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新漉取的酒。 唐 段成式 《怯酒赠周繇》诗：“大白东西飞正狂，新篘石冻杂梅香。” 宋 苏轼 《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》：“近日秋雨足，公餘试新篘。” 明 张四维 《双烈记·代役》：“春盘美更精，新篘香又清。”

清新超拔。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷 咨嗟曰：‘僕便无以相异。’叹为新拔者久之。”《南史·文学传·王子云》：“ 武帝 重之，敕曰：‘才意新拔，有足嘉异。’”

信任重用。《北齐书·刘贵传》：“ 荣 性猛急， 贵 尤严峻，每见任使，多愜 荣 心，遂被信遇，位望日重，加抚军将军。”

(1).长短。指物的长度。 晋 葛洪 《抱朴子·清鉴》：“此为丝线既经於銓衡，布帛已歷於丈尺，徐乃説其斤两之轻重，端匹之修短。” 唐 刘知几 《史通·暗惑》：“故窊隆异等，修短殊姿，皆禀之自然，得诸造化。”
(2).长短。指人的寿命。《汉书·谷永传》：“加以功德有厚薄，期质有修短，时世有中季，天道有盛衰。” 唐 杜甫 《寄薛三郎中据》：“余今委修短，岂得恨命屯。” 明 郑若庸 《玉玦记·梦神》：“念修短荣枯皆已定，要成仁取义，鸿毛视死何轻。”
(3).长短。长处与短处。 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》：“指玷修短，评论美丑。”

1.[书] length

学习宣扬。

犹教导；训诫。《书·无逸》：“古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲。” 孔 传：“叹古之君臣，虽君明臣良，犹相道告，相安顺，相教诲以义方。” 孔颖达 疏：“相训告以善道。” 宋 王安石 《批答枢密副使韩绛邵亢知枢密院事陈升之等辞免恩命仍断来章》：“膺斯恩典，於体为宜；毋或终辞，以勤训告。” 明 方孝孺 《与采苓先生书》之一：“执事不察，而过采之，置诸宾客之列，加於子弟之上，使推所闻知，以相训告。” 萧红 《生死场》十三：“可是当走到房门又急转回来，她想起别人的训告：重要的事情谁也不能告诉，两口子也不能告诉。”

训教之言。《左传·僖公七年》：“君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨 郑 ， 郑 将覆亡之不暇，岂敢不惧？”《晋书·文苑传·李充》：“然则圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨。” 宋 王珪 《王尧臣可户部侍郎参知政事制》：“训辞鬯于帝謨，心计羡于邦赋。” 清 刘大櫆 《卢氏二母传》：“既引退而后加之以训辞，未尝不喟然而叹也。” 章炳麟 《与人论朴学报书》：“训辞深厚，宜为典常。”

犹心碎。 南朝 梁 江淹 《四时赋》：“思旧都兮心断，怜故人兮无极。”

　　幸福递减律是指人从获得一单位物品中所得的追加的满足，会随着所获得的物品增多而减少。人们一直以来都认为发展经济是为了给人类创造更多的幸福。无奈事实却出现了与人们的愿望完全相反的情况：无论是在国内还是国外，都有生活越富裕却越不幸福的现象。这就是随着经济的发展而出现的“幸福递减律”，也就是西方经济学中所称之为的“边际效益递减规律”。

　　释义

　　幸福递减律”是说人们对同一事物幸福的感觉，会随着物质条件的改善而降低。譬如：你在沙漠行走，口渴难耐，有一杯水你会激动万分;而当你步入绿洲，对一杯水的幸福感觉就会几近于零。朱元璋当放牛娃时，饿得昏迷不醒，一碗白菜豆腐汤令他如临仙境;当皇帝后，他遍尝天下厨师做当年的“珍珠翡翠白玉汤”，却总觉得了无滋味。

　　悖论

　　幸福≠物质

　　《幸福递减律》的作者林火把“幸福递减律”概念称为是经济发展中的悖论，觉得不可思议。其实这里揭示出了人们长期以来的一个顽固的误区：幸福=物质。

　　幸福是一种精神的愉悦，或者说是心理学所说的大脑的兴奋状态。而不是物质的满足。按照生理心理学，这种兴奋状态来自于外部的刺激。也就是说有刺激才有兴奋。而这种刺激就是人很想达到而又没有达到的目的、目标，或者说是理想、追求。既然幸福是由外部刺激引起的兴奋状态，那么没有刺激也就没有幸福;既然刺激是一种人想要达到而又没有达到的目标，那么当人达到了这个目标的时候，这种刺激也就逐渐消失了，也就没有幸福了。

