汉语词典在线查询

(1).坚黑如铁的石崖。 元 杨维桢 《游虎丘追和东坡留题石壁诗韵》：“花凝铁壁坚，木根山骨冷。”
(2).比喻坚不可摧的事物。 宋 徐积 《和倪敦复》：“金城不可破，铁壁不可夺。”《花月痕》第四八回：“原来这阵要先破左右两翼，左翼是个铜墙，右翼是个铁壁。” 陈毅 《过太行山书怀》诗：“一九四二年，苦战破铁壁。”
(3).比喻难以逾越的障碍。 鲁迅 《热风·随感录五九》：“我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。”

屯田耕作。 北魏 郦道元 《水经注·河水》：“昔 石勒 之隶 师懽 ，屯耕于 茌平 。”《元史·世祖纪十四》：“﹝ 至元 三十年﹞詔边境无事，令本军屯耕以食。”

轻率简慢。《韩非子·八经》：“脱易不自神曰弹威。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。”《宋史·周湛传》：“ 湛 为人脱易，少威仪。”

　　《小蛆虫找妈妈》是一篇仿照《小蝌蚪找妈妈》改写的现代的网络作品，这篇经典故事由网友们(网络大家庭，实在不好说是谁原创的)创作的。《小蝌蚪找妈妈》是传统的小学课文，也是很多老师非常愿意讲的课文，内容的确高雅。这篇《小蛆虫找妈妈》，倒是很有意味。

　　网友改编

　　难道一定要是好看的青蛙么?难道苍蝇，肉蛆就是那么龌龊么?同样是大自然的生物，可是我们却把某些我们不愿意看到的生物列为“有害”的，这是狂妄的做法。众生皆平等，这是佛家的观点。庄子云：“道在便溺。”我们追求的道理，难道一定要在美丽的事物中么?生物的存在自有它的道理，接受芸芸众生，摒弃是非之心才能去除烦恼，体会天地万物的运行，感受众生的气息，就能感觉到无上的快乐。心经：色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。《小蝌蚪找妈妈》，与《小蛆虫找妈妈》，又有什么区别呢?

　　网友把《小蝌蚪找妈妈》的主角小蝌蚪改成了小蛆虫，故事里原来的配角鲤鱼、乌龟、白鹅则变成了蛲虫、线虫和屎壳郎。有一位80后的小青年还给改编的文字配上自己创作的情景漫画图，再加进文字与拼音标注，《小蝌蚪找妈妈》就这样变成了《小蛆虫找妈妈》。全然一副“重口味”姿态的《小蛆虫找妈妈》，经网络等平台传播后被疯狂转载，引发了社会各界的热议。不同年龄、不同身份的人，从“小蛆虫”的“诞生”生发出令人意想不到的联想，连改编者本人都直呼“反正我自己都吓了一大跳呢，我的博客从来没有过这么高的点击率啊!”

　　走红网络

　　2009年1月初，一篇由经典课文《小蝌蚪找妈妈》改写的《小蛆虫找妈妈》在网上疯传，许多年轻网友高呼应把它收进语文教材，引起了诸多议论。

　　在很多人的童年记忆里，《小蝌蚪找妈妈》这篇童话并不陌生。《小蝌蚪找妈妈》于1959年首次出版后，经改编成为世界上第一部水墨动画片;故事原著经修改，还写进了小学语文教材，课文一直沿用至今。

　　土根加工

　　图文再加工：80后的另类童话

　　现在，只需在各大搜索网站上输入“《小蛆虫找妈妈》”，就可以看到一个名为“土根”的80后创作的近20幅情景漫画图。画作中，一只涂着大口红的苍蝇，从粪坑中旋转飞出……漫画正下方是附带拼音的充满童稚感的文字介绍：“暖和的春天来了，万物都苏醒了。苍蝇妈妈睡了一个冬天，也醒来了。她从泥洞里爬出来，嗡嗡的飞到厕所里，在大便上生下了很多黑黑的、圆圆的卵。”从第二幅画作起，连续十幅情景漫画图都出现了蠕动的小蛆虫，它们通过接触、认识蛲虫、线虫、蚊子和屎壳郎，一次次不气馁地寻找自己的妈妈……

