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犹言这个流派。《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。” 章炳麟 《新方言·释词》：“《説文》：‘者，别事词也。’《汉书·艺文志》曰：‘儒家者流’、‘道家者流’，者训为此。”后用以称某一品类的人。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“ 长睿 （ 黄长睿 ），书家者流，诗人谱系，故非所悉。” 鲁迅 《热风·随感录四十一》：“所以我时常害怕，愿 中国 青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。” 郭沫若 《今津纪游》六：“打起金字招牌的道德家者流，突然看见赤裸裸的纯真无饰的艺术品时，有不反射地唁唁狂吠的吗？”

折取细枝。《方言》第二：“木细枝谓之杪…… 青 、 齐 、 兖 、 冀 之间谓之葼， 燕 之北鄙 朝鲜 、 洌水 之间谓之策。故《传》曰：‘慈母之怒子也，虽折葼笞之，其惠存焉。’” 郭璞 注：“言教在其中也。”亦以指鞭笞。 清 梅曾亮 《陆母林孺人像赞》：“爱子惟一，折葼弗惜。”

(1). 汉 淮南王 刘安 门客，有 苏非 、 李尚 、 左吴 、 田由 、 雷被 、 毛被 、 伍被 、 晋昌 八人，称“八公”。他们奉 刘安 之招，和诸儒 大山 、 小山 相与论说，著《淮南子》。见 汉 高诱 《〈淮南子注〉序》。《史记·淮南王传》“阴结宾客” 司马贞 索隐引《淮南要略》， 田由 作 陈由 ， 毛被 作 毛周 。 魏 、 晋 以来，《神仙传》、《录异记》等道家著作以 刘安 好方技，遂附会八公为神仙。 唐 王维 《赠焦道士》诗：“海上游三岛， 淮南 预八公。” 唐 王维 《赠焦道士》诗：“海上游三岛， 淮南 预八公。”
(2). 晋武帝 时，以 司马孚 、 郑冲 、 王祥 、 司马望 、 何曾 、 荀顗 、 石苞 、 陈骞 为八公。见《晋书·职官志序》。
(3). 北魏 明元帝 时置八大人官，世号“八公”。《魏书·官氏志》：“ 神瑞 元年春，置八大人官，大人下置三属官，总理万机，故世号八公云。”

百里一宿。谓长途跋涉。 南朝 梁 沉约 《让五兵尚书表》：“臣闻百舍之 赵 ，非宿舂所资；千里之 越 ，岂一苇能泝？” 唐 王维 《送张舍人佐江州同薛璩》诗：“逆旅到 三湘 ，长途应百舍。”参见“ 百舍重趼 ”。

亦作“ 报嗣 ”。1.语出《左传·僖公二十四年》：“报者倦矣，施者未厌。” 杜预 注：“施，功劳也，有劳则望报过甚。”后以“报施”谓报答；赐予。《史记·伯夷列传》：“天之报施善人，其何如哉？”《后汉书·西南夷传·莋都》：“蛮夷贫薄，无所报嗣。愿主长寿，子孙昌炽。” 唐 柳宗元 《睢阳庙碑》：“恩加而感，则报施之常道。”《明史·贵州土司传·贵阳》：“自是每岁贡献不絶，报施之隆，亦非他土司所敢望也。”
(2).犹报应。 宋 秦观 《李固论》：“视国之理乱，则知君臣之贤不肖。以二 汉 论之，报施之道其不殊也如此，然则为君臣者可不戒哉！” 清 袁枚 《随园随笔·章惇报施》：“ 章惇 二弟九孙，皆及第。 王曾 、 富弼 无子，人以为姦臣、贤臣报施之不公。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·书苑折技》：“虽穿凿疑似之説，然於报施之理，似亦不爽。”

严酷的刑法。《管子·七臣七主》：“数出重法，而不克其罪，则姦不为止。” 汉 贾谊 《新书·阶级》：“夫 望夷 之事， 二世 见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 元祐 、 绍圣 皆尝修《神宗实録》。 绍圣 所修既成，焚 元祐 旧本，有敢私藏者，皆立重法。”

(1).大德；厚德。亦指大德之人。《汉书·车千秋传》：“ 千秋 居丞相位，谨厚有重德。” 唐 罗隐 《投宣武郑尚书二十韵》：“物情须重德，时论在明公。”《宋史·向敏中传》：“居大任三十年，时以重德目之。”
(2).以品德为重。 汉 阮瑀 《吊伯夷文》：“东海让国，西山食薇，重德轻身，隐景潜暉。”

指各方力量都未进入的地方、领域。 曹靖华 《飞花集·往事漫忆－－风雨六十年》：“红军据守 伯力 ，白匪帮盘据 海参崴 ，中间的 乌苏里 、 伊曼 一带是火线，是所谓真空地带。” 杜鹏程 《保卫延安》第一章：“我军撤走了，敌人还没来，象那战争中常见的真空地带一样：这里空荡荡的，看不见烟筒冒烟，听不见鸡叫狗叫，没有活气。”

明 清 举人、进士对主考官、总裁官的称呼。 清 李慈铭 《越缦堂读书记·文学》：“於庶常之散馆者，则初见用一红一白，虽謁坐师房师，亦止用白刺，曰某顿首拜，谓之拜断禀帖。”

