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犹推崇。 晋 陆云 《与平原书》：“天下人归高如此，亦可不復更耳。”《三国志·魏志·崔琰传》“ 太祖 亦敬惮焉” 裴松之 注引《先贤行状》：“﹝ 崔琰 ﹞清忠高亮，雅识经远……朝廷归高，天下称平。”

相传 晋 馀不亭侯 孔愉 少时尝得一龟，放于 馀不溪 中，“龟於路左顾者数过。”及后铸侯印，“而龟左顾，更铸犹如此。印师以闻， 愉 悟，取而佩焉。累迁尚书左僕射。”事见《世说新语·方正》“ 孔车骑 与中丞共行” 刘孝标 注引《孔愉别传》、《晋书·孔愉传》。后遂用为封官铸印之典。 唐 李德裕 《述梦诗四十韵》：“龟顾垂金钮，鸞飞曳锦袍。” 唐 陆龟蒙 《戏题袭美书印囊》诗：“鹊衔龟顾妙无餘，不爱封侯爱 石渠 。”

唐 武后 时官员的一种佩饰。《新唐书·车服志》：“ 天授 二年，改佩鱼皆为龟。其三品以上龟袋饰以金，四品以银，五品以铜； 中宗 初，罢龟袋，復给以鱼。” 宋 李上交 《近事会元》卷一：“ 久视 元年十月，职事三品已上龟帒，并用金饰。” 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·鱼袋所起》：“ 三代 以韦为筭袋，盛筭子及小刀磨石等。 魏 易为龟袋。 唐 永徽 中，四品官并给随身鱼， 天后 改鱼为龟。”

谓占卜得吉兆。《书·洪范》：“汝则从，龟从筮从。” 孔 传：“人心和顺，龟筮从之，是谓大同於吉。”

见“ 龟长於蛇 ”。
谓龟形虽短，而命比蛇长。古代名家论辩时的一个命题，旨在说明长短大小的相对性。《庄子·天下》：“ 惠施 以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之……龟长於蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘。” 陆德明 释文：“龟长於蛇， 司马 云：‘蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长。’” 宋 洪迈 《容斋随笔·尺棰取半》：“《庄子》载 惠子 之语曰：‘一尺之棰，日取其半，万世不竭。’虽为寓言，然此理固具……龟长於蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词説所能了也。”亦作“ 龟长于蛇 ”。 章炳麟 《春秋左传读·僖公篇·筮短龟长》：“寻名家有‘龟长于蛇’之説，但论其年之长短，而非以其知之长短，固未可以此决也。”

谓关于生死的论辩。语本《庄子·秋水》：“吾闻 楚 有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，寧其死为留骨而贵乎？寧其生而曳尾於涂中乎？” 唐 卢照邻 《同崔录事哭郑员外》诗：“凤词凌 汉 阁，龟辩罩 周 园。”

法式楷模。 汉 张衡 《归田赋》：“挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。” 唐 柳宗元 《文武百官请复尊号表》之二：“耸远方之观听，兼前代之轨模。” 郭沫若 《盲肠炎·一个伟大的教训》：“我们就退一千步来说，就算个人资本主义是完美无缺的至上轨模……但在我们 中国 所处的现状之下，个人资本主义究竟能不能在我们的国内发达？”

佛寺中传授佛法者的职位称号。音译为阿闍梨。 唐 义净 《南海寄归内法传·二十五师资之道》：“﹝本﹞或问云：阿遮利耶存念﹝註﹞译为轨范师，是能教弟子法式之义。”亦省称“ 轨范 ”。《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“轨范每常长不闕，威仪未省暂离身。”

(1).神话传说中的红色仙鸟。 唐 曹唐 《小游仙诗》之五七：“忽闻下界笙簫曲，斜倚红鸞笑不休。” 前蜀 杜光庭 《题都庆观》诗：“三仙一一驾红鸞，仙去云閒遶古坛。”
(2).旧时星命家所说的吉星，主婚配等喜事。《水浒传》第一○四回：“目下红鸞照临，应有喜庆之事。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·效颦》：“想红鸞天喜，未曾交运。” 清 李渔 《蜃中楼·耳卜》：“想此行呵，定有红鸞佳信。”