　　记者通过网络联系到该漫画的创作者“土根”。“土根”表示，自己是一名刚入社会工作的八零后，并非艺术生，但从小热衷美术，喜欢看动画片，闲时会画画、创作。“09年，我从网上无意中看到一篇叫做《小蛆虫找妈妈》的文字，当时就想到了《小蝌蚪找妈妈》，很想把它画成另类儿童画。于是，我在一种‘没怎么想好就下笔’的状态下，构思草稿，并在一个多月后出成稿，首发在自己的博客上。”

　　社会评价

　　老师猛批：这是对孩子精神的污染

　　自《小蛆虫找妈妈》的图文在“土根”个人博客上发布，这份“杰作”就开始被网友们疯狂转载，而社会各界的“鲜花”与“鸡蛋”也随之而来。

　　据腾讯大秦网的统计，在该网站浏览过《小蛆虫找妈妈》图文的网友中，有740位填写过个人读后感，其中有42%感到“愤怒”，33%感到“无聊”，17%觉得“搞笑”，剩余的情绪有“高兴”、“感动”、“同情”、“难过”、“新奇”等。此外，有41%的网友认为《小蛆虫找妈妈》是“无聊网民的发泄而已”，有34%的网友建议他人“吃饭时别看”。

　　不少学龄儿童通过网络也能看到《小蛆虫找妈妈》的图文。“有看过，很搞笑，”小学六年级学生小齐想想又补充道，“但看多了会犯恶心，现在的课文大多要背诵，要是让我也来背这样的文章，我宁可多背几首唐宋古诗词好了……”作为一名6岁孩童的家长，邓女士认为，虽然自己长期接触网络语言，对于《小蛆虫找妈妈》这样的文字也可以理解，但作为一个母亲，建议必须将这样的读物从孩子可接触的事物中过滤掉。

　　羊城晚报记者还采访了多位小学语文教师，他们普遍认为，《小蝌蚪找妈妈》内容健康，既有童话性质，又能普及科学知识，符合儿童的口味：小朋友读起来，有趣味性、能长知识，还有美的享受。但《小蛆虫找妈妈》纯粹是恶搞，从对孩子精神污染的角度来说，它与限制级的日系漫画并没太大区别。

　　一位曾参与全国人教版教材改革讨论会议的资深语文老师则明确反对对经典读物的“篡改”：儿童读物应该是也必须是文质兼美的优秀文学作品，儿童读物及教材教参必须拒绝另类。该位语文老师分析指出，文学作品可以深层次熏陶人、感染人，直接作用于人的内心世界、精神世界。正所谓，读什么书做什么人。文学作品对孩子精神世界成长所起的作用不可估量。教育工作者必须用健康的情感去熏陶孩子，用彩色的画笔在孩子纯净、稚嫩的白纸样心灵上增添色彩与阳光，尽可能避免用低级、粗俗、灰暗的色调去涂抹。“经典课文之所以被称之为‘经典’，是因为具备了可读性、趣味性、故事性、知识性以及不可或缺的育人教化作用，无论时代怎么变、教改如何改，经典课文都不应该改变。”

　　社会影响

　　培训机构：现行教材也该改改了

　　有看过《小蛆虫找妈妈》文图的网友大呼过瘾，觉得这大可写进当代小学教材中，让其成为一种新时代的教学内容。对此，羊城晚报记者联系了培训机构的相关负责人，了解校外教育工作者对《小蛆虫找妈妈》的看法。

　　学大教育广州分公司东风东校区总监赵治学认为，从生态学的角度来讲，小蝌蚪和小蛆虫都是自然界生物链中固有的组成部分，但有所区别的是，前者是益虫，后者是四害之一;从改编的取材方向看来，读者虽然能了解到蛆虫的繁衍环境和生产过程，而无法体会语文学科本有的美化心灵的作用。这样的文章，打破传统的审美标准，却与道德育人取向格格不入，不具备值得宣扬的教化功能。

　　广州新东方学校泡泡少儿教育作文组主任鲁瑛则认为，时代在进步，《小蛆虫找妈妈》的出现是历史的必然，但这篇仿写文章并不能代表一种教学方法。“我们提倡用现代元素作为载体，不拘形式地给学生体验创新式的学习过程。如国学诗文改编成流行歌曲，化学老师把化学式写进歌谣……这样的目的，为的就是改变枯燥僵化的教学方式，提高学生的学习兴趣。但现代元素的运用，归根到底还得以培养学生高尚的道德情操、健全的人格为目标。而《小蛆虫找妈妈》的教育目的正缺失在此。”

