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表演歌舞的艺人。《后汉书·乐成靖王党传》：“有故掖庭技人 哀置 ，嫁为男子 章初 妻。”《三国志·魏志·王粲传》“ 太祖 并以 琳瑀 为司空军谋祭酒” 裴松之 注引 晋 张骘 《文士传》：“ 太祖 时征 长安 ，大延宾客，怒 瑀 不与语，使就技人列。 瑀 善解音，能鼓琴，遂抚弦而歌。”

亦作“ 忌疾 ”。妒忌，猜忌。《后汉书·李固传》：“其黄门宦者一皆斥遣，天下咸望遂平，而 梁冀 猜专，每相忌疾。” 唐 韩愈 《唐故相权公墓碑》：“公由陪属升列，年除岁迁，以至公宰，人皆喜闻，若己与有，无忌嫉者。” 宋 曾巩 《辞中书舍人状》：“臣浅薄闇瞀，学朽材下，误蒙陛下知之於摈排忌疾之中，收之於弃捐流落之地。” 清 侯方域 《朋党论下》：“同志益相为引重，则异己益相为忌嫉。故党祸之在下者常更烈於在上。” 端木蕻良 《浑河的急流》：“ 丛老爷儿 一看他檐前梁上都挂着精美的狐皮，不由的滋出一片强烈的忌嫉。”

谓遂愿而极尽欢乐之情。 晋 孙绰 《表哀》诗：“感昔有恃，望晨迟颜。婉孌怀袖，极愿尽欢。奈何慈妣，归体幽埏。”

遍野。 唐 孟浩然 《示孟郊》诗：“蔓草蔽极野，兰芝结孤根。”

◎ 朱紘 zhūhóng
[red hatband] 红色的帽带,在嘴巴下打结的帽带
镂簋朱紘。——宋· 司马光《训俭示康》

指美女。 隋 江总 《杂曲》之三：“宝釵翠鬢还相似，朱脣玉面非一行。”

红唇白齿，形容女子貌美。亦指美女。《楚辞·大招》：“朱脣皓齿，嫭以姱只。” 宋 刘过 《沁园春·美人指甲》词：“每到相思，沉吟静处，斜倚朱脣皓齿间。”

指古时用为祭祀或馈赠礼物的束帛。《礼记·曲礼上》“犬马不上於堂” 汉 郑玄 注：“非挚币也。”《隐居通议·文章四》引 宋 刘辰翁 《嗣汉三十六代天师简斋张真人墓志铭》：“化人之蒙袂四出者，致方物；修士之鸁粮访道者，贾挚币。”

亦作“ 俘累 ”。俘获捆绑；俘掳。 宋 苏轼 《代张方平谏用兵书》：“然此等皆戕杀已降，俘纍老弱，困弊腹心，而取空虚无用之地以谓武功。” 宋 陆游 《南唐书·朱元传论》：“ 元 降，诸将束手无策，相与为俘纍以去。” 清 黄宗羲 《太垣靳公传》：“国家新造，攻城略地，俘累即为军赏，斩刈首馘之餘，汨没於奴隶。”

使疏远者亲附；使边远者归附。《礼记·郊特牲》：“取於异姓，所以附远厚别也。” 孔颖达 疏：“取异姓者，所以依附相疏远之道。”《汉书·宣帝纪》：“朕既不德，不能附远，是以边境屯戍未息。”

(1).增加，增益。《论语·先进》：“ 季氏 富於 周公 ，而 求 也为之聚歛而附益之。”《汉书·萧望之传》：“少史冠法冠，为妻先引，又使卖买，私所附益凡十万三千。” 颜师古 注：“使其史为 望之 家有所卖买，而史以其私钱增益之，用润 望之 也。”《晋书·元帝纪》：“昔 吴起 为 楚悼王 明法审令，捐不急之官，除废公族疏远，以附益将士，而国富兵强。”
(2).附会，夸大其辞。《后汉书·郭太传》：“其奬拔士人，皆如所鉴。后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。” 唐 柳宗元 《非国语上·卜》：“ 左氏 惑於巫而尤神怪之，乃始迁就附益以成説。” 清 恽敬 《＜楞伽经＞书后二》：“盖佛经多为无识者附益，故陋而且妄如此。”

1.adjunction

即附学生。 清 福格 《听雨丛谈》卷十二：“ 成化 四年五月，议准革去附学生员而不果。”参见“ 附学生 ”。

见“ 附驥尾 ”。

生在石上形圆如钱的苔藓。 唐 李贺 《昌谷诗》：“石钱差復籍，厚叶皆蟠腻。” 王琦 汇解：“石钱，石上苔蘚圆生如钱者。” 谢无量 《己酉岁未尽奉寄会稽山人冀资嗢噱》诗：“石钱缘水叠，萝刺倚空撑。”

特殊的赏赐。《北史·陈元康传》：“左卫将军 郭琼 以罪死，子妇 范阳 卢道虔 女也，没官。 神武 启以赐 元康 为妻。 元康 地寒，时以为殊赏。” 宋 陆游 《姚平仲小传》：“ 金 人入寇，都城受围。 平仲 适在京师，得召对 福寧殿 ，厚赐金帛，许以殊赏。”

至纯之味。《汉书·扬雄传下》：“大味必淡，大音必希。” 颜师古 注：“淡谓无至味也。”

历法名。 明 初 刘基 进《大统历》。 洪武 十七年设观象台于 南京 鸡鸣山 ，令博士 元统 修历，仍以《大统》为名，而积分全袭 元 代《授时》法数，惟去其岁实消长而已。其后因推算日食不准确，治历者纷进新历，要求改制，但 明 朝一直沿用《大统历》。见《明史·历志一》。

素负重望的饱学之士。 明 袁宏道 《八识略说叙》：“是故非耆德大宿，登相家之閫閾，鲜有能涉性海之洪澜，躋智岳于层颠者也。”

(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“《玉海·宫室》引《三礼义宗》云：‘天子宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐 白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐 李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”

(1).即五体。 唐 慧琳 《一切经音义》卷四四：“五轮者谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮。五处皆须至地，虔诚作礼。常以此五处至地礼敬三寳，当来成佛之时，五处皆有千辐轮相显现也。”
(2).佛教谓眼有血、风、气、水、肉五轮。因用以指眼睛。 宋 苏轼 《赠眼医王彦若》诗：“吾於五轮间，荡荡见空曲。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·眼有五轮》：“按《龙树王菩萨论》有‘五轮，血、风、气、水、肉’。五轮应五臟也。”
(3).指佛手掌五指。《楞严经》卷一：“即时如来举金色臂，屈五轮指。” 清 周亮工 《佛手拑》诗：“遥识五轮宣示意，云中金色软如绵。”

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