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连续不断。 北魏 郦道元 《水经注·江水二》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久絶。”

¤ 所谓台妹是延续台客这个名词而已

(1).到达高处。《礼记·乐记》：“礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。”
(2).极高。《后汉书·李固传》：“夫穷高则危，大满则溢。” 明 杨慎 《＜云南乡试录＞序》：“穷高者既如彼，卑沦者又如此。”

指丝织之绝技。 晋 王嘉 《拾遗记·吴》：“夫人乃扸髮，以神胶续之……乃织为罗縠，累月而成，裁之为幔，内外视之，飘飘如烟气轻动，而房内自凉。时 权 常在军旅，每以此幔自随，以为征幙，舒之则广纵一丈，卷之则可纳於枕中，时人谓之‘丝絶’。”

谓指挥作战。 银雀山 汉 墓竹简《孙膑兵法·势备》：“权者，昼多旗，夜多鼓，所以送战也。”

(1).古代祭神，祭毕送之使去，谓之“送神”。《后汉书·礼仪志上》：“夜漏未尽七刻初纳，进熟食，送神，还，有司告事毕。” 唐 韩愈 《柳州罗池庙碑》：“作《迎享送神诗》遗柳民，俾歌以祀焉。”《清嘉录·念四夜送灶》引 清 郭麐 《送灶词》：“千家送神爆竹齐，小儿索饭门东啼。”
(2).指驱送鬼神。 逯斐 《猎人小屋·椰林喜曲》：“一锣鸣百锣和，用来驱鬼送神。”

旧俗之一。祭送穷鬼。 唐训方 《里语徵实》引《四时宝镜》：“正月晦日衣敝食糜，是日祀於巷，曰送穷鬼。” 明 陈耀文 《天中记·晦日·送穷鬼》：“ 高阳氏 子瘦约，好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，弃破衣，是日祀於巷，曰送穷鬼。” 胡朴安 《中华全国风俗志·河南·洛阳风俗琐录》：“腊月三十送穷鬼，与南方送更饭相同。”

送行；饯行。 元 郑光祖 《倩女离魂》第一折：“ 王生 今日就要上朝应举去，老夫人着俺 折柳亭 与哥哥送路哩。”《三国志平话》卷中：“如 关公 至，丞相执盏与 关公 送路； 关公 但下马，用九牛 许褚 将 关公 执之。”《水浒传》第二八回：“ 武松 再辞了要行， 张青 又置酒送路。”

　　扩散期开始，被血红蛋白染色的液体就渗入组织间，至第二天后更加明显，不仅渗入组织间隙，而且渗入组织细胞内，使组织着色，这就是尸斑发展过程中的浸润期。浸润期是扩散期的延续，持续时间较长，以后由于细菌的作用而转为尸体腐败。在浸润期内，压迫不能使尸斑消退，更不能形成新的尸斑。用刀切开尸斑处，可见组织呈紫色或浅紫色，血管中无血液流出。

　　解释

　　上面谈的是尸斑出现和发展的一般情况。此外，尸斑出现的速度和程度还要受各种因素的影响，其中主要的有外力压迫、血液性状、血量及皮肤色泽等。

　　在法医尸体检验的实践中，常常有在尸体低下部位见不到尸斑的情况。这主要是受压的缘故。尸体低下部位受压处，如与硬面接触被压成扁平状的胛部、背部、骶骨部、臂部及脚后跟部等，由于毛细血管内的血液被压到其他地方而没有尸斑形成，检验中见到的往往呈苍白色，若衬垫物的硬面不平，则尸体受压处的皮肤可留下与衬垫硬面相一致的苍白区，而没有受压的地方仍有尸斑。这样，暗紫红色的尸斑与苍白色的印痕相映，更加清晰。此外，裤带结扎的地方，衣服折叠的地方，或者皮肤皱褶的地方等，也因压迫而无尸斑的形成，并可留下与压迫物相一致的印痕。溺死的尸体由于毛细血管受冷水刺激发生收缩，加之尸体在水中浮动翻转，所以，尸斑常常出现得较慢，而且比较弱。

　　尸体的血液性状是死因决定的，它对尸斑出现的速度和程度也有直接的关系。窒息死或者急死的尸体，因其死亡是极短时间的事情，血液呈暗红色流动性，所以尸斑出现的速度快，程度强，多呈暗紫红色。这类尸体尸斑常出现于死后1～1.5小时，早者30分钟即可出现，8～10小时就可发展到扩散期。由于尸斑出现的速度快、程度强，这类尸体的尸斑处还常见斑点状出血。与此相反，死者若是死于严重贫血和急性失血，则因其血量少，故尸斑出现速度慢程度弱，颜色也浅，甚至可以不显现。

