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◎ 意中事 yìzhōngshì
[sth.that is expected] 心中的事
帘内掷一纸出,即道人意中事。——《聊斋志异·促织》

唐 代诗人 元稹 的雅号。《旧唐书·元稹传》：“ 穆宗皇帝 在东宫，有妃嬪左右尝诵 稹 歌诗以为乐曲者，知 稹 所为，尝称其善，宫中呼为 元才子 。”参见“ 元和体 ”。

(1).隐约。 清 张惠言 《＜词选＞序》：“其缘情造端，兴乎微言……以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。”
(2).幽雅婉约。 郑文焯 《鹤道人论词书》：“ 玉田 （ 张炎 ）崇四家词，黜 柳 （ 柳永 ）以进 史 （ 史达祖 ），盖以 梅溪 （ 史达祖 ）声韵鏗訇，幽约可讽，独於律未精细。”
(3).幽雅的约会。 元 陈高 《送陆有章》诗：“我性亦爱山，方期结幽约。”

佛教语。幽冥之途。指六道轮回中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“赦汤鑊于幽途，息剑轮于苦海。” 明 高明 《琵琶记·一门旌奖》：“幽途渺渺，滞魄沉沉，谁与招魂。”

亦作“ 幽沉 ”。1.犹堙没。《文子·自然》：“道为之命，幽沉而无事，於心甚微，於道甚当，死生同理，万物变化，合於一道。”《资治通鉴·晋穆帝升平五年》：“ 王 〔 王弼 〕、 何 〔 何晏 〕蔑弃典文，幽沉仁义，游辞浮説，波荡后生，使搢绅之徒翻然改辙。”
(2).卑微。 唐 黄滔 《薛舍人》：“伏承舍人学士，不以 滔 幽沉，荣赐论荐。”
(3).深藏；隐藏。 元 皇甫明子 《海口》诗：“蛟龙恃幽沉，怒气雄屈蟠。”
(4).指潜藏在内心的怨恨或不平。《红楼梦》第七八回：“既怀幽沉於不尽，復含罔屈於无穷。” 清 恽敬 《答赵青州书》：“ 敬 尝观之古人……或毁败於谗讥，或展转於疾病，使歷睽变之人情，发幽沉之己志。”
(5).隐居。 唐 柳宗元 《读书》诗：“幽沉谢世事，俛默窥 唐 虞 。”
(6).低沉；阴沉。 清 顾炎武 《华阳县朱子祠堂上梁文》：“睇琳宫之绚烂，悲木鐸之幽沉。” 许地山 《光的死》：“一种幽沉的颜色早已现在脸上。”

用灵。《墨子·尚同中》：“是以先王之书《吕刑》之道曰：‘ 苗 民否用练，折则刑。唯作五杀之刑，曰法。’” 孙诒让 间诂引 毕沅 曰：“ 孔 《书》作‘弗用灵，制以刑’。灵，练；否，弗；折，制，音同。”参见“ 用灵 ”。

　　【一、古典诗词·有所思】

　　作者：唐 ·杨炯

　　【一、古典诗词·有所思】

　　作者：唐 ·杨炯

　　【原诗】

　　贱妾留南楚，

　　征夫向北燕。

　　三秋方一日，

　　少别比千年。

　　不掩嚬红楼，

　　无论数绿钱。

　　相思明月夜，

　　迢递白云天。

　　【作者简介】

　　杨炯(650～693?)，唐代诗人。弘衣华阴(今属陕西)人。杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王齐名，并称初唐四杰。但自称“耻在王后，愧在卢前”他于显庆四年(659)举神童。上元三年(676)应制举及第。补校书郎，累迁詹事司直。武后垂拱元年(685)坐从祖弟杨神让参与徐敬业起兵，出为梓州司法参军。天授元年(690)，任教于洛阳宫中习艺馆。如意元年(692)秋后迁盈川令，吏治以严酷著称，卒于官。世称杨盈川。杨炯以边塞征战诗著名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，表现了为国立功的战斗战斗精神，气势轩昂,风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇。张说谓“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王”。《旧唐书》本传盛赞其《盂兰盆赋》“词甚雅丽”，《四库全书总目》则以为“炯之丽制，不止此篇”，并谓“其词章瑰丽，由于贯穿典籍,不止涉猎浮华”。所作《王勃集序》，对王勃改革当时淫靡文风的创作实践，评价很高，反映了“四杰”有意识地改革当时文风的要求。对海内所称“王、杨、卢、骆”，杨炯自谓“愧在卢前，耻居王后”，当时议者亦以为然。今存诗33首，五律居多。明胡应麟谓“盈川近体，虽神俊输王，而整肃浑雄。究其体裁，实为正始”(《诗薮·内编》卷四)。《旧唐书》本传谓其有文集30卷，《郡斋读书志》著录《盈川集》20卷，今均不传。明万历中童佩搜辑汇编有《盈川集》10卷，附录1卷。崇祯间张燮重辑为13卷。事迹见《旧唐书》本传。

