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古代织机部件。由两根长二尺、粗如手指的竹棍构成。作用是夹住交错的经线，将经线一上一下分开。

交战。 宋 岳飞 《奏复南城军捷状》：“﹝ 杨遇 等﹞与 金 人交阵，拥掩落水，溺死贼众不知其数。”

如犬牙相交叉。 南朝 梁 何逊 《七召·宫室》：“雕墙曲屈以交牙，网户周流以重积。”

交战的谑语。《宋书·张畅传》：“此精甲十万，人思致命，恐轻相凌践，故且闭城耳。待彼休息士马，然后共治战场，剋日交戏。”

◎ 交困 jiāokùn
[all kinds of difficulties occur simultaneously] 各种各样的困难同时出现
内外交困
上下交困

一齐陷入困境。《明史·刘球传》：“况南方水旱相仍，军民交困，若復动众，纷扰为忧。”

齐放。 唐 韩愈 《寒食日出游》诗：“邇来又见桃与梨，交开红白如争竞。”

毗连，交界。 唐 韩愈 《唐故检校尚书左仆射刘公墓志铭》：“两界耕桑交跡，吏不何问。”

见“ 交构 ”。

◎ 交工 jiāogōng
[hand over a completed project] 承建单位把完工的工程移交使用单位

1.hand over a completed project

施工单位把已完成的工程移交给投建单位。 老舍 《龙须沟》第二幕：“西边的新厕所昨儿交工，今天没事。”

(1). 唐 时皇帝于冬至日赐百官辛盘，表示迎新之意，谓之“借春”。参阅 唐 李淖 《秦中岁时记》。
(2).借取春光。 宋 陈造 《闻师文过钱塘》诗：“椒酒须分岁，江梅巧借春。”
(3).谓凭借、依靠春光。 清 宁调元 《早梅迭韵》：“溪山深处苍崖下，数点开来不借春。”

岁星(即木星)在东方时谓之龙，以辰(即心宿，苍龙七宿之一)为天门，因以岁星跳辰为“龙度天门”。《周礼·春官·保章氏》：“以十有二岁之相，观天下之妖祥。” 贾公彦 疏：“ 昭 十五年有事於 武宫 之岁，龙度天门，龙，岁星也。” 清 夏炘 《学礼管释·释十有二岁》：“岁星在天一年一次，十二年一週天，此其大率也。其实岁星行天一次而有餘，故古人有超辰之説，而 服虔 以为龙度天门。”

(1).大盾。古代用来遮挡刀箭等的武器。卤，通“ 橹 ”。《汉书·陈汤传》：“ 汉 兵四面推卤楯，并入土城中。”《明史·孙承宗传》：“造甲胄、器械、弓矢、礮石、渠答、卤楯之具合数百万。”
(2).指掌握卤楯的兵。《资治通鉴·汉元帝建昭三年》：“卤楯为前，戟弩为后，仰射城楼上人。” 清 王晫 《今世说·政事》：“ 周 指挥卤楯、藺石、渠答，施设有序，手发大黄，应弦殪敌，长啸若神人。”

如诫垂示。《汉书·韦玄成传》：“ 玄成 復作诗，自著復玷缺之囏难，因以戒示子孙。”

比喻对某门学问尚未入门的人。《景德传灯录·普愿禅师》：“ 陆 异日又谓师曰：‘弟子亦薄会佛法。’师便问大夫十二时中作么生。 陆 云：‘寸丝不挂。’师云：‘犹是阶下汉。’”

(1).谓制定礼仪，使行之有度。《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也。有筭，为之节文也。” 孔颖达 疏：“男踊女辟是哀痛之至极也，若不裁限，恐伤其性，故辟踊有筭为準节文章。”《史记·刘敬叔孙通列传》：“礼者，因时世人情为之节文者也。” 宋 苏轼 《礼以养人为本论》：“夫礼之初，始诸人情，视其所安者而为之节文。”
(2).礼节；仪式。 汉 蔡邕 《玄文先生李子材铭》：“凡其亲昭朋徒，臭味相与，大会而葬之。鼎俎之礼，节文曲备。”《隋书·经籍志二》：“ 汉 兴， 叔孙通 定朝仪， 武帝 时始祀 汾阴 后土， 成帝 时初定南北郊，节文渐具。” 宋 曾巩 《相国寺维摩院听琴序》：“五礼之威仪，至於三千；六乐之节文，可谓微且多矣。” 严复 《论世变之亟》：“ 中国 尚节文，而西人乐简易。”
(3).减省文字。《后汉书·应劭传》：“﹝臣﹞輒撰具《律本章句》、《尚书旧事》、《廷尉板令》、《决事比例》……及《春秋断狱》凡二百五十篇，蠲去復重，为之节文。”

拳曲貌。 唐 柳宗元 《西山兰若试茶歌》：“新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷餘。”《水浒传》第十五回：“瞘兜脸两眉竖起，略绰口四面连拳。”参见“ 连蜷 ”。

见“ 连七纸 ”。

(1).指两枚或两枚以上相连在一起的邮票。连票形式多种多样，有四方连(指四枚邮票连成方形，图案或全部相同，或各不相同)，横连或直连，横三连或横双连，等等。有时邮票的图案连在一起时组成一个完整的大画面，分开时每枚邮票又是不同图案的小画面。
(2).指号码相连的钞票、票据等。《南京日报》1989.2.1：“头脑敏捷的小Ｄ算计：‘花钱买100张连票，一台朝思暮想的4星级冰箱不就笃定到手了吗？’”

前提至少有一个是关系判断，而结论总是关系判断的推理。除了由一个关系判断做前提的直接推理之外，还有两种间接推理：纯粹关系推理和混合关系推理。

谓披枷戴锁。语本 汉 司马迁 《报任少卿书》：“关木索被箠楚受辱。” 清 钱谦益 《何母丘太孺人七十序》：“一邑之中，士者于庠，农者于野，贾者于市，负担者于途，緇黄者于寺观，关索者于囹圄，有一不为太孺人祝者乎？”