　　皮肤色素的深浅，对尸斑的颜色也有影响

　　视错觉就是当人观察物体时，基于经验主义或不当的参照形成的错误的判断和感知。我们日常生活中，所遇到的视错觉的例子有很多。比如，法国国旗红：白：蓝三色的比例为35：33：37，而我们却感觉三种颜色面积相等。这是因为白色给人以扩张感觉，而蓝色则有收缩的感觉，这就是视错觉。

　　如何利用视错觉

　　1) 矮中见高。就是在居室中，其中一部分做吊灯，而另一部分不做，那么没有吊灯的部分就会显得“高”了。

　　2) 虚中见实。通过条形或整幅的镜面玻璃，可以在一个实在窨里制造出一个虚的空间，而虚的空间在视觉上却是实的空间。

　　3) 冷调降温。例如厨房大面积使用深色时，我们呆在里面，就会觉得温度下降2-3度。

　　4) 粗中见细。在实木地板或者玻化砖等光洁度比较高的材质会显得较高的材质边上，放置一些粗糙的材质，例如复古砖和鹅卵石，那么光洁的材质会显得更光洁，这就是对比形成的视错觉。

　　5) 曲中见直。一些建筑的天花板往往并不是平的，当弯曲度不是很大的情况下，可以通过处理四条边附近的平直角，造成视觉上的整体平整感。

深沟高垒（深溝高壘）　

◎ 深沟高垒 shēngōu-gāolěi

[deep trenches and high ramparts——strong defence] 深挖壕沟,高筑壁垒。谓构筑坚固的防御工事,也指防御坚固

足下深沟高垒,坚营勿与战。——《史记·淮阴侯列传》

犹深藏。 汉 王充 《论衡·自纪》：“玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。”

(1).谓祖先的遗像。《西游记》第九七回：“﹝刺史﹞即出来对着画儿焚香祷告道：‘伯考 姜公 乾一 神位……’ 行者 暗笑道：‘此是他大爷的神子。’” 清 俞樾 《茶香室续钞·神子》：“ 舒绍言 等《新年杂咏》云：岁终悬祖先像，新年晨夕设供，至落鐙而罢。 金介山 《落鐙夜收神子》诗：‘若非除夜何能见，纔过鐙宵不可留。’自注：‘俗称祖先遗像为神子。’”
(2). 太平天囯 对天王、天兄与幼主的别称。意为他们皆为上帝(神)的子孙。《太平天囯文献史料集·天王诏书·辛酉十一年二月十九日》：“哥云神父识神子，亦惟神子识神父。”

散布。 三国 魏 曹植 《七启》：“緄佩绸繆，或彫或错，薰以幽若，流芳肆布。”

继嗣的儿子。 唐 黄滔 《祭先外舅》：“孀妻捧奠，出女尸丧，嗣男而杳杳江岭，鄙子而明明肺肠。”

想望治世。《诗·曹风·下泉序》：“《下泉》，思治也。 曹 人疾 共公 侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。” 孔颖达 疏：“此谓思上世明王贤伯治平之时。” 晋 陆机 《五等诸侯论》：“国安由万邦之思治，主尊赖羣后之图身。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。”

(1).谓灵感到来，思想集中。《后汉书·朱穆传》：“及壮耽学，鋭意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队阬岸。”
(2).谓由思考而得。 南朝 梁 沉约 《谢灵运传论》：“至於高言妙句，音韵天成，皆闇与理合，匪由思至。”

犹水害。《礼记·经解》：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊，止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。”《新唐书·高承简传》：“﹝ 承简 ﹞始开屯田，列防庸，濒 溵 绵地二百里，无復水败，皆为腴田。”

顺从善道。《史记·楚元王世家》：“ 吴王 ，老人也，宜为宗室顺善。今乃首率七国，纷乱天下，柰何续其后！”《诗·大雅·崧高》“揉此万邦” 唐 孔颖达 疏：“言揉万邦，使顺善也。” 宋 朱熹 《记外大父祝公遗事》：“外家 新安 祝氏 ，世以貲力顺善，闻于州乡。”

指皇帝起居便殿的门。 明 何良俊 《四友斋丛说·史四》：“ 朱象玄 司成 説，有一顺门上内臣尝语余曰：‘我辈在顺门上久，见时事几变矣。’”