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清 同治 、 光绪 年间的诗歌流派。其作品刻意模仿 宋 诗的江西派。代表作家有 陈三立 、 陈衍 等。 游国恩 等《中国文学史》第九编：“在诗坛上，和‘新派诗’发展的同时，出现了以 陈三立 、 陈衍 为代表的‘同光体’。这是 宋 诗运动的一个发展。” 钱锺书 《围城》三：“我做的诗，路数跟家严不同……他到如今还不脱 黄仲则 龚定庵 那些 乾 嘉 人习气，我一开笔就做的同光体。”参见“ 同光 ”。

(1).共同的福禄。《左传·昭公十二年》：“宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？” 杜预 注：“言欲与宾同福禄也。”
(2).共同求神赐福。《国语·齐语》：“伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。”

与……相合；相合。《文选·扬雄＜甘泉赋＞》：“同符三皇，録功五帝。” 李善 注引 文颖 曰：“符，合也。”《东观汉记·马援传》：“今见陛下恢廓大度，同符 高祖 ，乃知帝王自有真也。”《南史·袁湛袁粲等传论》：“昔 王经 峻节，既被旌於 晋 世， 粲 之贞固，亦改葬於 齐 朝，其激厉之方，异代同符者矣。” 清 叶廷琯 《吹网录·两浙金石之名》：“ 木夫 此説，见其年谱中，正与 君谦 先后同符。”

即消渴病。 清 青城子 《志异续编·患消症》：“某翁患消症，每食兼数人之量，少顷即馁。”参见“ 消渴 ”。

消释，融化。《隶释·汉樊毅复华下民租田口算碑》：“雪未消泽。” 清 沉涛 《交翠轩笔记》卷三：“《隶释·樊毅復华下民租田口算碑》‘雪未消泽’，即消释也。”

◎ 天鸡 tiānjī
[Chicken over sky] 神话中天上的鸡
空中闻天鸡。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

(1).神话中天上的鸡。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“东南有 桃都山 ，上有大树，名曰‘桃都’，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。” 唐 李白 《梦游天姥吟留别》诗：“半壁见海日，空中闻天鸡。” 郭沫若 《星空·广寒宫》诗：“她们（ 嫦娥 们）总要贪睡，不怕天鸡叫得多么高，总不容易把她们叫醒。”
(2).鸟名。即锦鸡。《说文·羽部》：“翰，天鸡。赤羽也。” 南朝 宋 谢灵运 《於南山往北山经湖中瞻眺》诗：“海鸥戏春岸，天鷄弄和风。”
(3).虫名。《尔雅·释虫》：“螒，天鷄。” 郭璞 注：“小虫，黑身赤头，一名莎鷄，又曰樗鷄。”
(4).虫名。 晋 崔豹 《古今注·鱼虫》：“紺蝶，一名蜻蛉……亦曰天鸡。”
(5).星名。《晋书·天文志上》：“狗国北二星曰天鸡，主候时。” 宋 汪藻 《庚午岁屏居零陵七月二十日以门揜候虫秋为韵赋》之五：“如何天鷄星，不照 湘 南州？”

谓得之于天，天然具备。 南朝 梁 任昉 《＜王文宪集＞序》：“悬然天得，不谋成心。” 唐 韩愈 《南阳樊绍述墓志铭》：“ 绍述 无所不学，於辞於声天得也。”

仆倒。 清 葆光子 《物妖志·白鱼》：“寻闻有物偃踣，声震於外。”

久立，久留。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“饰新宫以延贮兮，泯不归乎故乡。” 颜师古 注：“贮，与佇同。佇，待也。”

《太平御览》卷八一八引《韩诗外传》：“ 孔子 、 颜渊 登 鲁东山 望 吴昌门 ， 渊 曰：‘见一疋练，前有生蓝。’子曰：‘白马、芦蒭也。’”后遂以“吴练”为典实。(1)指白马。 唐 刘威 《伤曾秀才马》诗：“吴练已知随影没，朔风犹想带嘶闻。”(2) 吴 阊门 。代指 苏州 。 清 徐晟 《春感和舍弟漳州来韵》：“几曾极目观 吴 练，最是伤心续楚词。”

