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旧俗农历十二月二十三日或二十四日夜祭送灶神上天，谓“送灶”。 明 沉榜 《宛署杂记·民风一》：“坊民刻马形印之为灶马，每年十二月二十四日，农民鬻以焚之灶前，谓为送灶君上天。”《江都县志·风俗·除夕》：“先於二十三四日用饼果祀灶神，曰送灶。是夕（三十日）再祀，曰迎灶。” 鲁迅 《彷徨·祝福》：“接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的就更加强烈了。” 胡朴安 《中华全国风俗志·山东·惠民县之岁时》：“﹝十二月﹞念三日，设糖果，饯灶君，名曰送灶，亦有念四日祀灶者。”参见“ 祀灶 ”。

宋神宗 时取士法，为 元丰 新法之一。其法分太学为外舍、内舍、上舍，别生员为三等而置之。依一定年限和条件，由外舍升入内舍继而升上舍。最后按科举考试法，分别规定其出身并授以官职。在舍读经为主，以济当时科举偏重文词之不足。 绍圣 中，曾一度废科举，专以三舍法取士。 宣和 三年，诏罢此法。见《宋史·选举志一》、《选举志二》。《朱子语类》卷一○九：“莫説以前，只是 宣和 末年三舍法纔罢，学舍中无限好人才，如 胡邦衡 之类，是甚么样有气魄，做出那文字是甚豪壮，当时亦自煞有人。” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·避史录话》：“ 崇寧 立三舍法，虽崇经术，亦未尝废史。”

指驴马后背近股外的骨骼。 元 马致远 《耍孩儿·借马》套曲：“三山骨休使鞭来打，砖瓦上休教稳着蹄。” 元 武汉臣 《玉壶春》第三折：“一弄儿打扮的实难赛，大信袋滴溜着三山骨，硬布衫拦截断十字街。”

(1).传说中的三株桑树。《山海经·海外北经》：“ 欧丝之野 在 大踵 东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在 欧丝 东，其木长百仞，无枝。”此无枝之三桑又见《北山经》、《大荒北经》。
(2).三株扶桑。扶桑为古神木名，传说日出其下，后因以“三桑”喻众辅臣。 明 夏完淳 《南越行送人入闽》：“古南 越 ， 武夷 太姥 神灵穴，苍茫八柱倒江河，沆漭三桑扶日月。”按， 清 顺治 二年（1645年）， 南明 郑鸿逵 、 黄道周 、 张肯堂 等拥立 唐王 朱聿键 于 福州 即皇帝位抗 清 ，故云“三桑扶日月”。

　　石漠化是中国西南湿润岩溶地区特有的、在脆弱的岩溶地质基础上形成的一种荒漠化生态现象，是由于不合理的人为活动参与岩溶自然过程，造成植被退化、水土资源流失，导致岩石大面积裸露，呈现类似荒漠景观的土地退化现象，是水土流失顶级表现。

　　简介

　　石漠化是指在热带、亚热带湿润、半湿润气候条件和岩溶极其发育的自然背景下，受人为活动干扰，使地表植被遭受破坏，导致土壤严重流失，基岩大面积裸露或砾石堆积的土地退化现象，也是岩溶地区土地退化的极端形式。

　　石漠化已经成为岩溶地区最大的生态问题。为查清岩溶地区石漠化状况，为科学防治提供基础数据，2004年～2005年，国家林业局组织开展了岩溶地区石漠化土地监测工作。针对岩溶地区地形复杂，地块破碎，单纯依靠遥感技术对于植被覆盖下的地类判别的局限性，本次监测采用地面调查与遥感技术相结合，以地面调查为主的技术方法。监测范围涉及湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南、重庆、四川八省(自治区、直辖市)的460个县(市、区)，监测区总面积107.14万平方公里，监测区内岩溶面积为45.10万平方公里。参与监测的技术人员达3600人，共区划和调查图斑61.2万个，获取各类信息记录5000多万条。

