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像松柏那样的坚贞秉性。 南朝 梁 江淹 《知己赋》：“我筠心而松性，君金采而玉相。”

(1).松与石。 南朝 宋 颜延之 《三月三日曲水诗序》：“松石峻垝，葱翠阴烟。” 唐 宋之问 《初至崖口》诗：“锦繢织苔苏，丹青画松石。” 唐 李白 《九日》诗：“地远松石古，风扬絃管清。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第二章第四节：“ 李德裕 在 洛阳 南置 平泉庄 。庄周围十余里，台榭百余所，有奇花异草与松石。”
(2).借指山林。 唐 宋之问 《使至嵩山寻杜回不遇》诗：“与君阔松石，於兹二十年。”
(3).松的化石。 宋 沉括 《梦溪笔谈·异事》：“ 婺州 金华山 有松石，又如核桃、芦根、鱼盐之类皆有成石者。” 明 李时珍 《本草纲目·金石三·不灰木》﹝附录﹞引 苏颂 曰：“今 处州 出一种松石，如松干而实石也，或云松久化为石。”
(4).宝石。呈绿色，又称绿松石。《诗刊》1978年第5期：“草地里拾得 卓玛 的松石耳环。”

1.tophus (pl. tophi)

即松耳石。藏族诗歌《颂歌·东方现出了彩虹》：“宝石里最好的是松耳，人里头最好的是共产党。”参见“ 松耳石 ”。

松间道路。 唐 杜甫 《岳麓山道林二寺行》诗：“塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。”

长子。《史记·宋微子世家》：“ 微子开 者， 殷 帝乙 之首子而 帝紂 之庶兄也。”《汉书·元后传》：“且 羌 胡 尚杀首子以盪肠正世，况於天子而近已出之女也！” 唐 白居易 《决壅蔽策》：“ 齐桓 好味， 易牙 蒸首子以壅之。”

第一章。《汉书·匡衡传》：“ 孔子 著之《孝经》首章，盖至德之本也。”

(1).开启祸端。 宋 文天祥 《鲁港之遁》诗序：“首祸之权奸，无救祸之理。” 清 梅曾亮 《朝议大夫台湾府知府盖君墓志铭》：“夫古人有身受重寄，一失守，纵贼出隘，奔腾溃漫，不可收拾者，人必举后此祸败之罪，归重於首祸之人。”
(2).祸首。 明 叶盛 《水东日记·夏忠靖鸱吻诗》：“ 蚩尤 首祸，自创干戈之制， 轩辕 因戮之，处则象吻於宫，行则悬旄於纛，以示戒万世。”《明史·归善王当沍传》：“ 穀 魁 鼓煽流言，死不蔽罪，纵首祸而謫言者，非国体。”《清史稿·瑞怀亲王绵忻传》：“命 奕劻 与大学士 李鸿章 议和，诸国目 载漪 为首祸。”

◎ 首敌 shǒudí
[archenemy] 主要敌人;真正的敌人

1.archenemy

《尚书中候》载， 河伯 曾以河图授 大禹 ，后因称帝王受命登位为受图。 汉 张衡 《东京赋》：“ 高祖 膺籙受图，顺天行诛。” 北魏 杨衒之 《＜洛阳伽蓝记＞序》：“逮 皇魏 受图，光宅 嵩 洛 ，篤信弥繁，法教逾盛。” 章炳麟 《安君颂》：“ 李氏 受图，实始 洪武 。”

“推盘”的对称。也叫“接盘”。旧 中国 商业中商人购买别人商店的全部财产(如设备、用具、货物等)，继续经营，称受盘。

被动。 蔡元培 《美术的起源》：“音乐上的主动与受动，全是雌雄淘汰的结果。” 郭沫若 《创造十年续篇》四：“其所以差不多者，岂不是仅仅受动地在时代的潮流里被推荡，而没有能动地把各个时代的精神和面貌把握得着吗？”