(1).坐而议论。 三国 魏 刘劭 《人物志·英雄》：“若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。” 刘昞 注：“智能坐论，而明不见机，何事务之能处！”
(2). 唐 五代 之制，宰相上殿议事，赐茶命坐，谓之坐论。至 宋 初，此制废。参阅 宋 钱惟演 《金坡遗事》。

不走运。 明 康海 《王兰卿》第二折：“又遇着不对当这般时月，望 青州 眼睁睁信断音絶。”

◎ 毕肖 bìxiào
[look very much alike;resemble closely] 完全相像

1.[书] resemble closely; be the very image of; be completely alike

完全相像。 清 昭槤 《啸亭续录·如意馆》：“有绘士 张宗苍 ，以山水擅长，仿 北宋 诸家，无不毕肖。”《廿载繁华梦》第八回：“只见红浄 金凤 ，开面扮 赵匡胤 ，真是文武神情毕肖。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·五论“文人相轻”－－明术》：“不过寥寥几笔，而神情毕肖，只要见过被画者的人，一看就知道这是谁。”

(1).没有觉察。《史记·张仪列传》：“ 张仪 曰：‘嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及 苏君 明矣！’” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·规箴》：“ 晋武帝 既不悟太子之愚，必有传后意，诸名臣亦多献直言。”
(2).不了解；不理会。《南史·江淹传》：“不悟明公见眷之重。”《隋书·史祥传》：“本即述职南蕃，宣条下国，不悟皇鉴曲发，备位少阳。”
(3).不觉悟。 清 严有禧 《漱华随笔·封继妻》：“而 夏 不悟，妄度 河套 指日可復，作《渔家傲》一闋。” 鲁迅 《书信集·致郑振铎》：“ 清 时，许多 中国 人似并不悟自己之为奴，一叹。”

亦作“ 不睬 ”。对别人的言语、行为不予理会。《北齐书·穆后传》：“后既以 陆 为母， 提婆 为家，更不採 轻霄 。”《警世通言·老门生三世报恩》：“那笑他的他也不倸，怜他的他也不受。”《三国演义》第四九回：“时 云长 在侧， 孔明 全然不睬。”
不理睬。 唐 杜荀鹤 《登灵水阁贻钓者》诗：“未胜渔父閒垂钓，独背斜阳不采人。”《清平山堂话本·简贴和尚》：“他又説两声，浑家又不采。”

旧时婚俗。迎新娘入新房，与新郎对坐床头，谓之“坐富贵”。 宋 孟元老 《东京梦华录·娶妇》：“﹝新人﹞或只径入房中，坐於床上，亦谓之坐富贵。” 孙锦标 《通俗常言疏证·妇女》：“《金陵杂志》：‘两新人入房，由伴娘扶之盘膝坐於牀头；男东女西，任人调笑，不言不动，谓之作富贵。’今 江 北谓之坐富贵。两人敛膝而坐，无任人调笑之事。”

亦作“ 坐床撒帐 ”。旧时结婚的一种仪式。夫妇同入洞房对坐于床，傧相口诵赞诗，手撒五谷等物于帐，以求吉利，谓之“坐牀撒帐”。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“合家大小相见毕，先生唸诗赋，请新人入房，坐床撒帐。”《天雨花》第五回：“凤冠霞帔来妆束，参天拜地礼完成。双双送入新房内，坐牀撒帐闹盈盈。”《红楼梦》第九六回：“照南边规矩拜了堂，一样坐牀撒帐，可不算娶了亲了么？”

君主临朝听政。 南朝 梁 陆倕 《新刻漏铭序》：“坐朝晏罢，每旦晨兴，属传漏之音，听鸡人之响。” 隋 卢思道 《北齐兴亡论》：“詰旦坐朝，諮请填凑，千端万绪，令议如流。”《旧唐书·太宗纪下》：“克己復礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃。” 宋 周煇 《清波别志》卷下：“今后每遇 延英 坐朝日，只令小黄门祗候引从，宫人不得擅出内。”

(1).高大的优质材木。 唐 上官逊 《松柏有心赋》：“大厦方构，长材是求。”
(2).比喻才能出众的人。 唐 元稹 《授李愿检校司空宣武军节度使制》：“朕以 浚 郊重地，尤藉长材，俾为司空，以表东夏，持我邦宪，用清尔人。”一本作“ 良材 ”。
(3).比喻出众的才能。《明史·卢象昇传》：“虽有长材，从何展布。”

谓心意真诚，思想端正。 明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》：“ 宋 人硜硜守其所学，必欲强人主以从己，若 哲 、 徽 、 寧 、 理 ，皆昏庸下愚之资，而嘵嘵以正心诚意强聒之。彼且不知心意为何物，诚正为何事，若数岁童蒙，即以《左》、《国》、 班 、 马 读之，安得不厌弃也。” 清 王筠 《菉友肊说》：“其人有格致之功，乃辨德之大小；有诚正之功，乃能不踰。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·汤公》：“帝君检名曰：‘汝心诚正，宜復有生理。’”