即 春秋 伍子胥 。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二：“ 葆光子 尝闻 闽王 王审知 患海畔石碕为舟楫之梗，一夜，梦 吴安王 许以开导。”原注：“即 伍子胥 也。”

(1).椰子或槟榔果实内的胚胎结石。传说佩之刀兵不入，可用以护身。又称辟珠。 宋 周密 《志雅堂杂抄·宝器》：“闻眇 张瞎子 有圣铁，凡人佩之，刀兵不能入。尝以一羊衔而试之，良验。或谓此铁佩之，凡刀兵所至，则铁随应而敝，未知孰是。或又云，此铁大者如豆，仅破血，入之身中，异时遇有刀兵，则此铁随即应之，更不可入。” 明 黄衷 《海语·辟珠》：“辟珠大者如指顶，次如菩提子，次如黍粟，质理坚重如贝。辟铜铁者，铜铁不能损；辟竹木者，竹木不能损；犯以他物即毁矣。常附胎於椰子檳榔果穀之实之内，通谓之圣铁。”
(2).指人脑骨。 元 周达观 《真腊风土记·国主出入》：“新主身嵌圣铁，纵使刀箭之属，著体不能为害。”《明史·外国传五·暹罗》：“大将用圣铁裹身，刀矢不能入。圣铁者，人脑骨也。”参阅 夏鼐 《真腊风土记校注》。

绝妙的品物。多用于书画或其他文物艺术品。 清 龚自珍 《跋宋拓兰亭定武本》：“ 宋 刻无上神品、圣品，千金之寳。”

传说 唐 武宗 宰相 李德裕 ， 宣宗 时以太子少保分司东都，召一善知祸福僧人问前程，僧告以将遭贬南行万里，不久当还，因命中注定食羊万口，有五百未满。后十余日， 振武 节度使遣使送米并馈羊五百， 李 大惊，召僧告其事，且欲还之。僧人说：羊至此，是已为相国有矣，还之无益，南行其不返乎！事见 唐 张读 《宣室志》卷九、《太平广记》卷九八。后遂以“食万羊”表示听天由命，不必强求富贵。 宋 陆游 《村居酒熟偶无肉食煮菜羹饮酒》诗：“三亩青蔬了盘箸，一缸浊酒具杯觴。丈夫穷达皆常事，富贵何妨食万羊。”自注：“ 李文饶 尝遇异人云：平生当食万羊。”

谓享受税赋；靠赋税而生活。《老子》：“民之飢，以其上食税之多，是以飢也。”

供食用的狗。《周礼·秋官·犬人》“凡相犬、牵犬者属焉” 唐 贾公彦 疏：“犬有三种：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。若田犬、吠犬，观其善恶；若食犬，观其肥瘦。”《三才图会·鸟兽三·犬》：“食犬，若今菜牛也。”

食不遑味　

同“ 食不甘味 ”。 三国 魏 曹植 《求自试表》：“今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未剋为念！”

见“ 圣鑑 ”。
亦作“ 圣鉴 ”。指帝王或临朝太后的鉴察。《晋书·桓温传》：“今皇子幼稚，而朝贤时誉惟 谢安 、 王坦之 才识智能，皆简在圣鑑。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“纷紜之议，裁之圣鉴。”《旧唐书·权德舆传》：“陛下亦宜稍迴圣鑑，俯察羣心。”《镜花缘》第八八回：“太后移置十名后，可见妍媸难逃圣鑑。” 陈白尘 《大风歌》第二幕：“皇太后圣鉴： 张敖 得罪 高皇帝 ，理应削去王位，焉敢心怀不满？”

未经冶炼的银矿石。 明 李时珍 《本草纲目·金石一·银》﹝集解﹞引 马志 曰：“生银出 饶州 乐平 诸坑银矿中，状如硬锡，文理粗错自然者真。” 明 宋应星 《天工开物·银》：“此初出银，亦名生银。”

机体。 鲁迅 《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》：“恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎’牛羊的。”