　　特征

　　石漠化分布特征主要有：一是分布相对比较集中。以云贵高原为中心的81个县，国土面积仅占监测区的27.1%，而石漠化面积却占石漠化总面积的53.4%。二是主要发生于坡度较大的坡面上。发生在16度以上坡面上的石漠化面积达1100万公顷，占石漠化土地总面积的84.9%。三是程度以轻度、中度为主。轻度、中度石漠化土地占石漠化总面积的73.2%。四是石漠化发生率与贫困状况密切相关。监测区的平均石漠化发生率为28.7%，而县财政收入低于2000万元的18个县，石漠化发生率为40.7%，高出监测区平均值12个百分点;在农民年均纯收入低于800元的5个县，石漠化发生率高达52.8%，比监测区平均值高出24.1%。

　　危害

　　石漠化被环境学家称为“地球癌症”。我国的石漠化主要是喀斯特地区的石质荒漠化，专家已将其与西北地区的沙漠化、黄土高原的水土流失并称为我国三大生态灾害。石漠化问题实质是水土保持问题，石灰岩地区水土流失最直接的后果是土地资源丧失，顶级形态就是石漠化。

　　石漠化地区极易发生山洪、滑坡、泥石流，加上地下岩溶发育，导致水旱灾害频繁发生，几乎连年旱涝相伴;同时，石漠化山地岩石裸露率高，土壤少，贮水能力低，岩层漏水性强，极易引起缺水干旱，而大雨又会导致严重水土流失。由于水土流失严重，西南大部分地区缺土，一些地方还存在着工程性缺水现象。

　　石漠化与水土严重流失已形成恶性循环，造成的山穷、水枯、林衰、土瘦，给西南地区人们的生存亮起了红灯。石漠化地区日趋恶化的脆弱生态环境制约了西南地区的发展，石漠化地区的人口问题、生存问题、能源问题，成了不容回避的问题。

　　现状

　　中国的石漠化灾害主要分布在以云贵高原为中心的贵州、云南、广西、四川、湖南、湖北、重庆和广东 8个省(区、市)，并集中分布在贵州、云南和广西三省区。石漠化总面积已达 10.51万平方公里，这并不包括具有潜在石漠化威胁的数十万平方公里的面积。目前，西南各省的石漠化总体上呈加剧趋势，每年以 1800多平方公里的速度扩展着，仅1987～1998年12年间就净增了 2.2万平方公里，相当于中国 22个普通县的国土面积。

　　治理

　　治理原则：以水土流失综合治理为核心

　　石漠化治理应遵循水土保持的原则，因地制宜;要坚持以水土流失综合治理为核心，以提高水土资源的永续利用率为目的，把石漠化治理与退耕还林、长江和珠江防护林、水土保持、人畜饮水、扶贫开发等生态工程有机地结合起来加以综合防治。他强调，防治石漠化的对策，首先要立足保护好岩溶地貌地区尚未发生石漠化的地方，防止其发生石漠化，下大力气预防潜在石漠化的继续恶化演变;对于已发生石漠化的地区要实行综合治理，使其逐步向良性发展，重点应放在轻度和中度的石漠化上。

　　防治石漠化须多管齐下。比如搞好封山育林、荒山造林、退耕还林、转变群众生产生活方式、实施生态移民等;同时要制定优惠扶持政策，鼓励支持企事业单位、个人及非公有制经济组织参与石漠化治理;尤其是要重视调整石漠化地区能源结构，加快农村能源建设步伐，减少森林资源的能源性消耗。

　　国家政策

　　自20世纪90年代，西南各地区针对石漠化的治理工程从未停止过，国家也通过实施多项工程特别是国家“十五”计划的黔滇桂岩溶地区石漠化综合治理工程，在一定程度上缓解了当地老百姓的生活困难。国家发改委在2004年8月颁布了《关于进一步做好西南石山地区石漠化综合治理工作指导意见的通知》，提出了石漠化综合治理的五大工程措施，即生态修复工程、基本农田建设工程、岩溶水开发利用工程、农村能源工程及生态移民工程。

　　对策与措施

　　为做好石漠化防治工作，尽快遏制石漠化扩展趋势，改善岩溶地区的生态环境，需要采取以下对策和措施。

　　1.加强领导，强化责任。要将石漠化防治纳入地方经济和社会发展规划之中，纳入各级地方政府政务内容。石漠化防治要实行地方政府负总责，建立健全各级行政领导任期目标责任制，签订责任状，并作为各级地方行政领导政绩考核的重要内容。