　　当代小学生语文学习，一边是沿用十年乃至数十年不变的经典教材，一边是随时代变化而思维方式日新月异的“新新学子”。在鲁瑛看来，这并非是不可调和的矛盾。“语文教材这些年来经过多次的修改，教材内容和思想都有了很大程度的升华，课文也开始出现大量人文和科普内容，内容五花八门，趣味性增加不少。但由于学校普遍为大班教学，班上学生人数众多，而课程时间又是固定不变，在固有的学习压力之下通常无法将课本的优势凸现出来。但教师只要善于运用情景教学，多运用多媒体教学并配套使用音视频的互动，增加学生的课堂参与度，这样的现代教学方式大多能收到不错的教学效果。”

　　在谈到传统教材改革时，赵治学提出：“教材的改革，不仅仅是把内容改得有趣就能成功，也并非多增添几个不同版本的教材就能完事。”“为倡议新时代下的教育意义，我国早已摒弃‘十数亿人同读一本书’的旧观念，从早些年开始，国内就逐渐出现了人教版、沿海版等多种区域版式的教材版本，我国教材改革进入起步阶段。但值得注意的是，新的教材版本，其内容编排还欠缺合理性，而地方特色也不显著。”赵治学认为，我国的教材改革还有待完善。

　　网友欢迎：教育要敢于面对现实

　　《小蛆虫找妈妈》的广泛传播，除了引发对教材改革的争辩，还让很多网友发出“人生的感叹”。网友“大雄”认为：“《小蛆虫找妈妈》不无深度———好人要活，坏人也要活;富人要活，穷人也要活;努力工作的人要生活，好吃懒做的人也要生活。这好比我们喜欢的可爱蝌蚪要生活，而让人一听就吃不下饭的苍蝇也得生活。人们看问题往往带上感情色彩，以情感判断和价值取向来判断事物。但我们有必要让孩子知道，世界上的事物不是一切都是美好的，只有从多角度对孩子进行教化，才让他们更接近于现实。”

　　有文学、文艺理论学历背景的硕士研究生成英则给《小蛆虫找妈妈》做了这样一个定性：解构。成英表示，《小蝌蚪找妈妈》中的青蛙、蝌蚪、荷塘小景改编成了苍蝇、厕所、粪水、蛔虫，原著中那优美抒情的基调完全被置换掉。虽然改编后的故事情节和结构都照搬原作，但苍蝇、蛆虫的形象直接挑战人们的接受忍耐度。当读者阅读故事后的反应是反感、恶心，则对文章可接受的障碍就自然形成，读者不会继续深入去感悟故事背后的韵味和哲思。于是，无厘头恶搞的解构效果就达到了。

销售流通。 康有为 《闻菽园居士欲为政变说部诗以速之》：“我游 上海 考书肆，羣书何者销流多？” 廖仲恺 《帝国主义侵略史谈》：“故 中国 非外人要一定销流洋货，是 中国 土产贵而劣，外货平而美的原故。”

指男女交欢。一说洗去额黄。 清 吴伟业 《戏赠》诗之五：“玉釵仍整未销黄，笑看儿郎语太狂。” 靳荣藩 集览：“《鹤林玉露》：‘《道藏经》云：‘蝶交则粉退，蜂交则黄退。’ 周美成 词‘蝶粉蜂黄浑退了’正用此也。 张如哉 曰：……未销黄翻用‘蝶粉蜂黄浑退了’句，玉人二句即儿郎语也，又以额黄比蜂黄説。’”

见“ 啸咤 ”。

奸邪巧诈。 宋 欧阳修 《论苏绅奸邪不宜侍从札子》：“ 端 为性险巧，本非正人。”

名士；名流。《韩诗外传》卷八：“夫 子路 ， 卞 之野人也； 子贡 ， 卫 之贾人也。皆学问於 孔子 ，遂为天下显士。” 汉 刘向 《说苑·杂言》：“万人比非，不可为显士。”

◎ 显圣 xiǎnshèng
[(of the ghost of a saintly person) make its presence or power felt] 指神圣的人死后显灵(迷信说法)
赖。上帝显圣。——唐· 李朝威《柳毅传》

