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(1).朝廷中执掌大权的人。《韩非子·外储说右上》：“重人者，能行私者也。” 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“地大以远，故常选用重人；既贵而富，且不习海事。”《明史·马永梁震等传赞》：“其抗怀奋激，无以结欢在朝柄政重人，宜其齟齬不相入也。”
(2).谨慎而持重的人。 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。”
(3).押送重车的人。《左传·成公五年》：“ 晋 侯以传召 伯宗 。 伯宗 辟重，曰：‘辟传。’重人曰：‘待我，不如捷之速也。’” 杨伯峻 注：“重人，押送重车之人。”

　　种生基，是“生命的根基”，意思是生人当死人办，运用风水作法，以生人身体髮肤或衣物，连同时辰八字埋入生(寿)坟，达到转运目的，种生基可助人增强运势。

　　种生基-概述

　　种生基乃“葬生基”之讳称，源自江西之道派。此术源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗语，活埋之意，如说：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’。”

　　种生基原本是将人假意活埋，假死一次，以瞒骗执法之仙官，避开劫难。后来演变为“阴宅阳用”之术，预先殓葬自己的替身，以吸收龙穴地气，延寿增福，道理类似庶民为清官或恩人兴建“生祀”或立“生辰禄位”拜祭，将功德回向予恩公。

　　种生基-历史记载

　　《史记·刺客列传》写豫让为主人智伯报仇，两次刺杀赵襄子不成，赵感其侠义，将之释放，豫让第三次行刺被执，罪无可赦，然而赵公也脱下衣袍，豫让击袍三剑，自刭而死。《包公案》之狸猫换太子，包公惩罚宋仁宗不孝，脱下皇帝龙袍杖打，是为“打龙袍”。

　　《三国演义》第十七回，曹操明令三军不准踏踩青苗，违令者斩，岂料坐骑受惊，践入麦田，为明军纪，便把自己须发割去，以割发代斩首。这些在古代都不是诈术，而是古人相信发、爪、血及衣服等，都带有精魄。故此尸首不能寻得，也以衣冠冢代之。

　　种生基-玄学依据

　　生基别称寿墓或生坟，“基”是根本之意，引申为建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等词，生基之基，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之说，魂魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的发、爪、血、衣等，书写生辰八字，纳于棺木，择日埋入龙穴，术士持咒作法，上祷天庭，下告龙神(山神)。

　　种生基吸收龙脉灵气，回报生人，增福延寿，道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。由于种生基享用非分之福，提前借贷，必须积德行善，偿还福报，否则便会晚福不保，死于非命，术士有如贷款担保人，也会折损福寿。除非术士深知主顾乃守信之人，否则不会施术，以免折福“倒贴”。术士为求自保，得财之后，也要将之散去。

　　种生基-主要内容

　　选择生基寿坟

　　第一，确实地有气，现在的公墓都是排成一列，排很长很长，只能找一块有气经过，气从上面一直下来，隐隐约约有气从那裡流过，千万不要看没有气的地。

　　第二，摆一个罗庚，假如有几块地可以选，你就选一个磁向是对的，实在找不到好的方位，选个中等的也好，跟葬者生命磁向不相剋的，就是平的也可以。

　　第三，有没有结地，那是要福份的，地有气流过，生命磁向差不多，虽然不合也是平平，那就葬了也没事，因为他住起来，虽然不是很舒服，但他也不讨厌，他不会找你麻烦。

　　做法

　　种生基的做法是先选择适当的风水宝地，根据五行，按金、木、水、火、土摆位，将事主的时辰八字和贴身之物，如衣服、头髮、指甲、铜钱和玉器等宝物，择吉时藏于风水宝地，加以作法，并进行七七四十九日方为圆满，以收取天地灵气，助旺生前运势，福荫满门。

　　重点

　　1)有没有来龙，地有没有气。

　　2)有没有结穴。

　　3)消砂纳水得宜否。

　　4)水神有没有入明堂，凶水出了没。

　　5)水神入明堂，生命磁向是否对。

　　种生基-相关人物

　　何鸿燊

　　2009年8月26日，据香港《星岛日报》报道，8月25日何家上下依旧轮流到医院探望仍在港安医院留医的澳门赌王何鸿燊。早上9时多，三太陈婉珍便抵达医院，逗留个半小时后离开。对于近日有传何家为赌王“种生基”一事，三太充耳不闻，匆匆登车离开。

　　其他

　　2009年7月，因为小甜甜龚如心争产案作供的道家法师俞志麟，自称是不少城中达官贵人及艺人的风水师，包括未入娱乐圈已认识的梅艳芳、肥姐沈殿霞、汪明荃及英皇娱乐老板杨受成与他旗下艺人等，都做过种生基，人人有山坟墓碑，生人当死人拜。

　　他表示，在肥姐沈殿霞2007七年尾多次休克入院，师傅认为她已油尽灯枯，拒绝施法。至于早前病重的薛家燕，也曾找师傅延寿十二年。2002年谢霆锋顶包官司开审前，其家人集齐霆锋最爱衣物、牙齿、指甲及头发等，给师傅在广西星岛湖为他种生基 。俞师傅说，其实这次霆锋起码要坐一个月，最后奇迹判服务令。

　　在曝光的名单中还包括乐坛红人，2000年面临与华星唱片满约去向未明的杨千嬅，以及时年在大陆拍剧未回到香港的古巨基，也是其客仔，求催财催事业，于是布水局，同样在广西星岛湖做。不过在2004年之后，就有些沉淀力量，运势逐年递减，但这两年古巨基没有在问他。