　　【作品鉴赏】

　　这首诗写一位少妇，独处空闺，深深地思念着远征边塞的丈夫，情真意切，思致清幽绵邈。唐初边地战火不断，诗人有所感而作此诗。诗通过对女主人公心理的细腻描绘，反映出战争给人民带来的痛苦，表达了诗人的厌战情绪和对不幸者的深切同情。

　　首联是工整的对句：“ 贱妾留南楚，征夫向北燕”， 是以女主人公自怨自艾的口吻诉说的。家居江南，丈夫远赴塞北，她不能与之比翼齐飞，只能形单影只的留在家里。这看似平铺直叙的两句话，却饱含着多少辛酸和激情。十个字塑造出一个顾影自怜、无可奈何的少妇形象。诗里选用了富有表现力的词语。“贱妾”

　　对“征夫”，夫去，而妾自贱，此一层悲也。“南楚”对“北燕”，相距千里，此二层悲也。“留”“向”二字也下得好，一留一去，而且“向”字还表明时间和空间，“征夫”去“北燕”，意味着加入战争的厮杀。

　　这远别非同往昔离别，丈夫此去生死由天，不可预测，更增添了思妇的牵挂之心。

　　俗话说：“有别必有怨，有怨必有盈”。颔联紧承第一联分别之意状摹女主人公“心吐思兮胸愤盈”：

　　“三秋方一日，少别比千年。”一日不见如隔三秋，分离就像经历了一千载，极尽少妇的相思之情。这里分别化用了《诗经·采葛》中“彼采萧兮，一日不见如三秋兮”，以及《别赋》中“斩蹔游万里，少别千年”，描绘了思妇在刚与丈夫分离后的艾怨心态。两句诗寥寥十个字便将思妇内心的痛楚展现得一览无遗。

　　颈联转而描写思妇的行为举止。“不掩嚬红楼”，她愁眉紧蹙，坐卧不安。“不掩”二字，用得颇具匠心，比老套的“掩闺卧”之类新奇而富有意趣。她或许伫立楼头极目远望丈夫的离去的背影;或许正期待有人来安慰自己;或许是神情萎靡楼门倚望。总而言之，任由读者驰骋想象、去丰满她的血肉。“无论数绿钱”，在孤独落寞中，她将目光扫向庭院的青苔上，那无尽的绿怎么能数得过来呢?人去楼空，苔藓会不断增加，以后和她相依作伴的只剩下这苔藓了。沈约在《冬节后至丞相第诣世子车中作》写道：“宾阶绿钱满，客住紫苔生。”杨炯在诗中借用青苔除表达其空虚寂寥的意思外，还有其他寓意。他曾写过《青苔赋》来赞扬苔藓：“别生分类，西京南越，则乌韭兮绿钱，金苔兮石发。苔之为物边贱，苔之为德也深。

　　夫其为让也，每逢燥而居温;其为谦也，常背阳而即阴。重扃秘宇兮不以为显，幽山穷水兮不以为沉。有达人卷舒之意，君子行藏之心。”诗中凄楚的女主人公，将苔藓自比，希冀得到自我解脱。“数绿钱”，几个比喻新奇的字眼，将女主人公的烦闷聊赖的心理刻划得生动传神，添加“无论”二字虽似平淡，却更显示出她的哀愁，以及性格中的多层次的美：深情、沉静、忠诚、朴实。

　　尾联“相思明月夜，迢递白云天”。“明月”本来无所谓情意的，但皓月悬空的夜晚，却不禁唤起人们无尽的牵挂与思念。“白云天”，虽写天空朵朵白云，悠悠飘荡，却含令游子思归的意境。以“迢递”为句首，其着眼点不仅是描绘蓝天的高远无垠，而且也点出“游子的思归”，实际是思妇的内心想象。当然也可从另一角度理解为两地离别，一种愁思。可是由思妇思绪更能表达“相思”的无限和炽烈，也更便于表现诗歌中心思想。“情与景偕，思与境供”，言虽尽，而意味深邃。

　　这首诗，格律工整，韵调和谐，色彩绚烂。“红楼”、“绿钱”、“明月”、“白云”，斑烂多彩，媚而不俗。“三秋”、“一日”、“少别”、“千年”，数量词叠加，意境深入而不觉得堆砌繁冗。仅仅八句诗，完美地雕刻出一位思妇的鲜活形象，情意缠绵悱恻，令人怦然心动。

　　【二、汉乐诗·有所思】

　　年代：汉

　　作者：两汉乐府

　　【原诗】

　　有所思，乃在大海南。

　　何用问遗(wèi)君，双珠瑇(dài)瑁簪，

　　用玉绍缭之。

　　闻君有他心，拉杂摧烧之。

　　摧烧之，当风扬其灰。

　　从今以往，勿复相思，相思与君绝!

　　鸡鸣狗呔(dāi)[1]，兄嫂当知之。

　　妃呼豨(xī)!