　　2.加强法制，严格保护。石漠化的防治要从源头上抓起，坚持预防为主、科学治理。要加强法制建设，加大执法力度。做到一手抓治理，扩大林草植被;一手抓保护，严格监管，依法保护好现有林草植被，防止产生新的石漠化土地。

　　3.设立专项，综合治理。国家应把石漠化防治纳入国家生态建设总体构架之中，尽快编制石漠化防治工程规划，安排专项资金，启动石漠化防治专项工程。要在保护好现有植被的基础上，通过采取造林种草、陡坡耕地退耕还林还草、加强基本农田和配套小型水利建设、积极发展农村能源、改善农村人畜饮水条件以及对不具备基本生存条件的地区实施生态移民等措施，综合治理，迅速推进石漠化防治工作。

　　4.强化科技支撑，科学防治。石漠化防治必须依托科技，要结合防治工作需要，大力开展科研工作，组织开展技术攻关。大力推广应用现有的成熟技术和模式，积极推进新技术、新方法和新工艺的应用，开展多层次、多形式的科技培训。特别是加强基层科技人员及农民的培训，使广大群众掌握防治石漠化的基础知识和基本技能，提高治理者的整体素质。

　　5.完善监测体系，实施动态监测。以本次监测为基础，加强石漠化监测体系建设，实行5年为一个周期的监测制度，定期监测、掌握石漠化状况和动态变化趋势，及时对防治工作进展及其成效作出客观评价，为防治决策提供依据。

谓办事。 宋 孟元老 《东京梦华录·马行街铺席》：“至三更，方有提瓶卖茶者。盖都人公私荣干，夜深方归也。”

(1).旧指死者的灵魂。 唐 韩愈 《原道》：“郊焉而天神假，庙焉而人鬼饗。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“宗庙之乐……宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。” 清 恽敬 《文昌宫碑阴录》：“其合乎天神、地祇、人鬼之典法者，秩宗之所掌，缝掖诸生之所诵习，百世不废者也。”
(2).人和鬼。 唐 韩愈 《谢自然诗》：“幽明纷杂乱，人鬼更相残。”

犹三黜。 南朝 宋 谢灵运 《还旧园作见颜范二中书》诗：“事躓两如直，心愜三避贤。” 李善 注：“《史记》曰： 孙叔敖 相 楚 ，三去相而不悔，知其非己罪也。三避，三黜也。”

老成娴熟之乐工。 唐 柳宗元 《唐故万年令裴府君墓碣》：“﹝ 裴墐 ﹞为太常主簿，搜逖疑互，探抉遯隐，宿工老师，不得伏匿，皆来会堂下。耆股肱，役喉喙，以集乐事。”

招致祸害。 唐 韩愈 《感二鸟赋》：“虽家到而户説，祗以招尤而速累。”

谓拼凑文字搪塞或应付考试。 宋 郑樵 《＜通志＞总序》：“ 班固 者浮华之士也，全无学术，专事剽窃……及诸儒各有所陈， 固 惟窃 叔孙通 十二篇之仪以塞白而已。” 明 陆容 《菽园杂记》卷八：“今吏部每选考试监生作经义，有不能记本题者，任意书平日所记文字塞白，名曰‘请客文章’。” 清 严有禧 《漱华随笔·五经中额》：“浮夸躁进之徒，剽窃拟题，购求坊刻，割截成篇，临时强记塞白。”

　　伞形科是伞形目下的一科，通常为茎部中空的芳香植物，都是一年或多年生草本植物。此科下包含有孜然、香芹、胡萝卜、莳萝、葛缕子、小茴香等植物。此科包含有三百个左右的属和三千多个物种，分布在北温带、亚热带或热带的高山上。中国大约有90属，500多种。全国均有分布。伞形科包括很多日常食用的蔬菜和调料。伞形科这一名称是因为其花序为伞形之故。

