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高耸入云的树枝。《宋书·始平孝敬王子鸾传》：“上痛爱不已，拟 汉武 《李夫人赋》，其词曰：‘……中云枝之夭秀，寓坎泉之曾岑。’” 南朝 齐 谢朓 《鼓吹曲·出藩曲》：“云枝 紫微 内，分组 承明 阿。” 唐 姚崇 《秋夜望月》诗：“灼灼云枝浄，光光草露团。”

(1).沉思，深思。《列子·仲尼》：“ 子贡 茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。” 张湛 注：“发愤思道，忘眠食也。”
(2).淫欲之念。 汉 刘向 《列女传·鲁秋洁妇》：“ 秋胡 西仕，五年乃归，遇妻不议，心有淫思。” 唐 卢仝 《月蚀》诗：“痴牛与騃女，不肯勤农桑；徒劳含淫思，旦夕遥相望。”

犹言在主管将帅的指挥之下。书笺开头表示尊敬的常用套语。 南朝 梁 江淹 《到功曹参军笺诣骠骑竟陵王》：“窃惟明使君鉞下，道耀神源，德铸灵极。”

谓用言辞订立相互信守之约定。《礼记·曲礼下》：“约信曰誓，涖牲曰盟。”《荀子·富国》：“约信盟誓，则约定而畔无日。”《淮南子·人间训》：“与民约信，非一日之积也；一举而败之，后不可復用。”

(1).亦作“ 章旨 ”。诗文的主旨。 唐 司空图 《与极浦书》：“ 郑 杂事不罪，章指亦望呈达。” 明 胡应麟 《诗薮·遗逸上》：“《上山採蘼芜》一篇，章旨浑成，特为神妙。” 清 周亮工 《书影》卷六：“辞尚体要，有体有要，则今日章旨结撰之谓，而非以餖飣剽窃句字为体要也。”
(2).经籍注释的一种形式。 清 钱大昕 《十驾斋养新录·孟子章指》：“ 赵岐 注《孟子》，每章之末括其大旨，间作韵语，谓之章指，《文选》注所引 赵岐 《孟子章指》是也。”

传闻；著闻。《墨子·非乐上》：“万舞翼翼，章闻于大（天），天用弗式。”

(1).谓文章的纲领、要点。《北史·儒林传下·马光》：“尝因释奠，帝亲幸国子学，王公已下毕集， 光 升坐讲《礼》，启发章门。”
(2). 赣州 的别称。其地 汉 时属 豫章郡 ，故称。 宋 曾巩 《送程公闢使江西》诗：“身縻东观愿虽阻，目注 章门 心岂捨？” 清 朱仕琇 《罗台山邓先生墓表》：“ 明 阳明 王先生 讲学 章门 ，而 雩 始有 何 、 黄 、 袁 、 管 四先生出。”

1.{穴位} Zhangmen (Liv 13)

棍棒。《周书·泉企传》：“ 企 令 仲遵 率五百人出战……矢尽，以杖棒扞之，遂为流矢中目，不堪復战。”

见“ 张歙 ”。

◎ 兆瓦［电］ zhàowǎ[diàn]
[megawatt electric] 核反应堆所发出的电功率单位,严格地说,应该是核电站所发出的电功率。与热功率有所区别

犹拦车。 宋 秦观 《贺吏部傅侍郎启》：“亟辞右辅，復践中臺；邦人遮辙以愿留，朝士举酒而相贺。”

假使，假如。《水浒传》第二四回：“解使三重门内女，遮么九级殿中仙。”

支床之龟。喻受束缚或内心寂寞。 唐 白居易 《移家入新宅》诗：“春朝锁笼鸟，冬夜支牀龟。” 宋 苏轼 《次韵王巩留别》：“无人伴客寝，惟有支牀龟。”参见“ 支牀有龟 ”。

犹迭床架屋。喻重复。 梁启超 《新史学》第九章：“其《通志》二十略……惜为 太史公 范围所困，以纪传十之八九填塞全书，支牀叠屋，为大体玷。”

◎ 支边 zhībiān
[assist frontier] 支援边疆建设
智力支边

支援边疆建设。《人民日报》1983.12.26：“支边人员在帮助当地企业解决具体技术、管理问题的同时，注意培训人才，保证支边人员离开后，他们的工作仍将继续发挥作用。”《人民日报》1984.7.4：“开拓边疆，振兴中华，北师大十名毕业生主动支边。”

　　中国南北基因差是指中国南方人和北方人的基因差异，有研究表明中国南方人和北方人之间有0.3%的基因不一样。

　　中国南北基因差-表现

　　北方汉人

　　科学家对8200名中国人的基因进行了仔细分析发现，中国南方人和北方人之间有0.3%的基因不一样，而且，讲不同方言的群体之间也存在明显的基因差异。

　　与中国的北方人相比，南方人更容易患上鼻咽癌。

　　另外，有研究表明在患有牛皮癣和系统性红斑狼疮这两种慢性自体免疫病症的病人身上发现了特殊的基因。在分别查看了1000名患有牛皮癣的病人和没有患病的人的基因之后，研究人员在患有牛皮癣的病人身上的3个位置找到了特定的基因变异。而且在这些病人身上，这种基因变异非常普遍，而没有该病症的人身上则几乎没有出现这种变异，找到这些基因非常有助于研究人员进一步理解为何有些人容易患上该疾病。

