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雪的别称。《太平御览》卷十二引 汉 《氾胜之书》：“取雪汁渍原蚕屎五六日，待释，手挼之，和穀种之，能御旱，故谓雪为‘五穀精’也。” 北魏 贾思勰 《齐民要术·种穀》：“雪汁者，五穀之精也，使稼耐旱。”

“五城兵马司”的省称。 明 代在 北京 城设中、东、西、南、北五城兵马指挥司，有指挥、副指挥、吏目等官。负责治安、火禁及疏理泃渠街道等事。《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“恰好五城兵马经过，结扭到官，审出骗局实情。”

肤浅的见闻。《宋书·建平宣简王宏传》：“考心迹事，如或有在，妄陈肤知，追惧乖谬。”

(1).附带上奏。《后汉书·郎顗传》：“谨復条便宜四事，附奏於左。”
(2).指奏禀。 宋 梅尧臣 《碧云騢》：“﹝ 马遵 曰：﹞‘请中官奏，臣不敢退。’中官曰：‘只知传宣，不管附奏。’”

(1).犹曼声。 唐 元稹 《善歌如贯珠赋》：“珠以编次，歌有继声；美绵绵而不絶，状纍纍以相成。”
(2).谓承接前人诗文之作。 清 吴锡麒 《折桂令·题枫江渔父图》曲序：“因即効其体为之。以为继声，则余不敢。” 清 叶廷琯 《吹网录·章实斋修志体裁之善》：“ 刘子元 《史通》一编，独擅千古，斯人（ 章实斋 ）可谓继声矣。”

继续前人踪迹。 章炳麟 《论式》：“施于政事， 张裴 《晋律》之序， 裴秀 地域之图，其辞往往陵轢 二汉 ，由其法守，朝信道矣，工信度矣。及 齐 梁 犹有继迹者，而严整差弗逮。”
犹继踵。 汉 袁康 《越绝书·内传记陈成恒》：“ 吴 越 之士，继蹟连死。”

足力健，奔跑快。《新五代史·杂传十一·王进传论》：“ 五代 之君，皆武人崛起，其所与俱勇夫悍卒，各裂土地封侯王……至如 进 者，徒以疾足善走而秉旄节，何其甚歟！” 宋 司马光 《圉人传》：“ 汧侯 有马，悍戾不可乘服，以为无用，将弃之野；爱其疾足，募有能驯之者，禄以百金。” 明 高启 《鹿》诗：“几人逐走向中原，输与吾皇称疾足。”

迅速干枯。 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行五事》：“冬失政，则夏草木不实，霜五穀疾枯。”

谓不遗细小，积少成多。 宋 欧阳修 《祭先河而后海赋》：“ 河 必居首，取发源而肇兹；海不自大，由积众以成。”

(1).谓处心积虑。《史记·田敬仲完世家》：“中国白头游敖之士皆积智欲离 齐 秦 之交。”
(2).累积智慧。 南朝 梁 沉约 《释迦文佛像铭》：“积智成朗，积因成业，能仁爽感，将吼妙法。”

(1).别的衣服。 宋 王谠 《唐语林·雅量》：“ 唐公 临 性宽仁多恕。尝欲弔丧，令家僮归取白衫，僮僕误持餘衣，惧未敢进。”
(2).谓剩下来的衣片。 唐 孟郊 《赠韩郎中愈》诗：“硕鼠既穿墉，又嚙机上丝。穿墉有閒土，嚙丝无餘衣。”

比喻微末的争斗。 宋 刘克庄 《和仲弟》之四：“蚁鬭蜗争求予没，老夫身世自难裁。”

谓剩馀的产品。《管子·轻重戊》：“金币者，人之所重也；柴者，吾国之奇出也。以吾国之奇出，尽 齐 之重寳，则 齐 可并也。” 郭沫若 等集校引 猪饲彦博 云：“奇，餘也。”一说，奇出犹今言特产。 马非百 注：“奇，特也；出，出产也。奇出，犹今言特产。”

其诸。犹或者。《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十餘年，曾无闻焉。其者寡人之不及与？意亦子大夫之思有所不至乎？”

古代行大礼时铺设的五种不同的席子。即莞席、繅席、次席、蒲席、熊席。《周礼·春官·司几筵》：“掌五几、五席之名物，辨其用，与其位。” 郑玄 注：“五席：莞、藻、次、蒲、熊。” 陆德明 释文：“藻，本又作繅。”

审察案情的五种方法。听，判断。《周礼·秋官·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。” 郑玄 注：“观其出言，不直则烦；观其颜色，不直则赧然；观其气息，不直则喘；观其听聆，不直则惑；观其眸子，视不直则眊然。”《陈书·儒林传·沉洙》：“凡小大之狱，必应以情，正言依準五听，验其虚实。” 唐 崔顥 《结定襄郡狱效陶体》诗：“我来折此狱，五听辨疑似。” 清 钱谦益 《左寺副曹文衡授儒林郎制》：“五听之辞，已孚於抢地。”

超群脱俗的气量。 晋 僧肇 《鸠摩罗什法师诔》：“受生乘利，形标奇相，襁褓俊远，髫齔逸量。”

(1).指《仪礼》十七篇以外的古文《礼经》。相传有三十九篇，今佚。古文经学家认为 汉武帝 时与古文《尚书》同发现于 孔子 住宅的壁中，今文经学家则否认《逸礼》的发现。《汉书·刘歆传》：“及 鲁恭王 坏 孔子 宅，欲以为宫，而得古文於坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十六篇。” 宋 洪迈 《容斋四笔·诸家经学兴废》：“《古礼经》五十六篇， 后苍 传十七篇曰《后氏曲臺记》，所餘三十九篇名为《逸礼》。” 章炳麟 《訄书·清儒》：“而 仁和 邵懿辰 ，为《尚书通义》、《礼经通论》，指《逸书》十六篇、《逸礼》三十九篇为 刘歆 矫造。”
(2).失传的礼仪。 唐 韩愈 《贺册尊号表》：“搜 三代 之逸礼，补百王之漏典。” 唐 耿湋 《连句多暇赠陆三山人》：“野中求逸礼，江上访遗编。”

战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化，论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节：“ 战国 时， 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它不是简单地结合，而是发展为神秘的德和运。 邹衍 把德（五行的性）当作本体，运（阴阳变化）当作作用，以德运为出发点，推断自然和社会的命运。属于唯物论的原始五行论、阴阳论，经 邹衍 改造后，成为唯心论的阴阳五行学，即五德终始论。不过它仍是哲学的一种，还不算是宗教。”

见“ 奇瓌 ”。