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(1775-1855)清代学者、书法家、书学理论家。字慎伯，号倦翁，泾县(今属安徽)人。嘉庆举人。官新喻知县。讲求经世致用之学，对政治腐败亦多所抨击。工书，提倡北碑，著《艺舟双楫》阐述其观点。

◎ 包巾 bāojīn
[scarf] 头巾,包在头上用的巾帕

古代用纱布等制成的一种便帽。亦指一般裹头用的纺织物。《水浒传》第七六回：“褐衲袄满身锦衬，青包巾遍体金销。”《西游补》第六回：“既是 张飞 庙，该带一顶包巾。纵使新式，只好换做将军帽。”《醒世姻缘传》第八回：“若是做了道姑，留着好好的一头黑髮，晚间脱了那顶包巾，连那俗家的相公老爷，举人秀才，外郎快手，凭咱拣用。”

往来各地经商的人。《管子·七臣七主》：“时有春秋，故穀有贵贱，而上不调淫，故游商得以什伯其本也。” 郭沫若 《奴隶制时代·＜侈靡篇＞的研究》：“这样别国的游商便来做生意了。”
谓行商往来贩卖做生意。 宋 刘斧 《青琐高议·龚球记》：“遂游商往来，益增羡， 球 乃要妻赁奴。”

犹潜泳。《淮南子·说山训》：“夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。”

见“ 愚公移山 ”。

犹供职。《史记·司马相如列传》：“而后因杂荐绅先生之略述，使获燿日月之末光絶炎，以展采错事。” 裴駰 集解：“《汉书音义》曰：‘采，官也。使诸儒记功著业，得覩日月末光殊絶之用，以展其官职，设厝其事业者也。’”《宋书·礼志三》：“儒僚展采，礼官相仪。” 宋 曾巩 《中书令制》：“繇展采於禁林，遂陞华於宰路。”

◎ 战书 zhànshū
[written challenge to war] 敌对一方向另一方提出交战的文书
用箭将战书射入城中

降表、和约

1.written challenge to war; letter of challenge

通知敌军交战的文书。《七国春秋平话》卷中：“ 田单 令下战书与 骑劫 。”《水浒传》第六九回：“虽然去打他城子，也和他通些礼数，差两个人，賫一封战书，去那里下。”《花月痕》第四八回：“这妖妇见破了阵，就向 雨花臺 筑起一坛，要与女提督鬭法，递封战书。”

族兄弟之母。亦泛指同族伯叔之妻。参见“ 族父母 ”。

传说中的食鬼神兽。后世或制其形入于墓葬以厌胜。《后汉书·礼仪志中》：“强梁、祖明共食磔死寄生。”《隋书·礼仪志三》：“又作穷奇、祖明之类，凡十二兽，皆有毛角，鼓吹令率之，中黄门行之，冗从僕射将之，以逐恶鬼于禁中。”《宋史·礼志二五》：“十二神、当壙、当野、祖明、祖思、地轴及留陵刻漏等，并制如仪。”

助人争斗。《隋书·李德林传》：“佐鬭嫁祸，纷若蝟毛，曝骨履肠，间不容礪。”

八方。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“诞弥八圻，上陈天庭。” 李善 注：“八圻犹八埏。” 吕延济 注：“八圻，八方也。”

(1).神话中的八匹龙马。《楚辞·离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。” 王逸 注：“言己乘八龙神智之兽。”《汉书·扬雄传上》：“既亡鸞车之幽蔼兮，（焉）驾八龙之委蛇？”
(2).指 周穆王 的八匹骏马。 唐 韩愈 《衢州徐偃王庙碑》：“ 周 天子 穆王 无道，意不在天下，好道士説，得八龙，骑之西游，同 王母 宴於瑶池之上，歌謳忘归。”
(3).称 东汉 荀淑 八子。《后汉书·荀淑传》：“有子八人： 俭 、 緄 、 靖 、 燾 、 汪 、 爽 、 肃 、 专 ，并有名称，时人谓之八龙。” 李贤 注：“‘专’，本或作‘敷’。”后以称扬人家子弟或弟兄。 唐 沉佺期 《夏日梁王席送张岐州》诗：“家传七豹贵，人擅八龙奇。” 明 李东阳 《林亨大修撰得第四男用旧韵贺之》：“三凤岂须夸 薛 氏，八龙今已半 荀 家。”
(4).传说中的 伏羲 兄弟八人，世号八龙。 宋 王应麟 《小学绀珠·氏族·八龙》：“《伏氏谱》曰： 伏羲 兄弟八人，世号‘八龙’。”

