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见“ 火镰 ”。

火烟断绝。谓无后嗣。 唐 韦应物 《鼙鼓行》：“何况鰥孤火絶无晨炊，独妇夜泣官有期。”

美好的篇章。对他人诗文的敬称。《南齐书·文学传论》：“ 桂林 、 湘水 ， 平子 之华篇，飞馆玉池， 魏文 之丽篆，七言之作，非此谁先。” 南朝 陈 徐陵 《和简文帝赛汉高帝庙》：“何殊后庙里， 子建 作华篇。” 唐 卢照邻 《乐府杂诗序》：“云飞綺札， 代郡 接於 苍梧 ；泉涌华篇， 岷 波连於 碣石 。”

(1).规则法度。《淮南子·时则训》：“天为绳，地为準，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权……规度不失，生气乃理。” 明 宋濂 《明郑节妇黄琇》：“今 郑氏 之家，十叶聚食，其规度整肃，如严霜烈日，可畏而可仰。”
(2).规模形制。 唐 白居易 《僧正明远大师塔碑铭序》：“师与 徐州 节度使 王侍中 有缘，遂合愿叶力，再造寺宇……奏乞连置戒坛，因其施利，廓其规度。” 明 袁宏道 《荆州修复北城碑记》：“近岁缮南城，乃得之。故识者谓此城规度，似有所受。”
规划测度。 汉 扬雄 《太玄·积》：“积不用而至于大用，君子介心。测曰：积不用，不可规度也。”《三国志·魏志·邓艾传》：“每见高山大泽，輒规度指画军营处所。” 明 方孝孺 《殷浩》：“方未用时，计画规度天下之得失利害，素已定於心。及居乎位，则举而施之。”

1.normality; equivalent concentration

相传古代文臣占卜时所用的一种龟。 明 李时珍 《本草纲目·介一·水龟》：“彼有龟王、龟相、龟将等名，皆视其腹背左右之文以别之……言占事帝王用王，文用相，武用将，各依等级。”参见“ 龟王 ”。

龟甲和蓍草。古代占卜之具。 晋 张华 《博物志》卷九：“蓍末大於本为卜吉，次蒿、次荆，皆如是。龟蓍皆月望浴之。” 明 马中锡 《辠言》：“ 贾谊 謁 司马季主 外龟蓍而论圣贤； 扬雄 从 严君平 依卜筮而谈忠孝。”

纱眼织成六角、其形如龟纹的纱帘。 宋 赵长卿 《浣溪沙·初夏》词：“雾透龟纱月映栏，麦秋天气怯衣单。”

(1).流入海的河流。《文选·谢朓＜之宣城出新林浦向版桥＞诗》：“ 江 路西南永，归流东北騖。” 李善 注：“《尚书大传》曰：大水小水东流归海也。”
(2). 明 清 两代在少数民族地区废除世袭土司，改行临时任命的流官统治的一种政治措施。《清史稿·食货志一》：“ 广西 庆远府 归流土民百七十九名，汇入 宜山 籍。” 王闿运 《拟李鸿章陈苗事折子》：“归流则竝无酋长积重之执，较土司为可久安。”参见“ 改土归流 ”。

即 汉阴老父 。 唐 张九龄 《与生公寻幽居处》诗：“疑入 武陵源 ，如逢 汉阴老 。”参见“ 汉阴老父 ”。

清 代八旗组织的三个组成部分之一。原指 满洲 入关前已投降 满洲 或被俘从事兵役的 辽东 汉 人及其子孙。 努尔哈赤 建立八旗之初，将所有户口不分种族都编入，所以在一旗内有 满 、 汉 、 蒙古 等族人。 天聪 五年(公元1631年)将各旗的 汉 人拨出，另编一旗，定名 汉 军。 崇德 二年(公元1637年) 皇太极 就降附的 汉 人组成 汉 军左右翼二旗。四年分建黄、白、红、蓝四旗。七年扩编为 汉 军八旗，与 满洲 八旗、 蒙古 八旗共同构成八旗组织的整体。

