用以称扬五言诗或善作五言诗的人。

秦 汉 时乐舞名。《汉书·礼乐志》：“《五行舞》者，本 周 舞也， 秦始皇 二十六年更名曰《五行》也。”又《景帝纪》“奏《武德》、《文始》、《五行》之舞” 颜师古 注引 孟康 曰：“《五行舞》冠冕，衣服法五行色。”

佛教语。唯识宗说明一切现象的五类一百种概念。即心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种以及无为法六种。见《大乘百法明门论》。

◎ 助产 zhùchǎn
[deliver;help woman in childbirth] 在分娩期间帮忙;帮助生产
有时需用产钳助产

1.accouche; deliver

轻浮浅薄的人。 明 归有光 《与沉敬甫书》之二：“春闈之文，读之诚自谓不媿。但徒为市中浮薄子所訕笑，以是不出也。” 清 吴下阿蒙 《断袖篇·万生》：“ 郑生 恂恂寡言，絶与浮薄子不类。”

汉 刘向 《说苑·善说》：“ 魏文侯 与大夫饮酒，使 公乘不仁 为觴政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”原意为罚饮一满杯酒，后亦称满饮或畅饮酒为浮白。 南朝 梁 沉约 《郊居赋》：“或升降有序，或浮白无算。” 宋 陆游 《游凤凰山》诗：“一樽病起初浮白，连焙春迟未过黄。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“愿浮白以叙交情，且来青而谭别意。” 清 和邦额 《夜谭随录·梁生》：“ 汪 志得意满，浮白数觥。”

1.{穴位} Fubai (G 10)

追赶。《三国志·魏志·贾诩传》：“ 绣 信之，遂收散卒赴追，大战，果以胜还。”