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两种以上的菜肴。《穀梁传·襄公二十四年》：“五穀不升，谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味。” 汉 桓宽 《盐铁论·刺复》：“衣不重彩，食不兼味。” 唐 杜甫 《客至》诗：“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。” 明 何景明 《查城十五夜对月》诗：“小市无兼味，邻家酒亦慳。”

(1).对漏箭的美称。 隋 江总 《置酒高殿上》诗：“霜云动玉叶，冻水疏金箭。” 唐 符子璋 《漏赋》：“铜史应其方，金箭刻其数。”
(2).金制的箭或装有金镞的箭。《新唐书·吐蕃传上》：“其举兵，以七寸金箭为契。” 元 马祖常 《题＜明皇端箭图＞》诗：“ 开元 天子忽思武，手中金箭照眼光。” 郭沫若 《女神·女神之再生》：“万千金箭射天狼，天狼已在暗悲哀。”

才能优异的儿童。《后汉书·杜根传》：“﹝ 根 ﹞父 安 ，字 伯夷 ，少有志节，年十三入太学，号奇童。” 宋 陆游 《曾文清公墓志铭》：“公有器度，舅礼部侍郎 孔武仲 ，祕阁校理 平仲 ，叹誉以为奇童。” 郭沫若 《由葛录亚想到夏完淳》：“﹝ 夏完淳 ﹞不仅博闻强记，长于诗文，而且在围棋方面已可称为国手，确实是多才多艺的一位奇童了。”

见"岂遽"。

放弃农业，经营商业。如：我国古代以农为本，反对弃农经商，舍本逐末。

1.give up farm production and engage in trading; leave farm work behind to engage in trade

亦作“ 弃劒 ”。 1.投剑。《吕氏春秋·知分》：“ 荆 有 次非 者，得寳剑于 干遂 ，还反涉 江 ，至於中流，有两蛟夹绕其船…… 次非 攘臂袪衣拔寳剑曰：‘此 江 中之腐肉朽骨也，弃剑以全已，余奚爱焉。’於是赴 江 刺蛟，杀之而復上船，舟中之人皆得活。”
(2).古人习惯佩剑，因以“弃剑”指弃俗、弃世而归道。 南朝 梁 江淹 《学梁王兔园赋》：“逮至山顶，丹壁四平。灵木夹道，神草列生。俯瞰 太一 ，下视流星。既投冠而弃剑，亦抗魄而盪灵。” 唐 李白 《流夜郎半道承恩放还书怀示息秀才》诗：“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”

帝王之死的婉词。《三国志·魏志·齐王芳传》：“ 烈祖明皇帝 以正月弃背天下，臣子永惟忌日之哀。”

犹吉兆。 汉 王充 《论衡·吉验》：“凡人禀贵命於天，必有吉验见於地。”

(1).指众多的利益。《墨子·兼爱下》：“姑尝本原若众利之所自生。” 唐 孟郊 《石淙》诗之六：“从来一智萌，能使众利归。”
(2). 汉 代封国名。《史记·建元以来侯者年表》封国有“众利”。《汉书·霍去病传》：“封 復陆支 为 杜侯 ， 伊即靬 为 众利侯 。”

犹人和。《后汉书·段熲传》：“下察人事，众和师克。” 汉 桓宽 《盐铁论·轻重》：“含众和之气，产育庶物。”

(1).犹秉性。《后汉书·刘平传》：“臣窃见 琅玡 王望 、 楚国 刘旷 、 东莱 王扶 ，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之，脩身行义，应在朝次。” 宋 王谠 《唐语林·政事上》：“ 宋 （ 宋璟 ）善守法，故能持天下之政。 姚 （ 姚崇 ）善应变，故能成天下之务。二人执性不同，同归於道；协心翼赞，以致於治。”
(2).犹固执，任性。《初刻拍案惊奇》卷六：“这娘子点酒不闻的，他执性不喫，也难十分强他。”《儿女英雄传》第三回：“这位 安公子 是那女孩儿一般，百依百顺的人，怎么忽然这等执性起来。”《二十年目睹之怪现状》第八三回：“太太既然这么执性，也不可不防备着。”

谓施行刑罚。《管子·幼官》：“发善必审於密，执威必明於中。” 尹知章 注：“执威，谓行刑。”

◎ 执手 zhíshǒu
[clasp hands] 握手,拉手
执手分道去。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
执手相看泪眼,竞无语凝咽。——宋· 柳永《西霖铃》

(1).犹握手；拉手。《诗·郑风·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之手兮。” 郑玄 笺：“言执手者，思望之甚也。” 宋 柳永 《雨霖铃》词：“执手相看泪眼，竟无语，凝噎。” 清 吴伟业 《别维夏》诗：“正逢漉酒登高会，执手西风叹落暉。”
(2).亦称“ 执手礼 ”。古代北方少数民族相见时的一种礼节。《北史·齐安德王延宗传》：“ 延宗 见士卒，皆亲执手陈辞，自称名，流涕呜噎。”《北史·可朱浑元传》：“ 元 至，﹝ 神武 ﹞引见执手。后拜 并州 刺史。”《辽史·国语解》：“执手礼：将帅有克敌功，上亲执手慰劳；若将在军，则遣人代行执手礼。优遇之意。”
(3).犹拱手。《儿女英雄传》第十七回：“説罢，便向姑娘执手鞠躬行了半礼。”

主管具体事务者；仆役。《水浒传》第一回：“太尉居中坐下，执事人等献茶。”《红楼梦》第十七回：“刚至园门，只见 贾珍 带领许多执事人，旁边侍立。”《二十年目睹之怪现状》第五一回：“公司执事人听得督办夫人要开船，不知是何等大事，那里敢违拗。”

保持谦逊。《隋书·礼仪志七》：“且 周氏 执谦，不敢负於日月。” 宋 叶适 《除吏部侍郎谢表》：“乃欲安分，匪云执谦。” 明 宋濂 《题北山先生尺牍后》：“ 北山 平日执谦特甚，人有来学者，虽诲之无不倾尽，而未尝受其北面之礼。”

同“ 驻扎 ”。《花月痕》第四六回：“﹝ 剑秋 ﹞带得 宣府 精兵二千，驻紥 荆州 。” 清 李渔 《巧团圆·全节》：“目下暂解征鞍，驻紥 仙桃镇 养马。”

停车。 宋 张耒 《度关山》诗：“重扉当道可奈何，搔首苍茫空驻轂。”

停车。 北齐 刘逖 《秋朝望野》诗：“驻车凭险岸，飞盖歷平湖。” 唐 白居易 《和春深诗》之八：“破柱行持斧，埋轮立驻车。” 元 耶律楚材 《旦日示从同仍简忘忧》诗：“昔我驰星軺，驻车 归化城 。”

　　五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。

　　五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状(形色)和颜色(显色)的色相上，因而佛家称物质曰色;受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同;想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称;行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。