　　秋风肃肃晨风[2]飔(sī)[3]，

　　东方须臾高(hào)[4]知之。

　　【注释】

　　①有所思：指她所思念的那个人。

　　②何用：何以。问遗(wèi慰)：“问”、“遗”二字同义，作“赠与”解，是汉代习用的联语。

　　③瑇瑁(dài mào代冒)：即玳瑁，是一种龟类动物，其甲壳光滑而多文采，可制装饰品。簪：古人用以连接发髻和冠的首饰，簪身横穿髻上，两端露出冠外，下缀白珠。

　　④绍缭：犹“缭绕”，缠绕。

　　⑤拉杂：堆集。这句是说，听说情人另有所爱了，就把原拟赠送给他的替、玉、双珠堆集在一块砸碎，烧掉。

　　⑥相思与君绝：与君断绝相思。

　　⑦鸡鸣狗吠：犹言“惊动鸡狗”。古诗中常以“鸡鸣狗吠”借指男女幽会。

　　⑧妃(bēi)呼豨(xū xī)：妃，训为“悲”，呼豨，训为“?#91;欷”。

　　⑨肃肃：飕飕，风声。晨风飔(sī思)：据闻一多《乐府诗笺》说：晨风，就是雄鸡，雉鸡常晨鸣求偶。飔当为“思”，是“恋慕”的意思。一说，“晨风飔”，晨风凉。

　　⑩须臾：不一会儿。高：是“皜”、“皓”的假借字，白。“东方高”，日出东方亮。这二句是说在秋风飕飕的清晨，听到晨风鸟求偶的鸣叫，我的心更烦乱了，太阳是会察知我的心的纯洁无瑕。

　　翻译：我所思念的人,就在大海的南边.我拿什么赠给你呢?这是一支玳瑁dài mào簪,上面装饰有珍珠和玉环.听说他有二心,心里伤悲,拆碎它,捣毁它,烧掉它!烧掉它,风把灰尘扬起!从今往后,不再思念你,我同你断绝相思!当初与你约会时,不免引起鸡鸣狗吠,兄嫂也当知道此事.太过悲哀!屋外秋风声里鸟儿飞鸣,太阳将会知道我的心思吧!

　　【作品赏析】

　　这是《汉铙歌十八曲》之一。铙歌本为“建威扬德，劝士讽敌”的军乐，然今传十八曲中内容庞杂，叙战阵、纪祥瑞、表武功、写爱情者皆有。清人庄述祖云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳;其辞不必皆序战阵之事。”(《汉铙歌句解》)本篇就是用第一人称，表现一位女子在遭到爱情波折前后的复杂情绪的。

　　开头五句写其对远方的情郎心怀真挚热烈的相思爱恋：她所思念的情郎，远在大海的南边。相去万里，用什么信物赠与情郎，方能坚其心而表己意呢?问遗 (wèi)，犹言赠与。她经过一番精心考究，终于选择了“双珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”，即用玳瑁(一种似龟的动物)那花纹美观的甲片精制而成的发簪。“双珠”，谓在发簪两端各悬一颗珍珠。这在当时可谓精美绝伦的佩饰品了。然而女主人公意犹未足，再用美玉把簪子装饰起来，更见美观(绍缭，缠绕之意)。单从她对礼品非同寻常的、不厌其烦的层层装饰上，就可测出她那内心积淀的爱慕、相思的浓度和分量了。这几句写物寄情，以少总多，表达已言简意丰，情调复缠绵悱恻。试看汉末繁钦《定情诗》中“何以致拳拳?绾臂双金环。”“何以致区区?耳中双明珠。”“何以结恩情?佩玉缀罗缨。”“何以慰别离?耳后瑇瑁钗”等句，分明是受本篇启发而化出，此亦正可发明本诗“何用”三句意蕴之妙处。

　　可惜天有不测风云，晴光滟敛的爱河上顿生惊涛骇浪，爱情的指针突然发生偏转，“闻君有他心”以下六句，写出了这场风波及其严重后果：她听说情郎已倾心他人，真如晴天霹雳!骤然间，爱的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窝燃起了愤怒的烈火。她将那凝聚着一腔痴情的精美信物，愤然地始而折断(拉杂)，再而砸碎 (摧)，三而烧毁，摧毁烧掉仍不能泄其愤，消其怒，复又迎风扬掉其灰烬。“拉、摧、烧、扬”，一连串动作，如快刀斩乱麻，干脆利落，何等愤激!“从今以后，勿复相思!”一刀两断，又何等决绝!非如此，不足以状其“望之深，怨之切。”(陈祚明《采菽堂古诗选》评语)