旧式婚姻所用的订婚凭证。用红、绿二色纸书写，故名。红帖是男家向女家求婚的求帖，绿帖是女家同意允婚的允帖。 鲁迅 《徬徨·离婚》：“ 老木 ，那你自然是没有什么说的了，她自己已经答应。我想你红绿帖是一定已经带来了的，我通知过你。那么，大家都拿出来。”

(1).总是，老是。 宋 柳永 《满江红》词：“不会得都来些子事，甚恁底死难拚弃。” 宋 周邦彦 《看花回·咏眼》词：“因个甚、底死嗔人，半晌斜眄费熨贴。”
(2).竭力，拼命。底，通“ 抵 ”。 宋 黄庭坚 《送苏太祝归石城》诗：“僕夫结束底死催，马翻玉勒嘶归鞅。” 宋 石孝友 《清平乐》词：“底死留春春不住，那更送春归去。”

犹言自其始。 元 马致远 《岳阳楼》第一折：“［ 柳 云：］‘师父，你怎生识的小圣来？’［正末唱：］‘我底根儿把你来看生见长。’”

查选。《世说新语·轻诋》“ 王丞相 轻 蔡公 ” 刘孝标 注引《妒记》：“丞相 曹夫人 性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被检简，时有妍妙，皆加誚责。”

(1).华丽与朴素；奢华与俭朴。 南朝 宋 谢灵运 《江妃赋》：“姿非定容，服无常度，两宜欢顰，俱适华素。”《南齐书·豫章文献王嶷传》：“臣由来华素，已具上简，每欲存衷，意虑不周，或有乖当。”
(2).指贵族与庶民。 南朝 梁 裴子野 《宋略·选举论》：“朝廷州里，学行是先，虽名公子孙，还齐布衣之伍；士庶虽分，本无华素之隔。”

指所蒙受的使衣着变色的尘土。多形容仕途奔波之苦。语出 晋 陆机 《为顾彦先赠妇》诗之一：“辞家远行游，悠悠三千里。 京洛 多风尘，素衣化为緇。” 唐 赵嘏 《寄归》诗：“三年踏尽化衣尘，只见 长安 不见春。” 元 曹之谦 《送王仲通》诗：“世事忽惊翻手雨，马蹄又踏化衣尘。” 清 唐孙华 《次韵答倪草亭》诗：“十年蹋遍化衣尘，故里重逢翠陌春。”

教化醒悟。 太平天囯 汪吉人 等《军次实录序》：“小官等荷蒙天恩主恩，得随我干王左右，朝夕诲训，曲喻旁引，多方教导，化醒心肠。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·＜太平救世歌＞序》：“復遣我主天王下凡为真命主，诛灭妖魔，化醒天下，抚绥万邦，同享真福。”

犹万象。《淮南子·原道训》：“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。”

◎ 会元 huìyuán
[the first place in metropolitan exams] 科举时代称举人会试的第一名。亦称“会魁”

(1).科举时代，乡试中式为举人。举人会试中式第一名为会元。 清 钱泳 《履园丛话·科第·鼎甲》：“ 顺治 乙未会试，题‘诗可以兴’七句。会元 秦鉽 卷，本房以为平而弃之。”《孽海花》第十三回：“尚书礼贤下士，个个接见，只有会元公来了十多次，总以闭门羹相待。”参阅《明史·选举志二》。
(2).犹汇要、纂要。多用于书名。如《五灯会元》、《近事会元》。

犹会谈。《三国志·魏志·武帝纪》“ 超 等疑之” 裴松之 注引 三国 魏 王沉 《魏书》：“公后日復与 遂 等会语，诸将曰：‘公与虏交语，不宜轻脱，可为木行马以为防遏。’公然之。”《资治通鉴·汉献帝建安二十年》：“ 鲁肃 欲与 关羽 会语，诸将疑恐有变，议不可往。”

净洁身心，诚敬斋戒。《群书治要》卷四四引 汉 桓谭 《新论》：“ 王翁 好卜筮，信时日，而篤于事鬼神，多作庙兆，洁斋祀祭。” 北魏 郦道元 《水经注·获水》：“穿石为藏……黎民谓藏有神，不敢犯神，凡到藏皆洁斋而进。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“余乃端仰一心，洁斋三日。” 宋 叶适 《朝请大夫司农少卿高公墓志铭》：“岁七日，率属郡洁斋合祠以祈，既大雪，蝗死麦熟，人以为至诚之应。”