◎ 河东 Hédōng
[Hedong] 古地区名。黄河流经山西、陕西两省,自北而南的一段之东部,指今之山西省。秦汉时置河东郡、唐初 置河东道,开元间又置河东节度使,宋置河东路,明废

黄河 流经 山西省 境，自北而南，故称 山西省 境内 黄河 以东的地区为“河东”。《左传·僖公十五年》：“于是 秦 始征 晋 河东 ，置官司焉。”《孟子·梁惠王上》：“ 河内 凶，则移其民於 河东 ，移其粟於 河内 。 河东 凶亦然。” 赵岐 注：“ 魏 旧在 河东 ，后为强国兼得 河内 也。”

指日文。 梁启超 《论学日本文之益》：“若未通汉文而学和文，其势必至颠倒、错杂、瞀乱，而两无所成。”

1.Japanese (language)

植物名。菊科。多年生草本。多生于山林及溪涧，自根丛生小叶，似款冬，果有暗紫色刺毛，可食。见 明 朱橚 《救荒本草》卷三。

(1).隐蔽的机械装置。 明 都穆 《都公谭纂》卷上：“ 洪武 中， 山西 张 姓者多异术……一日经 河南 济源 ，其神素称灵异，货帛财物有假贷者，随出水面。 张 见之，曰：‘是不难，殆伏机耳。’归即凿池，倣其制为之，已而果然。”《东周列国志》第六六回：“ 寧氏 门内设有伏机－－伏机者，掘地为深窟，上舖木板，别以木为机关，触其机，则势从下发，板启而人陷。”
(2).潜在的因素。 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章第二节：“这儿是后来奴隶破坏的一个伏机，我们是应该注意的。”

(1).犹风纪。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》：“皁飭司直，肃清风禁。笔鋭干将，墨含淳酖。”参见“ 风纪 ”。
(2).指口噤不开的病症。《宋史·方技传下·王克明》：“ 卢州 守 王安道 风禁不语旬日，他医莫知所为。”

《西京杂记》卷二：“ 匡衡 字 稚圭 ，勤学而无烛，隣舍有烛而不逮， 衡 乃穿壁引其光，以书映光而读之。” 汉 刘向 《列女传·齐女徐吾》：“ 齐 女 徐吾 者， 齐 东海上贫妇人也，与隣妇 李吾 之属会烛相从夜绩。 徐吾 最贫而烛数不属。 李吾 与其属曰：‘ 徐吾 烛数不属，请无与夜也。’ 徐吾 曰：‘……夫一室之中，益一人，烛不为暗，损一人，烛不为明，何爱东壁之餘光，不使贫妾得蒙见哀之恩，长为妾役之事？使诸君常有惠施於妾，不亦可乎？’”后因以“分灯”谓借用他人灯烛余光以读书劳作。 唐 于鹄 《题邻居》诗：“传屐朝寻药，分灯夜读书。” 元 郭钰 《江路》诗：“炊烟晨减米，乞火夜分灯。”

象声词。《老残游记》第十七回：“ 翠环 听罢，赶紧忍住泪，骨鼕骨鼕替他们每人磕了几个响头。”

坚固的要塞。《荀子·议兵》：“城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张。”《史记·礼书》：“ 秦 师至 鄢 郢 ，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。”
闭塞，不开朗。 宋 曾巩 《亳州谢到任表》：“臣性姿固塞，人品眇微。”

犹悼词。《礼记·丧大记》“君称言” 唐 孔颖达 疏：“称，举也。君举其所来之言，谓弔辞也。”

古代民歌的一种体裁。 清 翟灏 《通俗编·识馀》：“ 六朝 乐府《子夜》、《读曲》等歌，语多双关借意， 唐 人谓之风人体，以本风俗之言也。”亦省称“ 风人 ”。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“论杂体则有风人。” 郭绍虞 校释：“‘风人’云者，谓其体从民歌中来。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷八：“其词微而显，得风人之体。”