迷信指神圣的人物死后显灵。 元 朱凯 《昊天塔》第四折：“那哭的莫不是山中老树怪，潭底毒龙精？敢便待显圣通灵，只俺个道高的鬼神敬。” 明 郎瑛 《七修类稿·诗文三·济颠化缘疏》：“ 济颠 乃圣僧， 宋 时累显圣於吾 杭 湖山间，至今相传之事甚众。” 洪深 《青龙潭》第一幕：“潭里的 青龙大王 ，这一向时常显圣。”

(1).仿天然产物制作的花果人物等工艺品，因形态逼真如生，故称。 宋 吴自牧 《梦粱录·四司六局筵会假赁》：“果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。” 元 关汉卿 《残曲》：“像生灯儿，排门儿吊，转灯儿巧，壁灯儿笑。”《水浒传》第五回：“头戴撮尖乾红凹面巾，鬢傍边插一枝罗帛像生花。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“十二月卖像生花供佛，打太平鼓。”
(2).引申指中看不中用的人。《醒世姻缘传》第六四回：“饶我那昝拿着汉子，像吸石铁一般，要似这们个像生，我也打他几下子。”
(3).以说唱为业的女子。《西湖老人繁胜录》：“选像生有颜色者三四十人，戴冠子花朶，著艷色衫子。”

夏 朝君主 孔甲 。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“ 夏甲 叹於 东阳 ，东音以发。” 范文澜 注引《吕氏春秋·音初》：“ 夏后氏 孔甲 田於 东阳 萯山 ……乃作为《破斧之歌》。实始为东音。”

(1).兽名。《文选·司马相如＜上林赋＞》：“格虾蛤，鋋猛氏。” 郭璞 注引 孟康 曰：“虾蛤、猛氏，皆兽名。”
(2).虾和蛤。 宋 崔公度 《珠赋》：“虫螺蟹若虾蛤，卉菱芡而荷华。”

下不来台　

◎ 下不来台 xiàbuláitái

[be put on the spot] 〈方〉∶指在人前受窘

下笔成章（下筆成章）　

形容文思敏捷。《三国志·魏志·陈思王植传》：“言出为论，下笔成章。”《魏书·高闾传》：“ 閭 早孤，少好学，博综经史，文才儁伟，下笔成章。”《金瓶梅词话》第三一回：“自説此人下笔成章，广有学问，乃是个才子。”

烹鱼。《后汉书·列女传·姜诗妻》载： 姜诗 事母至孝，妻奉顺尤笃。 诗 母喜食鱼，舍侧忽有涌泉，每旦辄出双鲤鱼， 姜 妻常烹煮以供母食。后以“湘鱼”为孝妇事亲之典。 王闿运 《张祖同妻周氏墓志》：“ 姜 家堂上，喜孝妇之湘鱼； 石氏 牀前，代光勋而涤器。”

即 湘江 。 晋 陆机 《乐府》诗之十六：“北徵 瑶臺 女，南要 湘川 娥。” 唐 李群玉 《黄陵庙》诗：“犹似含嚬望巡狩， 九疑 如黛隔 湘川 。”

十九世纪末叶在 法国 兴起的颓废主义文艺思潮中的一个主要流派。其理论基础是主观唯心主义，认为现实世界是虚幻的、痛苦的，而“另一世界”是真的、美的。要求用晦涩难解的语言刺激感官，产生恍惚迷离的神秘联想，形成某种“意象”，即所谓“象征”。 法国 象征派诗人以 马拉美 、 魏尔伦 等为代表；戏剧方面以 梅特林克 为代表；美术方面以 摩罗 为代表。 鲁迅 《且介亭杂文·脸谱臆测》：“近来的 中国 戏是否象征主义，或 中国 戏里有无象征手法的问题，我是觉得很有趣味的。”

谓停止饮酒。 三国 魏 曹丕 《秋胡行》之二：“朝与佳人期，日夕殊不来，嘉肴不尝，旨酒停杯。” 隋 杨素 《赠薛内史》诗：“横琴还独坐，停杯遂待君。” 唐 白居易 《风雨中寻李十一因题舟上》诗：“停杯看柳色，各忆故园春。”

见“ 餉馈 ”。