　　俞志麟说一生人只可做一次延寿的种生基，年期为十二年，之后龙穴便不能再延寿。自称种生基可救人，还可挡官非、改运、求子乜都得。

见“ 贼伙 ”。

◎ 钥匙夹套 yuèshi jiātào
[keytainer] 一种通常用皮革制成的小夹套,用于携带钥匙(如装入衣袋或手提包内)

1.keytainer

◎ 约制 yuēzhì
[bind] 约束

明 代宫人有娠者临产时所居之室。 清 王誉昌 《崇祯宫词》之五七：“眉间喜气报新黄，隔月先铺月子房。”

汉 掖庭中的台名。《西京杂记》卷一：“ 汉 掖庭有 月影臺 、 云光殿 、 九华殿 、 鸣鑾殿 、 开襟阁 、 临池观 ，不在簿籍，皆繁华窈窕之所栖宿焉。”

(1).犹预计。 宋 叶适 《高夫人墓志铭》：“豫算有无，乃具衣食。” 鲁迅 《准风月谈·华德焚书异同论》：“但是结果往往和英雄们的豫算不同。”
(2).国家机关、团体和事业单位等事先制定年度或季度收支计划。

见“ 舆皂 ”。

奉舆之士卒。《宋史·仪卫志五》：“次腰舆一，舆士八人。”

愚者千虑，必有一得（愚者千慮，必有一得）　

谓愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。” 鲁迅 《花边文学·“……”“□□□□”论补》：“我没有那么深造，但‘愚者千虑，必有一得’，所以想来补一点，自然，浅薄是浅薄得多了。”亦作“ 愚者千虑，亦有一得 ”、“ 愚者千虑，或有一得 ”。《汉书·韩信传》：“ 广武君 曰：‘臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，亦有一得。’” 唐 林蕴 《上宰相元衡宏靖论兵书》：“苟有妖孽，某安敢不隳裂肝胆，为相公之腹心乎。愚者千虑，或有一得。伏愿相公少赐採择焉。”

汉 钱币名。《史记·平準书》：“白金三品：其一曰重八两，圜之，其文龙，名曰‘白选’，直三千。”《汉书·食货志下》作“白撰”。 章炳麟 《訄书·制币》：“方时困穷，而害金播飞如荧火，白选弗臧。”

积滞的尘秽。《文选·颜延之＜应诏宴曲水作＞诗》：“有悔可悛，滞瑕难拂。” 李善 注引《广雅》：“瑕，秽也。” 张铣 注：“积滞之瑕，难可除拂。”

(1).祖父。 元 施惠 《幽闺记·招商谐偶》：“奴家祖公是 王和 。” 元 李直夫 《虎头牌》第一折：“俺那祖公是开国旧功臣，叔父，你从小里一个敢战军。”
(2). 明 代称地方官为祖公。 明 朱国祯 《涌幢小品·神术》：“﹝ 贺朝用 ﹞有官将赴 滇 ，别其署事州判 温君 而栗。 温 请曰：‘先生远行，何以教我？’应曰：‘祖公万福，但三日后，州前有小变，当流血。’” 清 梁章鉅 《称谓录·通判》：“ 明 时称地方官曰祖公，即今公祖之称所由昉矣。”

方言。祖籍。《小说选刊》1981年第9期：“ 王庆林 祖根不是 绥水 人， 五常 巴虎山 的。”

行送葬礼。榇，灵柩。 南朝 宋 颜延之 《祖祭弟文》：“令龟吉兆，祖櫬东旋，灵辕次路，严舟在川。”

见“ 组珮 ”。
亦作“ 组佩 ”。组带及玉珮。古代官员的习用服饰。《梁书·陈庆之传论》：“ 庆之 警悟，早侍 高祖 ，既预旧恩，加之谨肃，蝉冕组珮，亦一世之荣矣。” 唐 白居易 《东都冬日会诸同年宴郑家林亭》诗：“宾阶纷组佩，妓席儼花鈿。”《旧唐书·崔神庆传》：“ 开元 中， 神庆 子 琳 等皆至大官，羣从数十人趋奏省闥。每岁时家宴，组珮辉映，以一榻置笏，重叠於其上。”

◎ 哲人 zhérén
[sage] 才智卓越的人

愚人

1.[书] sage; philosopher

(1).智慧卓越的人。《诗·大雅·抑》：“其维哲人，告之话言。” 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》：“皇穹神察，喆人是恃。” 唐 韩愈 《王公墓志铭》：“气鋭而坚，又刚以严，哲人之常。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》：“惟哲人之素修兮，感曲成之奇姿。” 老舍 《四世同堂》五六：“ 富善 先生也不是什么哲人，也说不上来世界要变成什么样子。”
(2).谓制裁犯罪者。哲，通“ 折 ”。《书·吕刑》：“哲人惟刑，无疆之辞属於五极。” 王引之 《经义述闻·尚书下》“哲人惟刑”：“‘哲’当读为‘折’。‘折’之言制也。折人惟刑，言制民人者惟法也。”《三国志·吴志·步骘传》：“明德慎罚，哲人惟刑，《书》传所美。自今蔽狱，都下则宜……平心专意，务在得情。”

即打春牛。古时立春日以泥作“春牛”，用彩杖鞭“牛”，行“打春”的礼仪，以示春耕开始。 宋 韩维 有《立春观杖牛》诗。参见“ 打春 ”。

方言。犹言大惊小怪。 李劼人 《死水微澜》第五部分十二：“‘哎呀！真是张巴！你先说说看，不好吗？’姑太太与太太一齐开了腔。” 李劼人 《天魔舞》第二一章：“叫唤啥子？你们女人家，真是太张巴了！”