　　“相思与君绝”以下六句，写其由激怒渐趋冷静之后，欲断不能的种种矛盾、彷徨的复杂心态。“相思”句较上文“勿复相思”之果断决绝，口气已似强弩之末。盖 “相思”乃长期的感情积淀，而“与君绝”，只一时愤激之念，二者本属对立而难统一，故此句实乃出于矛盾心情的叹惋，大有“剪不断，理还乱”之意蕴。循此绪端，自然生出“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”的回忆和忧虑。“鸡鸣狗吠”“喻风声布闻。”(《诗比兴笺》)《易林·随之既济》：“当年早寡，孤与(宇)独居;鸡鸣狗吠，无敢问者。”即指鳏夫与寡妇夜间来往，惊鸡动狗，已露风声。此处亦谓女子忆昔与郎幽会往来，不免风吹草动，使兄嫂备悉隐情，而今若断绝，居家将何以见人?对兄嫂又如何解释?所谓“不待父母之命，媒妁之言，钻隙穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)加上始乱终弃的严重后果，自然使她不无顾虑和动摇。何况那“鸡鸣狗吠”中幽会的柔情蜜意时刻，仍然顽固地在牵动着她那旧日的缕缕情思，使她依依难舍呢!“妃呼豨”，正是她在瞻前顾后，心乱如麻的处境中情不自禁地发出的一声?#91;欷长叹。清人陈本礼《汉诗统笺》云：“妃呼豨，人皆作声词读，细观上下语气，有此一转，便通身灵豁，岂可漫然作声词读耶?”闻一多《乐府诗笺》亦云：“妃读为悲，呼豨读为?#91;欷。”训释至为允当。三字悲叹，在感情、语气上承上启下，直贯结尾二句意脉。“肃肃”，形容风声凄紧;“晨风”，即晨风鸟。《诗·秦风·晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。”晨风鸟即雉，朝鸣以求偶。“飔”，闻一多训为乃 “思”字之讹，言晨风鸟慕类而悲鸣。“高”，音、义皆同“皓”，指东方发白，天将欲晓。二句写女子在悲叹中但闻秋风阵阵凄紧，野雉求偶不得的悲鸣不时传来，使她更加感物共鸣，相思弥甚，犹豫不决。然而她又自信：只待须臾东方皓白，定会知道该如何解决这一难题的。陈本礼云：“言我不忍与君绝决之心，固有如曒日也。谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。”(《汉诗统笺》)如此，则“高”尚有喻其心地光明皎洁，感情热烈持恒之义。不过，这层隐喻之底奥，在字面上却是含而不露、引而不发的，读者似乎亦拭目以待其下文。故庄述祖、闻一多皆以为《上邪》即本篇下文，应合为一篇。余冠英亦认为“合之则双美，离之则两伤。”此说确实发人深省。

　　此诗的结构，以“双珠瑇瑁簪”这一爱情信物为线索，通过“赠”与“毁”及毁后三个阶段，来表现主人公的爱与恨，决绝与不忍的感情波折，由大起大落到余波不竭。中间又以“摧烧之”、“相思与君绝”两个顶真句，作为爱憎感情递增与递减的关纽;再以“妃呼豨”的长叹，来联缀贯通昔与今、疑与断的意脉，从而构成了描写女子热恋、失恋、眷恋的心理三部曲。层次清晰而又错综，感情跌宕而有韵致。其次，这首诗通过典型的行动细节描写(选赠礼物的精心装饰，摧毁礼物的连贯动作)和景物的比兴烘托(“鸡鸣狗吠”及末尾二句)来刻画人物的细微心曲，也是相当成功的。

　　【 玉台新咏中的有所思】

　　【玉台新咏】中有不少名篇都冠以有所思，今取沈约有所思，以供欣赏。

　　有所思

　　作者：沈约

　　西征望陇首，东望不见家(1)。关树抽紫叶，塞草发青芽。

　　昆明当欲满，葡萄应作花(2)。流泪对汉使，因书寄狭斜(3)。

　　注释;

　　1:【晋书】：潘岳为长安令，作【西征赋】，述所经人物，山水。

　　【舆地志】：陕西陇城县有大陇山，亦曰陇首。

　　2：【三秦记】：昆明池中有神池，通白鹿原。

　　【汉书】：李广利为贰师将军，破大宛，得葡萄种归汉。

　　【三、歌曲·有所思】

　　2000年央视拍摄的金庸武侠剧《笑傲江湖》中任盈盈所弹唱的一首琴曲。

　　剧中情景：

　　令狐冲：那首歌叫什么名字?

　　任盈盈：叫《有所思》，这是汉代古曲，情感细腻，节奏委婉。

　　作曲：赵季平

　　作词：易茗

　　演唱：王燕青

　　歌词

　　江湖纷争恨不休

　　风雨飘零几春秋

　　人来人住都是客

　　依旧寂寞在心头

　　多少话儿难出口

　　一半欢喜一半羞

　　痴心儿女无情剑

　　酸酸涩涩在心头

　　四.唐诗《有所思》

　　有 所 思

　　唐 卢仝

　　当时我醉美人家，美人颜色娇如花。

　　今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。

　　天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。

　　翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。

　　心断绝，几千里?