　　特征

　　双子叶植物纲蔷薇亚纲的一个较大的科。一年生至多年生草本，根通常直生，呈圆锥形，少数呈块状、球状或为成束的须根。茎直立或匍匐上升，通常为圆柱形，一般髓部充实，有时中空。叶互生，叶柄的基部具叶鞘，边缘通常为膜质;叶片通常分裂，为1回掌状分裂或1～4回羽状分裂的复叶，有时为1～2回三出式羽状分裂的复叶，很少为单叶。花两性或杂性，呈顶生或兼有侧生的复伞形花序或单伞形花序，少数为头状花序。伞形花序有伞辐数条至数十条，基部有总苞片，全缘或齿裂，很少羽状分裂;小伞形花序基部通常有小总苞数片至十数片，全缘或很少羽状分裂;花萼与子房贴生，萼齿5或无;花瓣5，基部狭窄，有时成爪或内卷成小囊，顶端钝圆或有内折的小舌片，很少延长成细线状;雄蕊5，与花瓣互生。子房下位;2室，顶部有盘状或短圆锥状的花柱基;花柱2，直立或外曲，柱头头状。果实多为干果，呈卵形、圆心形至椭圆形，由2个背面或侧面扁压的心皮合成,成熟时两个心皮从合生面分离，通常成两个分生果，每个心皮有一纤细的心皮柄和果柄相连而倒悬其上，因此，2个分生果又称双悬果。外果皮表面平滑或有毛、皮刺、瘤状突起，棱间有沟槽，有时沟槽处略突起发展为次棱，5条主棱通常明显或突起，很少主棱和次棱(共9条)都全部发育的;中果皮层内的棱槽中和合生面通常有纵走的油管1至多条。胚乳软骨质，胚乳的腹面平直，凸出或凹入，胚小。花粉粒的形状和大小分5种类型,即：近菱形型，近圆形型，卵形，近长方形型，赤道收缩型。本科染色体基数x=4～12，染色体的非整倍性和多倍性在本科中相当普遍地存在。

　　分布

　　本科约270属 2800种。广布于北温带至热带和亚热带高山地区。中国约95属 580余种，产全国各地，以西部为最多，东南部较少，西北部产56属，其中有24属在国内仅产于新疆，如双球芹属(Schrenkia)、斑膜芹属 (Hymenolyma)、块茎芹属(Krasnovia)、狭腔芹属(Stenocoelium)、 苞裂芹属(Schultzia)、空棱芹属(Cenolophium)、 丝叶芹属(Scaligeria)等，它们多属于中亚以至西伯利亚成分。在中国西南部有52属，种类最为丰富，其中有15属为中国特有属，它们是滇芎属(Physospermopsis)、滇芹属(Sinodielsia)、舟瓣芹属(Sinolimprichtia)、 紫伞芹属(Melanosciadium)、小芹属(Sinocarum)、 单球芹属(Haplosphaera)、马蹄芹属(Dickinsia)、东俄芹属(Tongoloa)、 羌活属(Notopteryglum)(西北地区也有分布)、 矮泽芹属(Chamaesium)、环根芹属(Cyclorhiza)、川明参属(Chuanminshen)、滇藏细叶芹属(Chaerophyllopsis)、细裂芹属(Harrysmithia)、 弓翅芹属(Arcuatopterus)，另有喜峰芹属(Cortia)和栓果芹属(Cortiella)为喜马拉雅山区特有属。分布在西南地区的这些属种，多数为四川—云南—西藏成分。中国东北、华东和华中各有20属左右，华东产明党参属(Changium)，辽东及山东东北部产山茴香属(Carlesia)，皆为中国特有属。华南较少，约15属，包含有印度—马来西亚的一些属，如积雪草属(Centella)、 天胡荽属(Hydrocotyle)、山茉莉芹属(Oreomyrrhis)。 东亚与北美共有属为香根芹属(Osmorhiza)、鸭儿芹属(Cryptotacnia)、 变豆菜属(Sanicula)、水芹属(Oenanthe)等。

　　分类

　　1672年，R.莫里森首次根据果实的特征将本科植物划分为9属165种。C.von林奈在他的《植物种志》中(1753)记载45属，特别以总苞与小总苞的存在与否作为鉴别特征。1898年，O.德鲁德综合了前人的研究成果，将伞形科分为天胡荽亚科(Hydrocotyloideae)、变豆菜亚科(Saniculoideae)和芹亚科(Apioideae)3个科。这个系统至今仍为世界学者广泛应用。

