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(1).端正言辞。《易·繫辞下》：“理财正辞，禁民为非，曰义。” 汉 蔡邕 《郭泰碑》：“若乃砥节礪行，直道正辞。贞固足以干事，隐括足以矫时。”《明史·左良玉传》：“ 良玉 疾已剧，至 九江 ，邀总督 袁 继咸 入舟中，袖中出密諭，云自皇太子，劫诸将盟， 继咸 正辞拒之。”
(2).正式文辞。《孔丛子·公仪》：“ 子思 曰：‘臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之於人者，虽非其正辞，然犹不失其意焉。’” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·议对》：“郊祀必洞於礼，戎事必练於兵，田穀先晓於农，断讼务精於律。然后标以显义，约以正辞。”
(3).正直、严正的言辞。《鹖冠子·能天》：“圣人知其所极，正辞者惠物者也。” 陆佃 注：“不詖、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。” 汉 蔡邕 《上封事陈政要七事》：“顷者，立朝之士，曾不以忠信见赏，恒被谤訕之诛。遂使羣下结口，莫图正辞。”

(1).真正的处所。《庄子·齐物论》：“民溼寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者谁知正处？” 成玄英 疏：“举此三者，以明万物谁知正定处所乎？”
(2).正当的地方。 杨朔 《三千里江山》第十五段：“死就要死在正处。为祖国，为人民，死了也值得。”
正确处理。 汉 蔡邕 《故太尉乔公庙碑》：“（公）收 阿罗多 、 卑居 ，繫 燉煌 ，正处以闻。”

一种长处。 汉 王充 《论衡·自纪》：“食千钟之禄，无一长之德，乃可戏也。” 宋 张实 《流红记》：“恨无一长，不能图报，早暮愧惧，莫知所为。”《荡寇志》第一一二回：“但此人或有一长可取，亦未可知。”
(1).一个首领。《逸周书·武顺》：“三伯一长曰佐，三佐一长曰右，三右一长曰正，三正一长曰卿，三卿一长曰辟。” 杜预 《春秋经传集解序》“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”唐 孔颖达 疏：“龙是鱼鮪之长，凤是飞鸟之长，麟是走兽之长，龟是甲虫之长，饮食所须唯此四物，四物之内各举一长。”
(2).一旦滋长。《陆象山语录》卷下：“此风一长，岂不可惧？”

(1).古代臣子祭祀后，将祭肉奉献给国君，表示为君王和国家添福。《周礼·天官·膳夫》：“凡祭祀之致福者，受而膳之。” 郑玄 注：“致福，谓诸臣祭祀，进其餘肉，归胙于王。”《周礼·春官·都宗人》：“掌都祭祀之礼。凡都祭祀致福于国，正都礼与其服。”《穀梁传·僖公十年》：“世子祠。已祠，致福於君。” 锺文烝 补注：“福，胙肉。”
(2).代人主持祭祀，将祭馀之肉奉献给主人，也称致福。《礼记·少仪》：“为人祭曰致福。” 陈澔 集说：“为人祭，摄主也，其归胙将命之辞言致福，谓致其祭祀之福也。”
(3).得福；求福。《易·震》：“象曰‘震来虩虩’，恐致福也。” 高亨 注：“言面临鉅雷，畏恐则得福也。”《史记·秦始皇本纪》：“诛乱除害，兴利致福。”

制服敌人。《孙子·作战》“故杀敌者，怒也” 三国 魏 曹操 注：“威怒以致敌。”

俸禄。《史记·卫将军骠骑列传》：“定令，令驃骑将军秩禄与大将军等。”《晋书·刘寔传》：“今听君以侯就第，位居三司之上，秩禄準旧。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“近在议曹，共平章百官秩禄。”

车辖。鎋，同“ 辖 ”。桎辖能制轮，使之不脱，因用以比喻执政大臣，关键人物。《诗·小雅·节南山》“ 尹氏 大师，维 周 之氐” 汉 郑玄 笺：“言 尹氏 作大师之官，为 周 之桎鎋，持国政之平。”

语音转变。《方言》第三“苏、芥，草也” 晋 郭璞 注：“《汉书》曰：‘樵苏而爨’，苏犹芦，语转也。”《方言》第五“杷， 宋 魏 之间谓之渠挐，或谓之渠疏” 晋 郭璞 注：“语转也。”

古代隐士。相传 汤 让位给他，他不肯接受，负石沉水而死。《庄子·外物》：“ 尧 与 许由 天下， 许由 逃之。 汤 与 务光 ， 务光 怒之。”《史记·伯夷列传》：“及 夏 之时，有 卞随 、 务光 者，此何以称焉？” 唐 陈子昂 《感遇》诗之十：“ 务光 让天下，商贾竞刀锥。”

佛教禅宗指“东土第五祖” 唐 代 弘忍 禅师。 弘忍 俗姓 周 ，七岁出家，改用《金刚经》传法，开“东山法门”。下传 慧能 、 神秀 ，衍生南、北二宗。 宋 赞宁 《宋高僧传·神秀传论》：“昔者 达磨 没而微言絶 五祖 丧而大义乖。” 刘师培 《文说》：“因一己之私心，作万世之法程，由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”

即五言诗。 唐 许浑 《赠闲师》诗：“ 东林 共许三乘学，南国争传五字诗。” 金 元好问 《济南杂诗》之五：“只应画戟清香地，多欠 韦郎 五字诗。” 明 邵璨 《香囊记·寄书》：“别离情况，愁断河梁五字诗。”

