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回马。 元 阎复 《驸兵高唐忠释王碑》：“边尘不清， 汉 不旋轡。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“﹝ 满答尔 ﹞突挺然而起，以杻击 印 仆马下，即旋轡驰入戈壁去。”

曹操 深爱 梁鹄 书法，破 荆州 时募求 鹄 ，将 鹄 书悬于帐中，及以钉壁玩赏。见《晋书·卫恒传》。后以“悬帐”形容书法精妙。《晋书·王羲之传论》：“ 伯英 临池之妙，无復餘踪； 师宜 悬帐之奇，罕有遗跡。”参阅 张彦远 《法书要录》卷八引 唐 张怀瓘 《书断中·妙品》。

指礼乐典章制度。语本《左传·桓公二年》：“文物以纪之，声明以发之。” 宋 苏轼 《永裕陵十二月旦表本》：“文物声明，但覩乘时之迹；昆虫草木，孰知成岁之功。” 宋 叶适 《上张安抚书》：“文物声明，沾渍已久；山川风土，夷险不除。” 严复 《论世变之亟》：“盖自高顙深目之伦，杂处此结衽编髮之中，则我四千年文物声明，已涣然有不终日之虑。”

谓尚文过了头。 清 马其昶 《＜濂亭集＞序》：“自 周 末文胜，百氏杂家并出，非 尧 舜 ，薄 汤 武 ，觝排 周 孔 ，坑焚之祸遂作。”

窝藏娼妓。《清会典事例·户部·户口》：“旗人及宗室恃势，窝娼窝赌，行使假票假银。”《二十年目睹之怪现状》第九八回：“无非是包揽词讼，干预公事，鱼肉乡里，倾轧善类……甚至窝娼庇赌，暗通匪类。”

(1).指佛土。 南朝 梁简文帝 《菩提树颂》序：“天人舞凤，去照园而讚善，菩萨飞象，越香土而来仪。”参见“ 香国 ”、“ 香城 ”。
(2).宫廷内泥土的美称。 苏轼 《薄薄酒》诗之二“本不计较 东华 尘土北窗风” 王文诰 辑注引 宋 施元之 注：“前辈戏语，有 西湖 风月不如 东华 软红香土。”按， 东华 指 东华门 ，百官入朝所从出入之门。

僧侣交纳的税钱。 宋 赞宁 等《宋高僧传·习禅一·唐洛京荷泽寺神会》：“僧税緡谓之香水钱，聚是以助军须。”

村社的美称。 唐 郑谷 《次韵和秀上人长安寺居言怀寄渚宫禅者》：“旧斋松老别多年，香社人稀丧乱间。”

动之以情 拼 音 dòng zhī yǐ qíng

  释 义 用感情来打动他的心。   出 处 高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“随便他如何导之以理，动之以情，一个只是不肯松口。”  用 法 作谓语、定语；常与“晓之以理”连用。