　　中国南北基因差-意义

　　南方汉人

　　该研究将有助于科学家确定是否某些基因变异会使特定人群更易感染特定疾病，以便采取有针对性的预防措施，并最终找到治疗方法。相关研究成果出版在最新一期的《美国人类遗传学杂志》(The American Journal of Human Genetics，AJHG)上。

　　中国的礼节与仪式。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。

　　基本资料

　　中国古代有五礼之说 ，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬

　　之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 。生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用。

　　起源

　　按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ” 。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ，履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

　　中国礼仪之争

　　17～18世纪基督教传教士在如何对待中国传统礼仪问题上发生的争论。争论的双方主要是受葡萄牙控制的耶稣会与受西班牙控制的多明邦会和方济各会会士。耶稣会传教士在传教中将基督教教义礼仪与中国传统文化习俗相结合，允许中国教徒祀孔祭祖，而多明邦会和方济各会传教士则认为祀孔祭祖是拜偶像。双方为此曾提请罗马教廷裁决，同时仍各行其是，教廷裁决曾几经反复，主旨是禁止中国教徒祀孔祭祖，于是康熙皇帝下令逐出反对中国礼仪的传教士，最后下令禁止传教。直到1939年，罗马教廷才撤消了当时关于中国礼仪的禁令。

　　发展史

　　中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。

　　礼仪文化的发展有其历史渊源。可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后，随着人类社会生活的发展，人们表达敬畏、祭祀的活动日益纷繁，逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。可见，从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人类社会生活发展的需要，是人类社会关系的一种必然要求和必然的反映。这一点，也可以从中国历史发展过程中礼仪规范的形成和变迁中得到进一步的证明。从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动的场所;有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有“自伏牺以来，五礼始彰;尧舜之时，五礼咸备”的说法。实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”。现在，要研究探讨古代主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化史上还是有一定参考价值和影响的。

　　古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。

　　中国的礼仪文化以其平和、中正的特征，对人们产生深远的影响。但是任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，人们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，人们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子诸家倡导的礼乐文化，人们也应该作如是观。

　　近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此，人们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，礼乐文化终究会有它新的用武之地。

　　中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化;而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。

　　中国几千年文明铸就的礼仪文化，原本可以成为旅游经济的强项，可是，许多行业成员连"对不起、谢谢、没关系、您请"十个字的礼貌用语都说不好，遑论其它。尽管眼下宾馆、酒店等越造越华丽，而服务质量却始终是旅游业发展的软肋，令人长叹。此外，近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗，缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论的批评时见报导，使人们这个"文明古国"、"礼仪之邦"民族形象大受损害。为了改变这种局面，近年，政府将"明礼诚信"作为二十字"公民道德"的重要内容，如何重建符合时代要求的礼仪规范，已经提上议事日程。中国传统的礼仪文明，是宝贵的思想资源，正可以为人们提供重要的借鉴。

　　21世纪是文化的世纪，国家与国家、民族与民族的竞争，将会越来越多地在文化领域中展开。文化是民族的基本特征，文化存则民族存，文化亡则民族亡。古往今来，真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举。中国是世界四大古文明中，唯一没有发生过文化中断的文明。在未来的世纪中，中华文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先进的外来文化的基础上、建立起强势的本位文化，这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心，能否将它的精华发扬光大，对于本位文化的兴衰至关重要。

　　广州话，拼音：yat1 wok6 suk6

　　解释：字面意思是将所有的食材放在同一个锅里煮熟。引申意义是几个相互关联的人因为同一件事情而遭到祸害，或者是与人同归于尽。也可以理解成若干人在同一个事故中丧生。

　　例句：“关键时候你要睇住我啊，如果唔系好容易一镬熟嘎!”(关键时候你可要照看住我啊，不然的话大家一同遭殃)多比喻全部遭殃。

　　“怕佢有牙咩，最多咪一镬熟!?”(怕他干什么，大不了来个鱼死网破!)

(1).道家符箓。亦借指道家典籍。 南朝 梁 陶弘景 《吴太极左仙公葛公之碑》：“云篆龙章之牒，炳发於林岫。” 前蜀 杜光庭 《胡常侍修黄箓斋词》：“金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文，具九流而拯世。” 清 厉荃 《事物异名录·仙道·道书》：“道家字，名云篆，又曰云书。”
(2).指焚香时缭绕的烟气。 宋 程俱 《夜坐》诗：“青灯耿耿夜何其，云篆吐兰初一线。” 宋 侯寘 《柳梢青·送吕子绍守峡》词：“帘捲湘鬟，香飞云篆，叵看轻别。”
(3).谓形如篆书的云。《宋史·乐志十四》：“虹辉灿烂，云篆绸繆。”

◎ 云遮 yúnzhē
[obnubilate] 由云遮盖或使暗黑

1.obnubilation