　　表现

　　比如食物的香味能引起人嗅觉神经的兴奋而产生食欲，小康的生活目标能刺激人的欲望而为之去努力奋斗。而人在饥饿的时候香味的刺激引起人的兴奋程度最强烈。一旦吃饱了，香味对其就逐渐不产生刺激，也就不产生食欲，不产生兴奋了。天天“饱食终日”，人就会厌倦，“生在福中不知福”了。这就是“幸福递减律”的典型表现。

　　而且由此看来，幸福，产生于过程中，产生于痛苦中，产生于希望中，产生于努力中。而不是产生于结果中。如果要人为地划一幸福与满足度的最佳状态，林火认为人的满足度应在“黄金分割律”左右为好。这时人会有很强的兴奋刺激性，有很强的信心和欲望。也是最幸福的。

　　19世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔有一句名言：“每一种事情都变得非常容易之际，人类就只有一种需要了--需要困难。”困难是一块试金石，困难是一本教科书，平静的海面永远不可能造就一个有经验的水手。过去的幸福，是因为战胜了过去的困难;今后的幸福，也都在今后困难的身后。

　　为了幸福，我们只能去“寻找困难”。某电视台组织了一个叫“家庭生存体验”的节目，每次派出两个家庭的全体成员，不带分文，到一个陌生的城市去寻找生存之路。结果，几乎个个历尽艰辛，但又个个感触很深。有了困难，才知每一分钱来之不易;有了困难，才知人间真情是多么的温暖。

　　寻找困难，就是寻找新的奋斗目标，做过去所未做的事，这样，我们才能从不停地奋进中，找到幸福之源。

　　阐述观点

　　超越自我方能开拓更广阔的

　　在神看来，人过度地放纵和享受就是一种罪过，将来是要受到惩罚的。如基督教所说七宗大罪的“怠惰、贪财、贪食、贪色”等等。亚当的堕落就是从此开始的。《圣经》：“贪财是万恶之根。”但丁的《神曲》：“另有一种不能使人幸福的善;它不是福，不是一切善之果和根的善的本质。沉溺于其中的爱在我们上方那三层受惩罚。”(这里所谓的“善”就是指的物质享受。)

　　面对“幸福递减律”，有人说要控制“幸福递减律”可通过“忆苦”来“思甜”。不是这么回事。如此还是把幸福等同于物质的满足。此时的人不是不满足，恰恰相反，正是因为餍足了才没有了幸福了。因为没有了新的目标新的刺激了。古人说“生于忧患，死于安乐”，此时的人正是处于这种“死于安乐”的状态。所以，在达到了一个目标以后，要控制“幸福递减律”，从而继续保持幸福，其方法也恰恰相反，不是往回看去“忆苦”，而是往前看去确立新的和更高的理想和目标。

　　而更高的目标到一定的程度必然要或者说必须要超越自我、突破私利。因为为我、为私、为物质都是有限的。一旦达到了，就再不会有幸福了。而精神是无限的;为他为社会是无限的。只有树立起这个目标，人才会有更大更持久的幸福。而个人的、私利的、狭隘的目标不能开拓更广阔的幸福的空间。而人没有了新的目标和追求，就没有了精神支柱了，就垮了，就陷入了空虚、迷茫、失望甚至绝望之中。

　　同时，根据对立统一规律，幸福与痛苦是一矛盾的对立统一体，两者是相依的，分不开的。没有痛苦就没有幸福。莫罗阿：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争和苦恼形成的。”比如饥饿就是痛苦;人为小康生活而奋斗所吃的苦也是痛苦。正因为有了这种痛苦才会有幸福，没有这些痛苦也就没有幸福了。正所谓“福兮苦所依”、“生于忧患”是也。所以当人100%地达到期了他所追求的目标，这时他就没有痛苦了，所以也就没有幸福了。

　　与经济关系

　　说到经济与幸福，又想起经济与道德。不论是根据“伦理学”道德的相对独立性原理，还是经过实际考察，都说明：一些经济上落后的国家，在思想道德领域，都往往超过经济发展先进的国家。这些经济与思想领域相悖的共性，确实值得深思和研究。

　　结论

　　幸福更是一种追求、创造的精神，而不仅仅是物质;

　　幸福更是创造享乐，而不仅仅是享乐本身;

　　幸福更是追求满足，而不仅仅是满足;

　　幸福更是一种为他为社会的追求，而不仅仅是为我的追求。

　　幸福≠物质;幸福≠经济;幸福≠结果。

谓听到合乎义理的事。《管子·弟子职》：“见善从之，闻义则服。”《论语·述而》：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 唐 柳宗元 《乘桴说》：“谓 由 也勇於闻义，果於避世，故许其从之也。”