　　梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。

　　湘江两岸花木深，美人不见愁人心。

　　含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。

　　美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。

　　相思一夜梅花发，忽道窗前疑似君。

　　优昙婆罗花是传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花形浑圆， 犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。

　　简介

　　优昙婆罗花在佛经又有不少译名，例如：优昙钵罗、优昙波罗、优昙跋罗、优昙婆逻、乌昙婆罗、乌昙 萝，或称优昙钵、优昙、乌昙。在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般。

　　产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。梵文优昙波罗(Udumbara)，亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。“昙花一现”的成语，即源出于此。

　　优昙婆罗是拘那含佛(过去七佛之一)悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵花(udumbara)，简称优昙花，经上又名“灵瑞花”。老枝圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。“优昙婆罗花”的直径只有1毫米，花形如钟，花生于叶状枝的边缘，白色夜开，芳香极美，翌晨即萎，人称昙花一现。

　　优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味著将有转轮圣王在人间正法。《大知度论》云,佛世难值,如优昙波罗树华,时时一有,其人不见。据佛经记载:转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝,是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。

　　佛经有云，六道中真能发菩提心、修菩萨行的唯有人，生在人道，是一件非常可贵的幸运，而《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花，可见，佛家对优昙花之推崇了。在我国的宝鸡寺更把佛教珍品舍利子、贝叶经与优昙花并而提之，是谓佛之三宝，优昙花的祥贵又多了一个现世的见证。

　　特点

　　1、优昙婆罗树十分巨大。

　　2、有叶子，其叶似梨。

　　3、有果实，果大如拳。

　　4、通常看不到花朵。

　　历史记载

　　《大知度论》云：佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。

　　《法华文句》四上：优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。

　　《妙法莲华经。方便品第二》载：佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

　　宝光寺三宝之一优昙婆罗花在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世,其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。 ——《长阿含经》

　　《慧琳音义》卷八所说：优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。

　　《佛经》记载：转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。佛经有云，六道中真能发菩提心、修菩萨行的唯有人，生在人道，是一件非常可贵的幸运，而《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花，可见，佛家对优昙花之推崇了。在我国的宝鸡寺更把佛教珍品舍利子、贝叶经与优昙花并而提之，是谓佛之三宝，优昙花的祥贵又多了一个现世的见证。

　　佛教四大吉花

　　曼陀罗花

　　优昙华

　　梵文优昙波罗(Udumbara)，亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。

　　曼陀罗花

　　曼陀罗花为四中天华(天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼殊沙花，摩柯曼殊花)，花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。注:摩柯是特别强调此花的大与美的意思。

　　莲花

　　佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰.佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。

　　山玉兰

　　在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。粗大的树枝向四周自然伸展，宽大浓绿的树叶缀满枝头，婆娑多姿，活像一把大雨伞，把院寺遮得严严实实。6～7月份，在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中间直立着园柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门圣洁之树的由来吧。

　　相关新闻

　　庐山发现3000年一开的仙界极品之花

　　中新社庐山2010年2月27日电 (何柳斌 胡国林 胡业清)传说中3000年一开的仙界极品之花“优昙婆罗花”日前在江西省庐山被发现，18朵直径仅为1毫米的乳白色小花立即在当地引起轰动，附近寺院的住持更是虔诚的要将其图片拿回寺院供养。

　　27日上午，中新社记者来到九江市庐山好汉坡长航休养所宿舍的妙炜居士家中，妙炜居士告诉记者，当天早上盛开了两朵“优昙婆罗花”。由于这种花非常小，不仔细看根本发现不了，在拍摄时记者使用了放大镜才拍摄清楚。

　　年近50的妙炜居士称，她是在家中打扫卫生的时候发现洗衣机外壳下方有一簇白色花样的奇物，这簇神奇的小花直径只有1毫米，花形如钟，银白色，花茎如银丝。

　　妙炜居士用手触摸一下，以为是小虫产下的虫卵，认为它也是生命便不忍心除掉，打算等长出小虫后再放生，并小心地用手将其扶平。令她极为惊讶的是，过了一晚这簇扶平了的花又长直了，并长出了18朵乳白色的花蕾，散发出淡淡的清香。

　　随后妙炜居士请来庐山东林寺、铁佛寺、香山寺的住持和居士们现场观看、拍照，仔细观看并将图片与网上流传的“优昙婆罗花”图片相对比，最终确认该奇物就是“优昙婆罗花”。亲自观看了“优昙婆罗花”的寺院住持们纷纷表示婆罗花照片洗出来后，要“拿回寺院供养”。

　　据公开资料显示，传说中“优昙婆罗花”3000年才开一回，一般在夜里盛开，芳香极美，翌晨即萎，如同昙花一现，有瑞祥、福祉之气，因其花“青白无俗艳”，被尊为佛家花。

　　电影

　　《优昙婆罗》海报

　　影片《优昙婆罗》是一部韩国电影，讲述的故事的内容：智晓师父经过九年的修行，开始进入坐禅。在坐禅期 间，前尘影事纷至沓来。智晓出家前，俗名贤芝，是个富家女子，她美丽纯情，与贫寒的大学生东华相恋。东华把贤芝介绍给自己的姐姐东美。东美是个盲眼的美丽女子，为了给弟弟东华攒学费，以按摩为业。贤芝一直担心父亲不会同意自己和一个穷小子谈恋爱，谁知父亲却很开通，没有把门第当回事。贤芝非常高兴，把好消息告诉了东华。孰料在二人感情日深的时候，却突然撞见贤芝的父亲奸污了东华的姐姐东美!东华无法面对，与贤芝分手。贤芝自觉理亏，只有默默接受现实，并隐瞒了自己已经怀有东华骨血的事实，独自做了手术。转自：雨后池塘(http://www.yuhou.net/)