(1).古历法术语。《后汉书·苏竟传》：“夫仲夏甲申为八魁。” 李贤 注：“歷法，春三月己巳、丁丑，夏三月甲申、壬辰，秋三月己亥、丁未，冬三月甲寅、壬戌，为八魁。”
(2).星名。属室宿，在鲸鱼座内。《星经》卷下：“八魁九星，在北落东南，主兽之官。”《晋书·天文志上》：“北落东南九星曰八魁，主张禽兽。”

《宋史·郑侠传》载， 郑侠 任监 安上门 职务时，以所见居民流离困苦之状，令画工绘成流民图上奏， 宋神宗 看了以后，一夜睡不着觉，第二天下了责躬诏，罢去方田、保甲、青苗诸法。后以“郑侠图”代称流民图。 清 查慎行 《送彭南陔赴长沙》诗：“ 郑侠 图曾伤目击， 陈琳 檄可愈头风。” 清 杨中讷 《高邮道中书事》诗：“空怀忧国 长沙 泪，难绘流民 郑侠 图。” 清 陈学泗 《纪事》诗：“中丞欲请 敖仓 粟，司諫先陈 郑侠 图。”亦省称“ 郑图 ”。 清 张英 《赠螺浮黄门次龚合肥韵》：“亲见閭阎凋敝甚， 郑 图还与绘千村。”

征象，迹象。 宋 程大昌 《考古编·中庸论三》：“求道者之於道，要功及尺寸，则证象已及尺寸；功在寻丈，则证象亦及寻丈。”

佛教语。即宝车。《法华经·譬喻品》：“乘此宝乘，直至道场。” 南朝 梁简文帝 《吴郡石像碑》：“乍动慈舟，时延宝乘。”参见“ 宝车 ”。
佛教语。佛教的教义。 唐 李邕 《楚州淮阴县婆罗树碑》：“政化之理兮，甘棠犹存；宝乘之妙兮，婆罗是敦。”

(1).佛教语。用七宝装饰的车，喻一乘之法，谓可以载众生到达彼岸。《观佛三昧海经·观四威仪品之馀》：“尔时世尊，化五百宝车，佛处车中，分身五百。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“我有慧日明炬，如风宝车，济是沉舟，能升彼岸。”《法华经·譬喻品》：“以众宝物，造诸大车，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。”道教亦借用之。《云笈七籤》卷二三：“ 太上 遣宝车来迎，上登 太霄 ，游宴 紫极 。”
(2).泛指华贵的车。 唐 黄滔 《奉和翁文尧员外经过七林书堂见寄之什》：“駟马宝车行锡礼，金章紫綬带天香。”

相传 隋侯 见大蛇伤断，为敷药救治，后蛇衔明月珠相报。见《淮南子·览冥训》 高诱 注。后用为报恩之典。 唐 杜甫 《寄韦有夏郎中》诗：“饮子频通汗，怀君想报珠。”

佛教语。三身之一。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州兴果寺律大德凑公塔偈铭》：“师既疾亟，四大将坏，无恋著念，无厌离想。郡太守、门弟子进医馈药者数四，师頷之云：‘报身非病，焉用是为？’言讫，趺坐，恬然就化。” 宋 苏轼 《东坡志林·读＜坛经＞》：“试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭。”

烧酒的俗称。 王统照 《沉船》：“缺角的小木桌放在茅棚下荆棘编的栅门以内，放上一沙壶的山村白烧，一大包花生，两个粗瓷酒杯。” 魏金枝 《奶妈》：“自然有时也去打几个铜子的白烧来，慢慢地剥着花生的红衣，喝着喝着，消磨他们的时光。”