谓五种修身克己之道。《宋史·任布传》：“ 布 归 洛中 ，作 五知堂 ，谓知恩、知道、知命、知足、知幸也。”《宋史·李绎传》：“ 绎 所至颇称治，自以久宦在外，意不自得，作《五知先生传》，谓知时、知难、知命、知退、知足也。” 明 王衡 《郁轮袍》第一折：“面对着不知名的天使，心许下不通书的弟子，则我这 五知堂 不透利名匙。”

多而杂。 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“余以朋友之交，不宜浮杂。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·附会》：“夫文变多方，意见浮杂。”

(1).玄虚之词。指玄理。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 殷仲文 之《孤兴》， 谢叔源 之《閒情》，并解散辞体，縹渺浮音，虽滔滔风流，而大浇文意。”
(2).犹靡靡之音。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷四：“ 张皋文 《词选》一编，扫靡曼之浮音，接风骚之真脉。”

飘浮移动。 曹禺 《北京人》第三幕：“倦怠和绝望交替着在眼神里，眉峰间，嘴角边浮移。”

(1).即 浮丘公 。《文选·郭璞＜游仙诗＞之三》：“左挹 浮丘 袖，右拍 洪崖 肩。” 李善 注引《列仙传》：“ 浮丘公 接 王子乔 以上 嵩高山 。” 唐 李白 《凤笙篇》：“莫学吹笙 王子晋 ，一遇 浮丘 断不还。” 唐 刘禹锡 《酬令狐相公见寄》诗：“何时得把 浮丘 袖？白日将昇第九天。” 宋 司马光 《游仙曲》之二：“何时得接 浮丘 袂，沧海横飞万餘里。”参见“ 浮丘公 ”。
(2).复姓。 汉 有 浮丘伯 。见《汉书·儒林传·申公》。

(1).谓手杖可供老人凭借扶持。后因用以为手杖的别名。《艺文类聚》卷九二引 汉 应劭 《风俗通》：“《周官·罗氏》：‘献鳩养老。’ 汉 无罗氏，故作鳩杖以扶老。” 晋 陶潜 《归去来兮辞》：“策扶老以流憇，时矫首而遐观。” 宋 黄彻 《郊行》诗：“江干食息呼扶老，木末攀缘讶宛童。” 金 宇文虚中 《和高子文秋兴》：“散步双扶老，栖身一养和。”
(2).一些可供做手杖的树、藤、竹的名称。《诗·大雅·皇矣》“其檉其椐” 三国 吴 陆玑 疏：“椐，樻。节中肿，似扶老，今灵寿是也。” 阮元 校勘记：“扶老，木名，可以为杖。”《山海经·中山经》“﹝ 龟山 ﹞多扶竹” 晋 郭璞 注：“邛竹也，高节实中，中杖也。名之扶老竹。”《后汉书·周磐传》“ 磐 同郡 蔡顺 ，字 君仲 ，亦以至孝称” 李贤 注引 晋 周斐 《汝南先贤传》：“ 蔡顺 事母至孝。井桔橰朽，在母生年上，而 顺 忧，不敢理之。俄而有扶老藤生，绕之，遂坚固焉。” 晋 崔豹 《古今注·都邑》：“ 汉成帝 顾成庙 有三玉鼎，二真金罏，槐树悉为扶老拘拦，画飞云龙角於其上也。”
(3).秃鹙的别名。 晋 崔豹 《古今注·鸟兽》：“扶老，秃秋也。状如鹤而大，大者头高八尺，善与人鬭，好啖蛇。”一说为刻有秃鹙头形的拐杖。 宋 无名氏 《采兰杂志》：“山中老人以秃鶖头形刻杖上，谓之扶老，以此鸟能辟蛇也。《古今注》以秃鶖为扶老，甚谬。”
(4).搀扶老人。参见“ 扶老携幼 ”。

扶持卫护；扶持护理。 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“所以崇卫威神，扶护警蹕。” 宋 欧阳修 《祭沙山太守祈晴文》：“ 脩 扶护母丧，归祔先域，大事有日，阴云屡兴。” 明 李东阳 《明故封承德郎太仆寺寺丞章公墓表》：“考病风，扶护不倦。”

亦作“ 扶讚 ”。辅佐赞助。《三国志·魏志·刘放传》：“然时因羣臣諫諍，扶赞其义，并时密陈损益，不专导諛言云。”《宋书·徐羡之传》：“或忠规远谋，扶讚洪业；或肆勤树绩，弘济艰难。”
见“ 扶赞 ”。

(1).玉的精英。《汉书·礼乐志》：“璧玉精，垂华光。” 颜师古 注：“言礼神之璧乃玉之精英，故有光华也。” 南朝 梁简文帝 《七励》：“蝉鸣秋稻，鷰頷玉精。”
(2).道教传说的玉的精液。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·甄命授》：“君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。”《黄庭内景经·肝部》“摄魂还魄永无倾” 唐 梁丘子 注：“若有飢渴，得饮玄水玉精。”
(3).道教称人的精液。《黄庭内景经·隐藏》“溉益八液肾受精” 务成子 注：“咽液流下入肾宫，化为玉精也。”
(4).人参之别名。《太平御览》卷九九一引《吴氏本草》：“人参，一名土精，一名神草，一名黄参，一名血参，一名久微，一名玉精。”