汉语词典在线查询

(1).检点节制。《北史·司马子如传》：“ 子如 性滑稽，不事检裁，言戯秽褻，识者非之。”
(2).约束制裁。 唐 陆贽 《论裴延龄奸蠹书》：“ 延龄 险猾售姦，诡譎求媚……陛下方务崇信，不加检裁。”

(1).谓行必获吉。《易·困》：“动悔有悔，吉行也。” 孔颖达 疏：“吉行者，知悔而征，行必获吉也。”
(2).为吉事而行。《荀子·大略》：“故吉行五十，犇丧百里，賵赠及事，礼之大也。”《汉书·王吉传》：“臣闻古者师日行三十里，吉行五十里。” 南朝 梁简文帝 《行幸甘泉宫》诗：“吉行五十里，随处宿离宫。” 唐 刘禹锡 《德宗神武孝文皇帝挽歌》之二：“凤翣拥铭旌，威迟异吉行。”

见“ 家鸡 ”。

家庭的灾祸或不幸遭遇。《左传·昭公十二年》：“ 昭子 曰：‘ 叔孙氏 有家祸，杀适立庶，故 婼 也及此。’”《后汉书·袁绍传》：“是时豪杰既多附 绍 ，且感其家祸，人思为报，州郡蜂起，莫不以 袁氏 为名。” 宋 曾巩 《代太平州知州谢到任表》：“方喜便于庭闈，遽已罹于家祸。”

装有架子的床。架子有四柱，上有木板顶。《儿女英雄传》第二九回：“北面靠窗尽东头安着一张架子牀，悬着顶藕色帐子。” 巴金 《灭亡》第一章：“靠着右边的墙壁安置了一张架子床，上面放着薄薄的被褥，虽有床架，却没有帐子。”

屋上架屋，床上迭床。比喻重复累赘。 明 焦竑 《焦氏笔乘续集·俗书之误》：“至如暴已从日，又加日而为曝，然已从火，又加火而为燃……架屋叠牀，触目皆是。” 清 秦笃辉 《平书·文艺上》：“ 周 、 程 、 张 、 朱 以后，土饭陈羹，架屋叠牀，转不如发为文章、见诸事业者，实而可徵也。”参见“ 架屋 ”。

犹同龄。 康有为 《法国革命史论》：“或对缚合年男女投水中，名曰革命结婚刑。”

传说为仙境中的桑树。语本 晋 王嘉 《拾遗记·少昊》：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。” 唐 曹唐 《小游仙诗》之三四：“ 秦皇 汉武 死无处？海畔红桑花自开。” 陈世宜 《得天梅书却寄》诗之五：“红桑三见君知否？一曲新歌一断肠。”

安排；处理。《三国志·吴志·吕岱传》：“ 孙权 统事， 岱 诣幕府，出守 吴 丞…… 岱 处法应问，甚称 权 意。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“ 王氏 道：‘妾身患难之中，若是师父有什么处法，妾身敢不依随？’” 清 孔尚任 《桃花扇·媚座》：“［副浄］： 田漕臺 是老相师的乡亲，被他羞辱，所关不小。［浄］：正是，等他来时，自有处法。”

出外巡行。 李根源 《记云南起义》：“ 文光 被举为 滇西 都督，市井晏然，鸡犬无惊。出徇旁郡，南至 龙陵 、 永康 ，西至 顺寧 、 云州 、 缅寧 。”

石名。 宋 杜绾 《云林石谱·饭石》：“ 婺州 东阳县 双林寺 傅大士道场山 中产石，凡有青白紫緑色，皆莹彻，谓之饭石。质细碎，堪治为素珠，或作镇纸。”

寺院召僧尼进食之鼓声。 宋 梅尧臣 《题松林院》诗：“木鱼传饭鼓，山衲见归僧。”

亦作“泛櫂”。亦作“泛棹”。泛舟。 唐 杨衡 《送孔周之南海谒王尚书》诗：“泛櫂若流萍，桂寒山更青。” 清 缪艮 《泛湖偶记》卷二：“丁未夏，予泛棹 西泠桥 畔。”

亦作“氾拜”。谓合众宾而一次拜之。《礼记·丧大记》：“大夫内子士妻，特拜命妇，氾拜众宾於堂上。”

荔枝的一种。相传培育者姓 江 ，因名。又叫江家绿。 宋 蔡襄 《荔枝谱》七：“江緑大较类陈紫而差大，独香薄而味少淡，故以次之。其树已卖 叶 氏，而民间犹以为江家緑云。”

(1).纯正严肃。 宋 陈亮 《金元卿墓志铭》：“君读书为士有绳尺，不求苟异於人。内行洁整，於声色淡然。”
(2).整洁。 清 蒲松龄 《聊斋志异·彭海秋》：“﹝ 彭好古 ﹞视其人，布衣洁整，谈笑风流。”

使自己行为端谨，符合规范。《论语·述而》：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”洁，一本作“ 絜 ”。《后汉书·崔駰传》：“吾生无妄之世，值 浇 羿 之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？” 宋 苏辙 《皇叔祖宗祐宗楚免恩命不许不允批答》之三：“既同百僚，咸被光宠；岂独洁己，固陈谦词。” 孙中山 《与本党同志书》：“援洁己以进之义，开与人为善之诚。”

竭尽敬爱之心。《礼记·檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者也。復，尽爱之道也。”

以今文经学为研究对象的学问。创立于 西汉 。 汉武帝 时立五经博士，传授今文经学。 西汉 末，古文经复出， 刘歆 欲以古文经学的《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》立于学官。与今文家发生立学之争。自此今文学与古文学分立，每有论争。 瞿秋白 《饿乡纪程》四：“因研究国故感受兴趣，而有就今文学再生而为整理国故的志向。”