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(1).纯朴的风尚；清高的风格。 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“操不激切，素风愈鲜。” 南朝 宋 傅亮 《为宋公修楚元王墓教》：“素风道业，作范后昆。” 唐 王维 《送綦毋校书弃官还江东》诗：“天命无怨色，人生有素风。” 宋 王安石 《寄张襄州》诗：“ 襄阳 州望古来雄，耆旧相传有素风。” 明 归有光 《谕祭赠资政大夫裴爵并配赠夫人郜氏文》：“维尔性含淳质，家承素风。”
(2).秋风。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二五：“日月径千里，素风发微霜。”《初学记》卷三引 南朝 梁元帝 《纂要》：“风（秋风）曰商风、素风、凄风、高风、凉风、激风、悲风。” 宋 叶适 《朝奉大夫知惠州姜公墓志铭》：“素风落朱荣，旅葬 台 之湄。”

清白的美德。 汉 班固 《白虎通·考黜》：“君子有黄中通理之道，美素德。”《晋书·王湛王承等传论》：“虽崇勋懋绩有闕於旂常，素德清规，足传於汗简矣。” 南朝 宋 谢庄 《为八座江夏王请封禅表》：“况大 宋 表祥 唐 虞 ，受终素德，山龙启符，金玉显瑞。” 清 吴伟业 《送王子彦南归》诗之二：“身业先畴废，家风素德传。”

犹卓绝。 清 纳兰性德 《渌水亭杂识》卷二：“议乐须学士与伶工共成之…… 郑世子 博极羣书，又甚习伶工之器，所以特絶。”

放心；免除思念。 鲁迅 《书信集·致母亲》：“寓中均安， 海婴 亦好，可请释念。” 鲁迅 《书信集·致许寿裳》：“节哀释念，固莫如定命之谭。”

指僧徒。 唐 白居易 《为人上宰相书》：“游手於道途市井者不知归，託足於军籍释流者不知反。”

◎ 释教 Shìjiào
[Buddhism] 佛教

佛教

指佛教。 南朝 梁 沉约 《均圣论》：“外典所禁，无待释教。” 唐 李肇 《唐国史补》卷上：“ 天宝 末， 扬州 僧 鉴真 始往 倭国 ，大演释教。”《西游记》第五二回：“前闻得 观音尊者 解脱汝身，皈依释教。”

称心，合意。 汉 刘向 《列仙传·安期先生》：“寥寥 安期 ，虚质高清，乘光适性，保气延生。” 宋 苏辙 《寒食游南湖》诗之一：“适性逢樽酒，开怀挹友生。” 徐志摩 《我所知道的康桥》：“你能想象更适情更适性的消遣吗？”

谓适于观听。《史记·李斯列传》：“今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”

因此。《左传·襄公八年》：“如匪行迈谋，是用不得于道。” 汉 张衡 《东京赋》：“百姓弗能忍，是用息肩於大 汉 ，而欣戴 高祖 。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“是用沥血鸣神，剖心告世。”

选取充当。《元典章·兵部一·新附军》：“奉圣旨事意拘刷到元有手额字号军数，俱係亡 宋 当奕分有请军人，并不曾於百姓内手上有雕青之人刷充为军是实。”

(1).驱使、役使。《荀子·王制》：“四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽閒隐僻之国，莫不趋使而安乐之。” 杨倞 注：“言无有深隔之国不为王者趋使，而安乐政教也。”
(2).促使，使得。《乐府诗集·清商曲辞三·懊侬歌之十三》：“山头草，欢少。四面风，趋使儂颠倒。”

亦作“趍鎗”。谓行动快慢合乎节拍。 宋 无名氏 《张协状元》戏文第二出：“一个若抹土搽灰，趍鎗出没人皆喜。”参见“ 趋蹌 ”。

(1).通晓道术。《汉书·韩安国传》：“通方之士，不可以文乱。” 颜师古 注：“方，道也。”
(2).指通晓为政之道。 宋 叶适 《定山瓜步石跋三堡坞状》：“伏乞朝廷速赐选择总练通方老於智谋之士，前来 建康 ，纠剔某妄作疏漏之失。”
(3).共通的道理。《后汉书·王充王符等传论》：“数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之説。” 宋 曾巩 《代皇子免延安郡王第一表》：“庶几识古今之通方，知国家之大体。”
(4).变通；灵活。《豆棚闲话·首阳山叔齐变节》：“只因 伯夷 生性孤僻，不肯通方，父亲道他不近人情，没有容人之量。” 李劼人 《天魔舞》第十九章：“外国人不比 中国 人通方，你既当面同他讲了，他就得跟你当面交待。”
(5).指不限于一经一论的研究方法。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第六讲：“这种不限于一经一论的研究方法，叫作‘通方’，即通达一切。”

四通八达的都市。 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“跼鑣轡之牵制，隘通都之圈束。” 清 黄宗羲 《明夷待访录·财计三》：“今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者……皆不切於民用。” 清 赵翼 《赠写照沉锦》诗：“古来絶艺当通都，早晚遭逢名鹊起。”

几个阶级或几个政党为了共同的目的而结成的联盟。如：人民民主统一战线；国际统一战线等。亦省称“ 统战 ”。

历法名。 宋宁宗 庆元 五年施行， 杨忠辅 创制。《宋史·律历志十五》：“﹝ 庆元 ﹞五年，监察御史 张巖 论 冯履 唱为詖辞，罢去。詔通历算者具名来上，及 忠辅 历成，宰臣 京鏜 上进，赐名《统天》，颁之。” 陈遵妫 《中国天文学史·两宋天文学》：“《统天历》实际上废除了上元纪年，是我国历法的一个进步的措施，《统天历》以一年等于365.2425日，和现行公历回归年长度一样，但比 格里高利 早了三个多世纪，《统天历》还提出了回归年长度有消长的概念，这也要比 欧洲 早得多。不过《统天历》的这些改革，直到 元 代的《授时历》才得实现。”

贪图享乐。《楚辞·离骚》：“唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”《晏子春秋·杂上十二》：“圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣， 景公 弗能及，故两用之，仅得不亡。”《韩非子·六反》：“故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。”

被灭亡的国家。《周礼·地官·媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 郑玄 注：“胜国，亡国也。”按，亡国谓已亡之国，为今国所胜，故称“胜国”。后因以指前朝。 元 张养浩 《济南龙洞山记》：“ 歷下 多名山水， 龙洞 为尤胜……胜国尝封其神曰 灵惠公 。” 明 宋濂 《故翰林待制承务郎兼国史院编修官柳先生传》：“ 隆山 牟公 应龙 ，得太史 李心传 史学端绪，且諳胜国文献渊源之懿，仪章、官簿、族系，如指诸掌。” 王国维 《沉乙庵先生七十寿序》：“ 顺康 之世，天造草昧，学者多胜国遗老，离丧乱之后，志在经世，故多为致用之学。”

肆口谩骂。《北齐书·神武帝纪上》：“ 兆 隔水肆駡，驰还 晋阳 。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“坐皆惘然，而 曹 肆駡不已。”

相思哀怨。《石点头·唐玄宗恩赐纩衣缘》：“霎时惊觉，却是一梦。满身冷汗，心头还跳一个不止。原来思怨之极。隐几而卧，遂做了这个痴梦。”