　　贤芝在走投无路时遇到了行者淡视师父。淡视引她入门，做了比丘尼，法号智晓。

　　在禅院里，有个背柴的帮工叫做蓬斗，他脸部因被烧伤留下了怖人疤痕，居士们看到他经常落荒而逃，只有智晓师父悯恤他。

　　智晓在坐禅的时候，遇到了大困难。那就是被她埋藏得很深的不堪记忆又都复苏了。过去的那些事，那个人，那段爱又都显现出来，成为回避不了的障碍。她的身体也日渐虚弱。禅院的当家师告诫她，要尊敬自己的肉身，虽然是臭皮囊一具，但修道者以之用功，是上路的资粮。

　　智晓因之下山抓药，路遇刚刚结束苦行的淡视师父。她问淡视，在苦行的时候，有何收获?淡视却说，我看到了裸身的女人和贪恋女色的男人。智晓沉默了。淡视告诉智晓，有时候令你心痛的爱情，的确是你的毒，但有时候，它，也是你的药。一时的忘记不是办法，记忆可以封存，但不等于伤害已经消失，要用清净佛心的橡皮来擦拭，擦掉它!

　　智晓的心病是东华，东华于是来。在一个滂沱的雨天，东华站在了智晓的面前。智晓呆住了。眼前出现幻象，似乎自己扑进了东华的怀里。定睛一看，二人却咫尺天涯。

　　静心之所，阿兰若处。智晓打坐佛前，那眼前的香柱却飘摇不定，心已乱，无所从。

　　这是智晓必然经历的一劫。有很多的人都曾经有过类似摔跤的经历。如果你是有心人，在坎坷之处添土平整，坎坷便成坦途。如果，你只是匆匆爬起，继续赶路，那么再遇沟壑，还是容易翻船。智晓虽然经历情伤，却不能让伤口愈合。一直以来，她惟有忽视，忘怀，深埋记忆。但是，前行路上，容不得有半点牵挂啊。你若前行，只有放下包袱，治好病患，负重，是会掉队的啊。

　　片中淡视师父有言，往前走，你会遇到什么?你会遇到更大的墙。你只有不断地翻越，才终会海阔天空。

　　智晓反复思量，不能自解。她的病情越来越沉重了。蓬斗听说山上有药参，可治百病，便上山采药。途中遇蛇，毒侵全身，已经不治。智晓听说之后，去看蓬斗，蓬斗象个孩子一样，在智晓怀中痛哭。这时，与蓬斗同屋的工人归来，看到屋外有两双鞋，起了疑心。他向屋内偷看，却看到蓬斗跪在师父面前，而智晓却是裸身!工人跑了。镜头再次回转，一切如常，仍是蓬斗哀哭，智晓慈悲安慰。这两个不同的镜头寓意分明，那裸身的影象并非实有，那是工人的心里有，幻化出来的。尽管如此，智晓引咎自恣。六合僧团不能留她，智晓因此被逐出山。

　　蓬斗不舍，在半路上等待智晓。智晓看着不会说话的蓬斗，告诉他，无论怎样，都要坚强、健康。

　　智晓借住在朋友英玉家中。英玉怜惜她，约来东华相见。东华再次表明心迹，说愿意抛弃现在所有，换回智晓破碎之心。智晓与东华久久相拥，泪如雨下。她与曾经的至爱怀抱洒泪放手，告诉东华，经过痛苦，便知幻象。执幻而行，更加耽误。最重要的，是不受伤地度过眼前难关。

　　智晓幼年，母亲便去世了。每当她想念母亲的时候，就会拿出一枚口红，装扮自己。在她和东华相恋时，她曾经涂了口红，找到东华，言及寂寞孤单。东华留下了口红，说现在有我，你不再孤单。二人重逢时，东华为唤起智晓眷恋红尘之心，拿出了珍藏多年的口红，以示此清不渝。智晓彼时感伤，留下信物。而下山之后的这次见面，智晓毅然断袂离开，地上，遗落了那枚口红。曾经，那是智晓依赖的寄托的不可割舍的，在没有真正可以放下的时候，它的再现，会动摇本来并不坚固的道心。但是，在体证觉悟的刹那，它，便可以永诀。

　　智晓牵绊俱无，开始了回归之路。这时，这部影片用了整整8分钟来表现智晓爬越雪山的过程。在这路途之中，雪山之高，之陡峭，之迂回盘旋，智晓步步用心。及至高峰，她已经浑身是雪，饿了，以雪为食，渴了，以雪为水，天地苍茫，冰心一片。这着力描绘的8分钟，如同我们的求道之路。路漫漫其修远兮，吾愿上下而求之啊。