被动、能动

(1).遭受损伤。《周礼·考工记·弓人》：“斲目不荼，则及其大修也，筋代之受病。” 贾公彦 疏：“筋代之受病者，以筋在弓皆以干为力，必须筋干相得。今弓干有节目，用力不得其所，则干不用力，故筋代干受病，以其偏用力故也。”
(2).受诟病，受指斥。 清 郑燮 《淮安舟中寄舍弟墨》：“爱人是好处，駡人是不好处。 东坡 以此受病，况 板桥 乎！”
(3).指身体致病。《老残游记》第十回：“山地多潮湿，所以先用云母铺了，再加上这蓑毯，人就不受病了。” 杨朔 《三千里江山》第十四段：“ 姚长庚 曾经怪他们不怕穿着湿衣裳受病，叫他们脱下。”

1.catch a disease; fall ill

祝寿的诗。 宋 孙奕 《履斋示儿编·诗说·贺生日》：“ 黄耕叟 夫人三月十四日生， 吴叔经 代人作寿诗曰：‘天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’” 清 赵翼 《陔馀丛考·寿诗挽诗悼亡诗》：“寿诗盛於 宋 ，渐施於官府。”

◎ 寿酒 shòujiǔ
[wine to congradulate one's birthday] 为祝寿喝的酒
大伙干了这杯寿酒

(1).祝寿的酒。《宋书·乐志二》：“上寿酒，乐未央。” 唐 杜甫 《千秋节有感》诗之二：“舞阶衔寿酒，走索背秋毫。”《儿女英雄传》第三九回：“席上摆着寿酒，臺上唱着寿戏。”
(2).祝寿的酒席。

(1).头盖骨。 北魏 贾思勰 《齐民要术·养牛马驴骡》：“相马从头始，头欲得高峻……寿骨欲得大，如绵絮苞圭石。”原注：“寿骨者，髮所生处也。”
(2).相术用语。指耳后的头骨部分。 宋 陈抟 《神相全编·相头并发》：“耳后有骨，名曰寿骨，起者长年，陷者寿夭。” 宋 苏轼 《和致仕张郎中春昼》诗：“不祷自安缘寿骨，苦藏难没是诗名。”
(3).借指寿命。 宋 毛滂 《清平乐》词：“欲助我公寿骨，蟠桃等见开花。” 元 方回 《郑思恭之萱堂年八十六赋长句》：“夫人寿骨比 彭祖 ，尚餘七百一十有四年。”

送信。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“ 吴先主 杀武卫兵 钱小小 ，形见大街，顾借赁人 吴永 ，使 永 送书与街南庙，借木马二匹，以酒噀之，皆成好马，鞍勒俱全。” 明 汤显祖 《牡丹亭·折寇》：“书仪在此，途费谨领。送书一事，其实怕人。”《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：“一月前 王福 送书到家，书上説都中产业俱在。”

犹送礼。 元 乔吉 《两世姻缘》第一折：“今日是对门 王妈妈 生辰，我着孩儿去送手帕。”

(1).犹神情。《三国志·蜀志·蒋琬传》：“时新丧元帅，远近危悚。 琬 出类拔萃，处羣僚之右，既无戚容，又无喜色，神守举止，有如平日，由是众望渐服。”
(2).精神内聚。《宋书·南郡王义宣传》：“ 义宣 惛垫，无復神守。”
(3).鳖的别称。 明 李时珍 《本草纲目·介一·鳖》：“鱉行蹩躄，故谓之鱉。《淮南子》曰：‘鱉无耳而守神，神守之名以此。’ 陆佃 云：‘鱼满三千六百，则蛟龙引之而飞，纳鱉守之则免，故鱉名神守。’”

具有灵性的蛇。古代神话、传说认为蛇有灵性，能自身断而复续，且能兴云致雨，故以神称之。《墨子·亲士》：“是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。” 孙诒让 间诂：“暴蛇者盖以求雨。《淮南子·齐俗训》云：‘牺牛粹毛，宜於庙牲，其於以致雨不若黑蜧。’ 许慎 注云：‘黑蜧，神蛇也，潜于神渊，能兴云雨。’”《淮南子·说山训》：“神蛇能断而復续，而不能使人勿断也。神龟能见梦 元王 ，而不能自出渔者之笼。” 汉 王充 《论衡·龙虚》：“如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能。龟虵亦有神与不神，神龟神虵復升天乎？” 唐 李咸用 《西门行》：“ 汉高 偶试神蛇验， 武王 龟筮惊人险。”