晓之以理  孔子《论语》中说的：   全句如下：诱之以利,动之以情,晓之以理,胁之以威,授之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒,持之以恒,学之以恒,行之以德,道之以德,齐之以礼，有耻且格。   解释：讲道理使他明白  “晓”：是使动用法，是“使其知晓”的意思，以理晓之,以情动之,用道理使他"晓之",用充满感情的方式使他"动之"(感动)   贾庆成 《说说“晓之以理”》  “晓之以理”，是言教诲人的一种方式。当前学生，思想活跃，自我性强而又心理脆弱，单靠强化管理、严语责训，常常不尽成效。如施之“晓之以礼”的教育，方能解其惑，通其心，正其道，善其行。  “晓之以理”，是一项理性导教工作。施教者首先要理智心明，做到察人而知情，循理而行术，在充分了解学生思想情状和行为归向的基础上，察实情，究症结，辨是非，明曲直，从而把握施教论理的准确性、客观性、深透性，有的放矢地做好教育与疏导工作，使“晓之以理”产生迎刃而解的效果。  “晓之以理”要旨在“说理”、“明道”，做到理透解惑、道彰傅人，从而达到启锁开心、教诲育人的目的。为此，施教者要在政治和人德上不断自我冶炼，既要有良好的政治素质和道德修养，又要有较高的理论水平，才能在施教中高屋建瓴，使受教者信之，服之，明之，悦之，，“晓之以理”自然会水到渠成。  施之“晓之以理”，应灵活机变，根据学生不同年龄、不同思想、不同性格、不同处境，采用不同的方式方法。或疏通诱导，或直言理论；或感性启迪，或理性证辨；或委婉谲谏，或坦率相陈。不拘一格，灵活多变。但不论何种方式，都要讲求论理的艺术，使之不煴不火，不急不躁，如春风化雨，冰溶冻解。  晓之以理，在于爱心为本。为师者，须有慈爱之心，襄扶之意，才能使“晓之以理”施之有恒，行之有效。尤其是对后进生，更应爱护有加，关怀备至，在进行‘晓之以理“的教育中，赋予深厚的爱和纯贞的情，使学生在教诲中得到关爱和温暖，从而使结瘀心头的疑惑、偏见随之释然而去。应看到，当前有的教师，对后进生的思想教育有时缺乏耐心和信心 ，或而心情急躁，或而态度粗暴，或而听之任之，甚至视个性强、不易教诲的学生为不化顽石，从而弃之。究其因，盖无爱心所致。如此心态，何能做到晓之以理?  “晓之以理”，虽为一种诲人方式，但其学问甚多，应予重视。

温和的话语。《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“其外亲有谦素义行者，輒假借温言，赏以财位。” 唐 令狐楚 《谢敕书手诏慰问状》：“捧丝纶之明詔，光宠贱微；吐污漫之温言，霑濡羣萃。”《明史·阉党传·张綵》：“ 宇 虽为尚书，銓政率由 綵 ，多不关白 宇 ，即白 宇 ， 宇 必温言降接。” 清 夏燮 《中西纪事·粤民义师》：“酋大惧，乃以罢兵修好，请自此不言入城事，制府窥其妄念已息，復温言抚之，遂开舱互市如初。”

逃亡，逃跑。 唐 韦应物 《始至郡》诗：“斯民本乐生，逃逝竟何为？”《太平广记》卷一二五引 唐 谷神子 《博异志·崔无隐》：“须臾，白刃夫携一衣襆入厅，续有女人从之，乃计会逃逝者也。”《敦煌变文集·伍子胥变文》：“唯有 子胥 逃逝，目下未获。”

采铜的坑穴。 清 孙枝蔚 《老屋》诗之一：“故宫禾黍， 苏臺 麋鹿，休言铜穴，何知金谷。”

谓用铜嵌砌的纹彩。 清 李斗 《扬州画舫录·桥西录》：“其下大石当路，色逾铜绣。”

嗓音浑厚洪亮的喉咙。 梁斌 《红旗谱》二：“﹝ 朱老忠 ﹞放开铜嗓子，铜声响器地喊出来。”

古代将士出征时常戴之以作防护和威慑敌人的铜制面具。《宋史·狄青传》：“临敌被髮、带铜面具。” 清 贝青乔 《咄咄吟》：“漫説 狄 家铜面具，良宵飞骑夺 昆仑 。”亦省称“ 铜面 ”。 清 夏燮 《中西纪事·海疆殉难记上》：“勇习 韩瓶 ，铁浮屠林，立於重关，铜面具风。”

见“ 铜龙楼 ”。

谓崇尚节操。 汉 徐干 《中论·夭寿》：“且夫贤人之道者，同归而殊途，一致而百虑，或见危而授命，或望善而遐举……通节之士，实关斯事，其审之云耳。”

用通草制作的花。 宋 陶穀 《清异录·女及第》：“ 齐 、 鲁 、 燕 、 赵 之种蚕收茧讫，主蚕者簪通花，银碗谢祠庙。村野指为女及第。”

向有知识的人请教。《韩非子·解老》：“众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。”