　　伞形科与五加科的关系最为密切，J.哈钦森(1926～1934)将此2科置于伞形目(Umbelliflorae)，他认为木本和草本成员可能来自不同的祖先;1959～1969年他进一步将本科分开为2个目：五加目(Araliales)为木本群,伞形目为草本群，并认为五加科来源于木本的Cunoniales，而伞形目来源于草本的虎耳草目。1945年，N.海兰德提出将天胡荽亚科提升为天胡荽科，理由是果实具有木质化的内果皮。1946年，M.鲍曼认为伞形科代表从五加科分化出来的族。它是热带原始五加科ProAraliaceae的后裔，但在温带和寒带地区发展较茂盛，花与果实较为进化。R.F.索恩(1968)追随前人，主张两科合并为一科。A.克朗奎斯特(1968)和А.N.塔赫塔江(1969)同样认为这两科非常接近，而五加科较原始，应该保持两科的独立性。

　　代表种

　　白芷　高1～2.5米，叶片轮廓为卵形至三角形，2～3回三出式羽状分裂。茎上部叶简化仅有膨大的鞘。复伞形花序顶生及侧生，花白色。果实椭圆形。中国东北及华北有野生。根入药为中药材白芷，在中国均为栽培，可分为两大类型：①主产四川的称为川白芷，产浙江的称为杭白芷，其原植物皆为杭白芷;②主产河北的称祁白芷，产河南的称禹白芷，其原植物皆为祁白芷。有散风祛湿，排脓止痛的功能。

　　明党参　多年生草本。叶片广卵形，2～3回三出式羽状全裂。复伞形花序顶生或侧生。花白色。果实圆卵形，油管多数。特产中国，产江苏、安徽、浙江及湖北东部、江西北部。生长在山地土壤肥厚地方或山坡岩石缝中。中药明党参为本种的干燥根，有润肺、和胃的功能。

　　羌活　根状茎粗壮，伸长呈竹节状，俗称竹节羌或蚕羌。叶为3回三出式羽状复叶。萼齿明显，呈三角形。产陕西、四川、甘肃、青海、西藏。生长于海拔1700～4500米的林缘及灌丛内。本种干燥的根为中药羌活，有解表驱风寒、除湿止痛的功能。

　　新疆阿魏　多年生一次结果的植物，全株有强烈的葱蒜味。茎粗壮，有毛，叶柄基部有宽阔叶鞘抱茎;叶片3～4回三出式羽状全裂，末回裂片线形。复伞形花序常呈总状花丛，中央花序为两性花，侧生花序为雄性花与杂性花，花黄色。果实背腹扁平，油管大小不一。产新疆伊犁河谷地。本种植物的树脂为中药阿魏的代用品(正品为Ferulaassafoetida，产伊朗、阿富汗等地)，系在春末夏初盛花期至初果期，分次由茎上部往下斜割，收集渗出的乳状树脂，阴干而成，味辛辣，有消积、杀虫功能。

　　藁本　根状茎发达，具膨大的结节。叶片2回三出式羽状分裂。花白色，花柱长，反曲。

　　分生果幼时两侧扁压，成熟时长圆状卵形，背腹扁压。产湖北、四川、陕西、河南、江西等省。生长于1000～2700米的林下、沟边草丛中,其他省区多有栽培。为中药藁本的原植物，有祛风、散寒、止痛功能。

　　北柴胡　多年生草本，茎实心。单叶全缘，叶片倒披针形或狭长椭圆形。复伞形花序多数，花序梗细，形成疏松的圆锥状。花瓣鲜黄色;花柱基深黄色,宽于子房。果实广椭圆形，棕色。产中国东北、华北、西北、华东和华中各省。生长于山坡路边、岸边或草丛中。本种的干燥根为中药柴胡，除本种外，尚有红柴胡、黑柴胡或同属数种植物也都作柴胡入药。按产区和性状不同，分别习称“北柴胡”和“南柴胡”。前者根呈圆锥形，常有分枝，质硬而韧，不易折断。南柴胡根较细，常不分枝，根状茎部密被纤维状叶鞘残余，表面红棕色或黑色。体轻，易折断。性温，有祛风、散寒、止痛功能。

