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农家称昼晴而夜雨为夜春。见 明 王志坚 《表异录·象纬》。

博杂的技能。《荀子·性恶》：“齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用。” 杨倞 注：“杂能，多异术也。”

各种格律的诗。 唐 白居易 《与元九书》：“又有五言、七言、长句、絶句，自一百韵至两韵者四百餘首，谓之‘杂律诗’。”

混杂。

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谓各种人或物混集于一处。《文选·潘岳＜西征赋＞》：“五方杂会，风流溷淆，惰农好利，不昏作劳。” 李善 注引《汉书》：“ 秦 地五方杂错。”

犹佣书。 元 王恽 《题卜隐王君手轴》诗之四：“有命何尝论智愚， 班超 佣笔 衞青 奴。”

运用心思；构思。 唐 刘知几 《史通·杂说中》：“ 劭 篤好经史，用思既专，性颇恍惚。每至对食，闭目凝思。”《新唐书·崔元翰传》：“其好学老不倦，用思精緻，驰骋 班固 、 蔡邕 间以自名家。” 清 梅曾亮 《王惠川墓志铭》：“其诗悽惨幽邃，虽小物必有所指，而用思至精。”

使用计谋。 宋 欧阳修 《论西贼议和请以五问诘大臣状》：“一问西贼不因败衂忽肯通和之意。或用计困之使就和乎，或其与北虏连谋而伪和乎？”《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“公子不知鴇子用计，回来锁门不题。”

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满而外泄。《素问·上古天真论》：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻。” 高士宗 直解：“天癸至，则精气满溢而外泻。”泻，一本作“ 写 ”。

佛教语。梵语，意为如意珠、清净珠、宝珠等，简称“意珠”。常比喻佛性、智慧。 唐 刘禹锡 《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》：“自 达摩 六传至 大鉴 ，如贯意珠，有先后而无同异。”《全唐诗》卷七八五载《天竺国胡僧水晶念珠》诗：“凄清妙丽应难并，眼界真如意珠静。” 宋 苏轼 《次韵参寥寄少游》：“素与 昼公 心印合，每思 秦子 意珠圆。”

谓运用心意所得的善巧。《晋书·索靖传》：“﹝ 靖 ﹞又作《草书状》，其辞曰：‘圣皇御世，随时之宜。 仓頡 既生，书契是为。科斗鸟篆，类物象形。叡哲变通，意巧兹生。损之隶草，以崇简易。’”

以意测量。《后汉书·冯衍传下》：“弃衡石而意量兮，随风波而飞扬。” 李贤 注：“言时人弃衡石以意测量，諭背法度也。”
犹气度。 清 叶廷琯 《吹网录·建康集足本》：“此其意量，不皆过人远甚耶？” 清 曾国藩 《圣哲画像记》：“ 范希文 、 司马君实 遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。”

锡杖的美称。 叶玉森 《印度故宫词》：“银杖分明忆昔年，圣水如带佛垂怜。”

培养、积累仁德。 汉 焦赣 《易林·归妹之咸》：“文君之德，养仁致福。”

谓供给口腹的需要。《荀子·正名》：“蔬食菜羹，而可以养口。” 宋 叶适 《上宁宗皇帝札子》：“和如庖人之味焉，主於养口而无酸咸甘苦之争也。”《水浒传》第八六回：“弟兄两个，只得来山中寻讨些野味养口。”

谓保养精神。《黄庭内景经·灵台章》“内侠日月列宿陈” 唐 梁丘子 注：“养魂制魄，乘飇飞仙。” 罗惇曧 《文学源流》：“《周穆王篇》：‘化人曰：吾与王神游也，形奚动哉！’纯是养魂之学。”

(1).即御道。《晋书·五行志中》：“ 太和 末，童謡曰：‘犁牛耕御路，白门种少麦。’” 唐 王泠然 《汴河柳》诗：“穿地凿山开御路，鸣笳叠鼓泛清流。” 宋 孟元老 《东京梦华录序》：“雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。”参见“ 御道 ”。
(2).天子的车驾。路，通“ 輅 ”。 唐 宋之问 《扈从登封告成颁应制》诗：“御路迴 中岳 ，天营接 下都 。”

修养并保持其本性。《文选·嵇康＜幽愤诗＞》：“志在守朴，养素全真。” 张铣 注：“养素全真，谓养其质以全真性。” 宋 王禹偁 《乞赐终南山人种放孝赠表》：“伏见 终南山 处士 种放 ，山林养素，孝友修身。”《元史·隐逸传·张特立》：“前监察御史 张特立 ，养素丘园，易代如一。”

(1).养成祸乱。 明 唐顺之 《读＜春秋＞》：“况其（ 齐桓 、 晋文 ）借名勤王，而实则自殖，阳为急病，而阴欲养乱哉！”
(2).姑息、纵容叛乱。《明史·成祖纪二》：“毋养乱，毋玩寇。”

保持、增长乐趣。《荀子·正名》：“故无万物之美而可以养乐。”