　　再看淡视。是个勇猛金刚。他能苦行，却又有悲智。在他的行脚路上，不乏大胆之举，意外之措。冰雪天，淡视裸身盘坐，如同赤子，他将身上百衲之衣悉数扔进面前篝火，付之一炬。由此引来旁人讥嫌之议。好在当家师明白他此时用功的次第，告诉他，你的脚已经大了，鞋却小了，为什么不换双鞋呢?淡视在师父的开示下，闭关山洞，开始蛮行。久之，水滴石穿，淡视几乎坐成了雕像。这时，师父又在洞外，殷勤唤他出境：出来，要知道房子也要扔。不要老呆在里面，有太阳才能找到路啊。淡视于此突然顿悟，从此不贪苦行。

　　淡视开始游历。他或与村童戏耍，或救下渔夫饵下之鱼儿，或与盅惑妓女相机说法。淡视一方面实证着他的修为，一方面也挑战着自己的欲望之心。他说得对，你有什么没有解决的问题，欲盖弥彰之于佛法，是行不通的。那是你自己的墙。你不修道，你会假装忘了墙。记住，是假装。但是，你若修道，那墙，你一定会碰上。开启愚智，终有　　一日，你会穿墙而过。穿过之时，便是在优昙婆罗树下，起身离座之日。

　　佛法难闻，如同昙花。今花已开放，香沁心脾。难闻之法已有所闻，为何还在耽搁?!转自：雨后池塘(http://www.yuhou.net/)

　　后记：知法如电影。“电影”这个词汇在汉语文献中最早见于佛经，《无量寿经》卷下有云：“知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。”人生如电如影，虚幻盅惑，终致颠倒。本不足取，但设若善用其心，也可以借银幕方寸，传达心声。

　　优米网是由著名制片人王利芬女士创办的，致力于打造一个服务于国家和知识群体的精英网络电视平台，以打造公信力和影响力为第一责任，建设中国知识阶层的网络精神家园。聚焦中国精英人群所关注的话题，充分发挥电视平台和网络平台的优势，将传统电视的编辑思想和制作能力，与网络电视的自由点播相结合，为精英人群提供“共享智慧、交流思想”的空间。

　　简介

　　优米网，Umiwi是由You(你)、Me(我)和We(我们)三个人称代词构成，寓意无论在哪个人生阶段，你和我都是学习者，同时也是知识和经验的传播者，个体间的交流互动将快速推动我们整个群体文明程度的进步。

　　优米网的标识(Logo)是由两片正在进行对话的银杏叶组成，其原型是一棵植根于北京大学校园内的百年银杏树。春天的银杏绿意盎然，象征着希望，秋天的银杏吟华绚烂，寓意每个人最精彩的人生。

　　管理团队

　　优米网创办人

　　王利芬，原央视著名主持人，1994年毕业于北京大学中文系，获得文学博士学位。2005年及2008年先后创办了《赢在中国》、《我们》栏目，任总制片人兼主持人。2009年9月，辞去央视公职，开始创业，创办优米网——服务国家和知识群体的网络电视。2010年3月6日创办优米网。网站定位为“服务于国家和知识群体”的网络电视。3月17日优米网现已正式上线运营，而其中的一档名人栏目，将首先拍卖与史玉柱对话的时间，目前有创新、创业、职场三大板块。

　　特点

　　广阔的社会关注度：优米网着力于社会现实问题，调动社会顶尖才智资源为普通大众服务。

　　深切的人文情怀：优米网追求真善美的价值观，愿与网友共同营造和谐平等的网络精神家园。

　　敏锐的社会热点嗅觉：优米网时刻关注社会舆论热点，捕捉大众最关注的话题，以大众最迫切的需求作为产品导向。

　　专业的制作团队：优米网的专业电视团队为优米网的视频提供坚实的技术和品质保障，优米网的编辑团队时刻追踪网友问题和意见，为网友找到最高端，最适合的解答者。

　　独一无二的互动服务：优米网的演播室大门向网友敞开，网友在线报名成为现场观众，获得难得的与高端人士直面交流的机会。

　　意义

　　优米网根据社会关注焦点和个人发展中的普遍问题，着力打造。

　　创业--创业明星、风投专家为你诊断创业过程中的误区和问题。

　　职场--名企高管与文艺名家一同探讨职业设计和人生规划，疏通职场困惑。

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　　直播频道：网络现场直播，名人针对时下社会热点现场热评，并对网友提出的问题和意见给予即时回馈。

　　名人拍卖：以竞价拍卖的方式，购买一位重量级名人的时间，与他/她促膝长谈，畅所欲言。

　　芬享时刻：王利芬女士亲自坐镇，回顾嘉宾精彩点评，畅谈人生理想，奉上一道精神盛宴。

　　节目介绍

　　优米网

　　《在路上》：这个节目会请各个行业的专家来谈一个人的成长和发展各个阶段的问题，这是一个从周一到周五的日播直播节目，之所以直播是希望网友能在各地与我们的嘉宾互动性沟通。这个节目总的目的是让网友能获得实用性的可操作性的经验。