　　鸭儿芹　多年生草本。叶片3裂。复伞形花序呈圆锥状。花瓣白色。产日本至中国华东、华南及西南地区。为民间用药，有消炎、解毒作用。

　　窃衣　一年生或多年生草本，全体被粗毛。果实长圆形，有钩状的皮刺。分布于中国及日本。在中国分布甚广，华东、华南、华中以至西南、西北部均产。果实和根供药用，果实含精油，能驱蛔虫，外用为消炎药。

　　前胡　伞形花序多分枝。花白色。分生果卵状椭圆形。背腹扁平。产长江流域和以南各省区，生长于海拔300～2000米的山地、溪边和路边。其干燥根为中药前胡，有化痰止咳、散风热的功能。

　　积雪草　多年生草本，茎匍匐,细长,节上生根。花瓣卵形，紫红色或乳白色。果实两侧扁压，近球形。分布秦岭、长江以南各省。喜生于阴湿的草地或水沟边，海拔200～1900米。朝鲜、日本、亚洲热带地区、大洋洲以及非洲、美洲均有分布。全草入药，有清湿热、解毒、消肿的功能。

　　天胡荽　多年生草本，有气味。茎细长，匍匐，节上生根。单叶互生。花瓣绿白色，有腺点。秦岭、长江以南各省均有。喜生于阴湿的草地、河沟边、林下，海拔470～3000米。朝鲜、日本、东南亚至印度均有分布。全草入药，有清热、利尿、消肿、解毒作用。

　　独活　多年生草本。叶片1～2回三出式分裂;小伞形花序有花药20朵;分生果长圆形或近圆形。产湖北、四川、云南等地，生长于山坡阴湿的灌丛林下。本种的干燥根为中药独活,但中药材独活的原植物不止一种，尚有重齿当归(Angelicabiserrata)等种类作为独活入药。有祛风、除湿、散寒、止痛的功能。

　　防风　多年生草本，茎单生，二歧分枝。复伞形花序多分枝，形成聚伞状圆锥花序，花白

　　色。分生果长圆形，背腹扁平，幼时具小丘状突起，成熟时渐平滑。产东北、华北地区。生长于草原、石质山坡及砂质地。本种干燥根为中药防风，有解表、散风除湿的功能。

　　芫荽　1～2年生草本，有强烈气味。花白色或浅紫色，花瓣倒卵形，花序外缘的花常具辐射瓣，果实圆球形。原产欧洲地中海地区，中国各地均有栽培。嫩茎叶作蔬菜调料，也可入药，有透疹作用。果也可入药，有健胃、驱风、祛痰、解毒的功效，也可提取芳香油，含油约20%。

　　旱芹　二年生或多年生草本，有强烈香气。花瓣绿白色。果实圆形或长椭圆形。原产欧洲，中国各地多有栽培。嫩茎叶供蔬菜，果实可提取芳香油，作调料和香精。

　　水芹　茎直立或基部匍匐,下部节上生根。叶片1～2回羽状分裂。花白色。分生果筒状长圆形。原产印度尼西亚，中国各地有分布或栽培。多生于浅水低洼地方或池沼、水沟旁。嫩茎叶供蔬菜食用。全草民间也作药用，有清热利尿、降低血压的功效。

　　茴香　草本，茎灰绿色，有粉霜，多分枝，全株有浓香。花鲜黄色。原产地中海地区，中国各地广泛栽培。嫩叶可作蔬菜食用或作调味品。果实入药，有驱风、祛痰、散寒、健胃和止痛之效。

　　莳萝　一年生罕为二年生草本，全株无毛，有强烈香味。花黄色。原产欧洲南部，中国东北、甘肃、四川、广东、广西等地有栽培。嫩茎叶供作蔬菜食用，用作调味品。果实可提取芳香油，含挥发油2.8～4%，油的主要成分是香芹酮,为调和香精原料。果入药,有驱风、健胃、散瘀、催乳等作用。

