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见“ 名迹 ”。
亦作“ 名跡 ”。亦作“ 名蹟 ”。1.声名与业绩。《汉书·张安世传》：“ 安世 曰：‘明主在上，贤不肖较然，臣下自修而已，何知士而荐之？’其欲匿名迹远权势如此。”《穆天子传》卷三：“天子遂驱升于 弇山 ，乃纪名迹于 弇山 之石。” 唐 元结 《漫问相里黄州》诗：“志业岂不同，今已殊名跡。” 唐 韩愈 《薛公墓志铭》：“尚书娶 吴郡 陆景融 女，有子五人，皆有名蹟。”
(2).姓名与行迹。《后汉书·独行传·李业》：“隐藏山谷，絶匿名迹，终 莽 之世。”《三国志·魏志·郭嘉传》“ 郭嘉 字 奉孝 ” 裴松之 注引 晋 傅玄 《傅子》：“﹝ 嘉 ﹞自弱冠匿名迹，密交结英雋，不与俗接，故时人多莫知。”
(3).名胜古迹。 清 黄宗羲 《＜范熊岩先生文集＞序》：“两地既饶名蹟，先生不忍其湮没，一一为之修復。”《老残游记续集遗稿》第二回：“ 泰山 上的五大夫松，难道当真是 秦始皇 封的那五棵松吗？不过既有这个名蹟，总得种五棵松在那地方。” 郭沫若 《我的童年》第一篇一：“中有一座碑是 明 末的乡贤 嘉定 人的 安磐 写的，只这一点怕是 沙湾场 的唯一的名迹。”
(4).名家的手迹。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十三：“三先生於都门宴别，各携所蓄名蹟相玩赏。” 杨守敬 《学书迩言·评帖》：“《谷园摹古》从旧拓名迹出。”

能够承当。《陈书·程文季传》：“故散骑常侍、前 重安县 开国公 文季 ，纂承门绪，克荷家声。” 宋 王禹偁 《济州众等寺新修大殿碑并序》：“天不遗憖，师之云亡，徒弟五人，今院主大德无相，克荷先愿，用伸孝思。” 李叔同 《与昙昕法师书》之三：“万万珍重爱护，养德，充学，以克荷之。”

(1).准许。《汉书·萧何传》：“﹝ 萧何 ﹞为令约束，立宗庙、社稷、宫室、县邑，輒奏，上可许以从事。” 颜师古 注：“可其所奏，许其所请，依以行事。”
(2).指可以准许。《后汉书·东夷传·高句骊》：“ 姚光 上言欲因其丧发兵击之，议者皆以为可许。”《后汉书·袁安传》：“事下公卿议。太尉 宋由 、太常 丁鸿 、光禄勛 耿秉 等十人议可许。”

犹无论。 萧红 《生死场》七：“全村表示着过节，菜田和麦地，无管什么地方都是静静的，甜美的。”

(1).没有斑点或污点。 唐 薛存诚 《祯石赋》：“莹煌无点，璀璨有光。” 唐 王冷然 《清冷池赋》：“徒观其清冷无点，洞澈若凝。”
(2).指没有雨滴。 唐 白居易 《微雨夜行》诗：“但觉衣裳湿，无点亦无声。”

生死关头（生死關頭）　

◎ 生死关头 shēng-sǐ guāntóu

[a moment when one’s fate hangs in the balance]谓生死成败所系之关键时刻,即情势至为迫切之时

生杀之权　

◎ 生杀之权 shēngshāzhīquán

[hold power over sb.'s life and death]操纵着叫人生或死的权力。形容权力很大

(1).预见，先见。 宋 袁世弼 《谒吴大帝庙》诗：“ 长沙 兆生识，典午赖餘风。”
(2).生灵；百姓。 唐 元结 《广德二年贺赦表》：“陛下以慈惠驭兆庶，以谦让化天下，凡所赦宥，皆允人望，凡所敦劝，皆合大经。生识之类，不胜大幸。”

(1).谓有仁慈之心。《逸周书·宝典》：“既能生寳，未能生仁，恐无后亲。”
(2).结果实。 宋 惠洪 《春去歌》：“杏子生仁桃叶长，西园日脚踰女墙。” 宋 陆游 《自蜀州暂还成都奉简诸公》诗：“客路柳阴初堕絮，还家梅子欲生仁。”

指有夫之妇。《三国志·魏志·杜畿传》“其得人心如此” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“臣前所録皆亡者妻，今 儼 送生人妇也。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷八：“ 汤岐公 初秉政，偶刑寺奏牘有云‘生人妇’者。 高庙 问：‘此有法否？’ 秦益公 云：‘法中有夫妇人与无夫者不同。’”亦作“ 生人妻 ”。 唐 刘肃 《大唐新语·持法》：“僧 惠范 恃权势，逼夺生人妻。”

指联结在器物上的细绳或带子。《红楼梦》第四二回：“‘这是两个荷包，带着顽罢。’説着，又抽开繫子，掏出两个‘笔锭如意’的錁子来给他瞧。” 柳青 《铜墙铁壁》第十二章：“ 石得富 在秤杆上挪着秤锤系子。”

思慕敬仰。《三国志·魏志·陈思王植传》“ 植 益内不自安” 裴松之 注引 晋 鱼豢 《典略》：“不侍数日，若弥年载，岂独爱顾之隆，使係仰之情深邪？” 南朝 陈 徐陵 《与释智顗书》：“无由礼接，係仰何言。”《北史·魏孝明帝纪》：“于时直以国步未康，假称统胤，欲以底定物情，係仰宸极。”

冷淡的脸色；不温和的脸色。 元 关汉卿 《谢天香》第一折：“爷爷，那官人好个冷脸子也。”

犹冷脸子。 元 吴昌龄 《张天师》第三折：“你看那 雪天王 迸着一个冷脸儿。” 元 李行道 《灰阑记》第一折：“妹子，我今日特来投託，你怎做下这一个冷脸儿那！”

吴越同舟　

吴 人与 越 人共乘一舟。《孙子·九地》：“夫 吴 人与 越 人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”《孔丛子·论势》：“ 吴 越 之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。”后因以“吴越同舟”比喻虽有旧怨，但当同遭危难，利害一致之时，也须互相救助，共同努力。如：值此民族危亡之际。国人应本吴越同舟之义，共赴时艰。参见“ 风雨同舟 ”。

谓有后嗣。《后汉书·郅恽传》：“今幸得全躯树类，还奉坟墓，尽学问道，虽不从政，施之有政，是亦为政也。” 李贤 注：“树类谓有胤嗣。”

树立教化。《晋书·司马孚传》：“帝以 孚 明德属尊，当宣化树教，为羣后作则，遂备置官属焉。” 南朝 宋 谢庄 《上封禅仪注奏》：“臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必採世以立言。”

犹言引起战乱。《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 曰：‘天下共苦战鬭不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又復立国，是树兵也，而求其寧息，岂不难哉！’”

(1).遵循祖训。 唐 柳宗元 《送从兄偁罢选归江淮诗序》：“矧吾兄有柔儒之茂质，恢旷之弘量，敢无敬乎；有述祖之美谈，安道之贞节，敢无慕乎！”
(2).称述祖德。 清 丘逢甲 《说潮》诗之十七：“述祖非无人，谱牒多不全。”