　　《创新中国》：这个节目会在世界范围内请来那些最有创新的想法、做法和思考的人，你可以是一项科技的突破，可以是技术的发明，可以是一个有意思的实验，可以是一个新的生活方式的展示，可以是一个最为独特的人生体验，可以是一个大胆的艺术创新，可以是一个新的对未来遐想，总之是那些能给人心智以启迪，让人的视野不断开阔，让人得到灵感，让人对另外一个领域产生一种兴趣的人来跟大家交流。

　　《创业门诊》：请原来《赢在中国》的评委们和其他在创业这个问题上有独特经验的人来帮现在正在创业的青年进行会诊。

　　《走进公司》：用直播的方式走进一家一家的公司，将最后一轮的求职面试直播出来，让更多的求职者尤其是毕业生们能知道公司的用人标准，也让公司有一个对外阐述用人要求的窗口。

　　《芬享时刻》：这个节目主要致力于精神家园的建设，是原来《我们》栏目在价值观上的一种延续。它主要是从王利芬本人的视角分享一些让我们的心灵充实和丰富的精神产品。

　　《拍卖》：是拍卖名人的时间，取得与名人面对面的机会。

延接，接待。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷十：“有 仁寿县 主簿 欧阳衎 ，愍其衰老，常延待之。”

(1).犹纵欲。谓听任欲望滋长而不加节制。《晏子春秋·问上二》：“君得合而欲多，养欲而意骄。” 张纯一 校注：“养，长也。”
(2).满足欲望。《战国策·赵策二》：“今 胡 服之意，非以养欲而乐志也。” 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第三章：“ 墨翟 务本节用之训， 荀卿 养欲给求之论……济济彬彬，各明一义。”

保养形体。《庄子·达生》：“养形必先之以物，物有餘而形不养者，有之矣。” 晋 张载 《酃酒赋》：“宜御神志，导气养形。”

谓偷养外室，调戏妇女。《金瓶梅词话》第十三回：“你也成日不着箇家，在外养女调妇，反劝人家汉子。”

比喻不抛弃曾出过力、有过贡献的人。语本《韩诗外传》卷八：“昔者 田子方 出，见老马於道，喟然有志焉，以问於御者曰：‘此何马也？’御曰：‘故公家畜也。罢而不为用，故出放之也。’ 田子方 曰：‘少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。’束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。” 唐 李白 《送薛九被谗去鲁》诗：“ 田 家养老马，穷士归其门。”

养军千日，用在一时（養軍千日，用在一時）　

同“ 养军千日，用在一朝 ”。《三国演义》第一百回：“ 懿 （ 司马懿 ）叱之曰：‘朝廷养军千日，用在一时。汝安敢出怨言，以慢军心！’”《隋唐演义》第十五回：“老爷养军千日，用在一时，既蒙老爷差遣， 秦琼 不敢辞劳。”

养家糊口（養家糊口）　

谓勉强养活家人，使不饿肚。 姚雪垠 《李自成》第一卷第二四章：“父亲 李守忠 是一个庄稼人，为着养家糊口，每到农闲时候就自己做些瓦盆瓦罐放在土窑中烧熟，挑着走乡窜村叫卖。” 南新宙 《黄浦江的激流》：“我高兴极了，从此我就和大人一样当了工人，等我挣了工钱，就可以帮助养家糊口啦！”

慢行。《楚辞·九章·抽思》：“超回志度，行隐进兮。低佪夷犹，宿 北姑 兮。” 洪兴祖 补注：“《説文》：隐，安也。” 姜亮夫 校注：“隐进，谓其进之不易也。” 郭在贻 解诂：“隐乃隐微之隐，言行速甚慢也。”

暗中憎恨。

(1).气壅塞而得通。吐气。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。” 成玄英 疏：“大块之中，噫而出气，仍名此气而为风也。” 陈鼓应 今注：“噫气，吐气出声。” 宋 余靖 《过大孤山》诗：“噫气专吸呼，横流以溟涨。” 清 金农 《冬雪》诗：“噫气失煖威，顽寒出阴矫。”
(2).指风。 清 唐孙华 《泊舟大孤山下》诗：“两日都行廿里程，朝来噫气尚难平。” 清 赵翼 《飓风歌》：“谁将噫气闭土囊，一喷咽喉不可搤。”
(3).嗳气。《医宗金鉴·张仲景＜伤寒论·太阳病中＞》：“伤寒发汗，若吐若下，解后，心下痞硬，噫气不除者，旋復代赭石汤主之。”注：“噫气不除，胃气逆也。”

不恰当的律令。《后汉书·邓张徐张胡传赞》：“ 邓 张 作傅，无咎无誉。 敏 正疑律， 防 议章句。”