询问礼法；学礼。《礼记·曲礼下》：“在朝言礼，问礼，对以礼。”《史记·老子韩非列传》：“ 孔子 适 周 ，将问礼於 老子 。” 唐 刘长卿 《将赴南巴至馀干别李十二》诗：“江上花催问礼人， 鄱阳 鶯报 越 乡春。”

(1).取笑的由头；笑料。 明 沉德符 《野获编·科场二·出题有他意》：“ 正德 改元，实误袭 西夏 李乾顺 故号，时 马端肃 秉銓，出试题以嘲政府之不学， 刘晦菴 、 李西涯 、 谢木斋 三公在揆地，世传为笑端。” 清 平步青 《霞外攟屑·斠书·宿迁县志》：“杂志攟拾劣诗小説，更为芜鄙……故与《新修江寧府志》，皆滋笑端。” 严复 《原强》：“即当日之怪谬，苟记载某事而传之，将皆为千载笑端，而吾民靦然固未尝以之为愧也。”
(2).笑。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·玉壶遐览三》：“然则 唐 虞 以前，安得后世之姓耶？此二事絶类，可发一笑端。”

卫士。 欧阳予倩 《桃花扇》第二幕：“因此我们集合了许多人去跟那些奸贼辩理，想不到他们竟命许多校卫，拿着鞭子、棍子把我们乱打一顿。”

比喻文辞华丽。 唐 柳宗元 《乞巧文》：“駢四儷六，锦心绣口。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“ 长公 （ 苏軾 ）绣口锦心，不日连枝奋北。”参见“ 锦心绣口 ”。

◎ 羞恼 xiūnǎo
[ashamed and annoyed] 羞愧恼怒
羞恼成怒

(1).衡量；考查。 唐 李靖 《李卫公问对》卷下：“ 太宗 曰：‘然。吾谓不伐而屈人之兵者上也；百战百胜者中也；深沟高垒以自守者下也。以是校量， 孙武 著书，三等皆具焉。’”《隐居通议·杂录》引 宋 郑克 《折狱龟鉴》：“ 滋 乃于市肆借金依块形状鎔写校量，始称其半，已及三百斤，尽计大数，非二人以竹担可举。”《公羊传·宣公十五年》“什一行而颂声作” 清 陈立 义疏：“因凡校量勤惰之处，亦谓之校。” 郭沫若 《奴隶制时代·蜥蜴的残梦》：“他们对于这些史料不加重视，或则兢兢于古器物尺度轻重的校量，或则根据后来的历法推谱所谓‘ 殷 历’，真可以说是捧着金饭碗讨饭了。”
(2).较量，计较。 唐 刘肃 《大唐新语·匡赞》：“陛下圣德含光，规模弘远……何用临朝对众与其校量？” 宋 张师正 《括异志·张龙图》：“ 张 起视之，乃一老道士也。疑其狂且醉，不復与之校量。”

(1).调查户口、财物。《周礼·地官·党正》：“以岁时涖校比。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“校比，族师职所谓以时属民，而校登其族之夫家众寡，辨其贵贱老幼废疾可任者，及其六畜车輦，如今小案比。”《北史·韩麒麟传》：“往年校比户贯，租税轻少。臣所统 齐州 ，租粟纔可给俸。”
(2).考核评定。《三国志·魏志·王昶传》：“ 昶 以为 唐 虞 虽有黜陟之文，而考课之法不垂。 周 制冢宰之职，大计羣吏之治而诛赏，又无校比之制。”

三十年代前期一部分文化人鉴于汉字难认、难写、不利大众学习的缺点，主张用拉丁字母拼写汉语，当时称这种拼音文字为新文字。 鲁迅 《且介亭杂文·关于新文字》：“当没有看见拉丁化的新文字之前，就很难明确的断定以前的注音字母和罗马字拼法，也还是麻烦的，不合实用，也没有前途的文字。” 朱自清 《论通俗化》：“于是乎已故的 宋阳 先生指出这是绅士们的白话，他提倡‘大众语’，这当儿更有人提倡拼音的‘新文字’。”

指对弈。 唐 温庭筠 《谢公墅歌》：“文楸方罫花参差，心阵未成星满池。”

以心相许。《文选·枚乘＜七发＞》：“杂裾垂髾，目窕心与。” 刘良 注：“心与，心相许也。” 唐 裴度 《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》序：“故 州平 心与， 元直 神交。”