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施恩于人。 汉 崔瑗 《座右铭》：“施人慎勿念，受施慎勿忘。” 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“廉於殖财，施人不倦。”亦指布施的人。 宋 徐照 《送奭上人化缘》诗：“阁盛灵佛像，碑载施人名。”

施展巧技。《汉书·司马相如传下》：“卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有 乌获 、 逢蒙 之技不能用，枯木朽株尽为难矣。”《文选·王褒＜洞箫赋＞》：“ 般匠 施巧， 夔 襄 准法。” 张铣 注：“ 般匠 ，古之巧匠，令施巧而作簫也。”

清 代吏部查验各省至京官员的年貌等。《六部成语·吏部·验到》：“各省来京引见之员，到京后，即赴吏部报知，而部官验其年貌，曰验到。”

写作美妙文章的才能。 北魏 常景 《司马相如赞》：“ 长卿 有艳才，直致不羣性。” 清 归懋仪 《代简寄定庵居士吉云夫人》诗：“艳才惊古佛，妙想托莲花。” 清 南邨 《＜聊斋志异＞跋》：“ 聊斋 少负艳才，牢落名场无所遇，胸填气结，不得已为是书。”

◎ 晏起 yànqǐ
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早起

《淮南子·说山训》：“鸡知将旦，鹤知夜半，而不免於鼎俎。” 高诱 注：“鹤夜半而鸣也，以无智谋不能免於鼎俎。”后以“知时鹤”为只知进忠，而不为身谋的典实。 唐 韩愈 《杂诗》之四：“独有知时鹤，虽鸣不缘身。” 宋 苏辙 《复次烟字韵答黄庭坚见寄》之二：“与君共愧知时鹤，养子先依黑柏颠。”

知趣。《西湖佳话·断桥情迹》：“ 施十娘 知窍，便説道：‘那少年郎君是 苏州 人，姓 文 ，真个好一个风流人品。’” 清 李渔 《奈何天·惊丑》：“天催我，缔良缘须及早，故意把灯吹灭了，恁般知窍。”参见“ 知趣 ”。

特别的效验；非常灵验。 宋 陆游 《方伯谟墓志铭》：“好方技，治疾有奇验，能逆决生死。” 明 顾起纶 《国雅品·仙品》：“ 张全一 世称‘邋遢张’，即 三丰 也。邸尝遇 三丰 ，所与言多奇验。” 郭沫若 《归去来·由日本回来了》：“想起了十几年前，在 上海 城隍庙 曾被一位看相的人开过玩笑，说我四十六岁交大运……忽然忆及，顿觉奇验。”

(1).被遗弃的人；废人。《老子》：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” 汉 贾谊 《新书·春秋》：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我儕弃人也，安能守战？” 明 归有光 《圣人之心公天下》：“彼世之瞽者、刖者、宫者，莫不以为弃人也。” 清 尤侗 《南陈北李》诗：“ 南京 有一 陈 ，太学无弃人； 北京 有一 李 ，太学多端士。”
(2).指因罪被流放的人。《管子·问》：“问国之弃人，何族之子弟也。” 尹知章 注：“弃人，谓有过不齿，投之四裔者也。”
(3).遗弃人才。《左传·昭公元年》：“ 莒展 之不立，弃人也夫！人可弃乎？”
(4).失去人心。《国语·晋语一》：“今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人……弃人失谋，天亦不赞。” 韦昭 注：“行之以齿牙为弃人，不据其安为失谋。少族多敌，故天不赞助。”

犹倾家荡产。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“然尊大人所以怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土，异日必为弃家荡产之人，不堪承继家业耳！”

犹废弃；不用。旧题 汉 黄石公 《素书·遵义》：“略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。” 张商英 注：“自厚而薄人，则人才将弃废矣。” 南朝 梁 刘潜 《弹贾执傅湛文》：“﹝ 湛 ﹞近效残贫，贿赂狼藉，特逢解网，宥其餘命，自被弃废，尤怀怨愤。” 宋 曾巩 《襄州到任表》：“小艺片言之善，偏长一曲之材，皆欲养成，未尝弃废。”

即 陶朱公 。 范蠡 的别称。《史记·货殖列传》：“﹝ 范蠡 ﹞乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，适 齐 为 鴟夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。” 宋 陆游 《连日大雨门外湖水渺然》诗：“尚鄙 朱公 养鱼术，肯为 宁戚 饭牛歌？” 章炳麟 《建立宗教论》：“ 句践 命工以写 朱公 之像，皆由心有感慕，以此寄形，固未尝执为实事。”

红灯。 南朝 宋 鲍照 《代夜坐吟》：“朱灯灭，朱颜寻。” 南朝 梁 江淹 《灯赋》：“亦復朱灯空明，但为伤故。” 明 夏完淳 《张茂先离情》诗：“长叹归空房，朱灯黯不然。”

挑战。《逸周书·克殷》：“ 周 车三百五十乘陈于 牧野 ， 帝辛 从。 武王 使 尚父 与伯夫致师。” 孔晁 注：“挑战也。”《周礼·夏官·环人》：“环人，掌致师。” 郑玄 注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”《新唐书·尉迟敬德传》：“令 敬德 执矟，略其垒，大呼致师。”

极其勇敢地杀敌立功。《左传·宣公二年》：“杀敌为果，致果为毅。” 孔颖达 疏：“能杀敌人，是名为果，言能果敢以除贼；致此果敢，乃名为毅言能强毅以立功。”《宋书·刘道产传》：“孤城弱众，厉志致果。” 章炳麟 《革命道德说》：“名利之念不忘，而欲其敌愾致果，舍命不渝，又可得乎？”

使众人归附。《史记·司马穰苴列传》：“ 穰苴 虽 田 氏庶孼，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。” 汉 王符 《潜夫论·劝将》：“智以折敌，仁以附众。”

衣着；装束。 清 黄遵宪 《番客篇》：“凡我化外人，从来奉正朔，披衣襟在胸，剃髮辫垂索，是皆 满洲 装，何曾变服著。”

防止邪恶。《易·乾》：“闲邪存其诚。” 李鼎祚 集解引 宋衷 曰：“闲，防也。” 唐 司空图 《成均讽》：“缅推伤化之源，克裕闲邪之范。” 明 何景明 《杂器铭》序：“著之铭章，以时观省，所以闲邪也。”

相提而论（相提而論）　

把不同的人或事物放在一起来谈。《史记·魏其武安侯列传》：“相提而论，是自明扬主上之过。”亦作“ 相提并论 ”。 清 周中孚 《郑堂札记》卷五：“听相者之言，则求婚 吴氏 ，此事不见于本传，而见于 先主 穆皇后 传者，今相提并论而箸其事，故使览者不知所谓也。” 柯灵 《香雪海·水流千里归大海》：“当然，把 马克思 与 释迦牟尼 相提并论，未免牵强附会。”

亦作“相悦”。彼此和睦、亲爱。《穀梁传·僖公元年》：“吾二人不相説，士卒何罪？”《汉书·贾谊传》：“妇姑不相説，则反唇而相稽。” 颜师古 注：“説音悦。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“ 周公 上圣， 召公 大贤，犹不相悦。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“二妇云：‘少年初不相识，亦未相悦。’” 鲁迅 《二心集·上海文艺之一瞥》：“这时新的才子＋佳人小说便又流行起来，但佳人已是良家女子了，和才子相悦相恋，分拆不开。”
亦作“相悦”。佛教语。谓脱离自性、本体而说法。《坛经·顿渐品》：“吾所説法，不离自性。离体説法，名为相説，自性常迷。”