　　蛇床子　一年生草本。花白色。中国各地广泛分布。生长于田边、路旁、草地及河边湿地。广布于北温带。种子入药称蛇床子，味辛，苦，性温，有小毒。有燥湿、杀虫、止痒、壮阳的功能，用于治阴痒白带、阴道滴虫、湿疹、皮肤痒、阳痿等症。

　　用途

　　本科不少种类是中国传统的中药材，如当归、川芎、独活、柴胡、前胡、北沙参、明党参、羌活、阿魏等。伞形科植物的主要化学成分有香豆素类、精油和精油生源相关的非挥发性成分、聚乙炔类、黄酮类、苯丙烷类及苯乙烯类、酚及酚类、三萜皂苷、生物碱等类化合物。这些成分具有多种生理活性，可用以治疗某些疾病，其中部分已获得初步疗效和成果。例如凯林(khnellin)有扩张冠状动脉作用;呋喃香豆素(furancoumarin)、欧前胡素(imperatorin)、佛手柑内脂(bergapten)用于治疗皮肤病白癜风;前胡素(peucedanin)、花椒毒素(xanthotoxin)和栓果芹素 (pragenin)具有抗肿瘤作用;白芷素(angelicin)、欧防风素(pastinacine)等具有解痉作用;欧芹素(ostruthin)、 欧前胡素、异茴芹素(isopimpinellin)等具有较强的抗菌作用;香豆素(coumarin)和伞形酮 (umbelliferone)有抗辐射的保护作用。某些种类有食用价值，为常见栽培的蔬菜，如芹菜、芫荽、胡萝卜、欧芹等。有的供做食品香料或工业用香料,如茴香、莳萝等。有的可做饲料，如欧防风。还有一些属于有毒植物，毒参(Conium maculatum)、毒芹(Cicuta virosa)等。

　　三味书屋是晚清绍兴府城内著名私塾，鲁迅12岁至17岁在此求学。书房正中悬挂着“三味书屋”匾额。所谓“三味”，是取“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”之义。匾额下方是一张松鹿图，两旁屋柱上有“至乐无声唯孝弟，大囊有味是诗书” 一幅抱对，匾中抱对皆为清代书法家梁同书的手笔。鲁迅的座位在书房的东北角，这张硬木书桌是鲁迅使用过的原物。三味书屋后面有一个小园，种有两棵桂树和一棵腊梅树，其中腊梅树已有一百多年的寿命。三味书屋是三开间的小花厅，文物保存完好，从房屋建筑到室内陈设及周围环境，基本上是当年的面貌。

　　何为“三味”

　　1.古人有两种说法：其一是前人对读书感受的一种比喻，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢，”三种体验合称为“三味”;其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮.;其三，寿镜吾先生的祖训：布衣暖，菜根香，读书滋味长。后成为三味书屋的馆训。

　　2.鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思。其三是借用佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音译，原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”，意思是说，诵经之前要止息杂念，做到神思安定专注;领悟经义态度必须端正，具有百般恭敬的虔诚;学习过程中要专心致志，保持始终如一的精神。随着佛教思想与汉民族文化的融合，“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”，“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。

　　3.三味书屋：是清末绍兴城里著名私塾。鲁迅12岁在这里求学，塾师是寿镜吾老先生。三味书屋，是三长间的小花厅，本是寿家的书房。寿镜吾老先生在此坐馆教书长达六十年。 “三味书屋”之味：鲁迅先生在他的散文名篇《从百草园到三味书屋》里面所提到的“三味书屋”，在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近，是鲁迅先生少年时期读书的地方。那么，为何叫“三味书屋”呢?原来，“三味”取自“读经味如稻、梁，读史味如肴馔，读诸子百家，味如醯醢(音希海，即醋和肉酱)”的古语。其大意是：读四书五经之类味如吃米面，是食之本;读史记味如喝美酒吃佳肴：读诸子百家之类的书，味如酱醋(好比烹调中的佐料一样)。“三味书屋”的横匾是清代乾嘉年间的著名书法家梁山舟书写的。当时，匾的两旁还悬挂着这样一副木刻的对联：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是读书。”

　　4.有人说，“三味”源自《李淑书目》。李淑说：“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯醢，是为书三味”，对此，寿宇也不认同。

　　5.寿宇的叔父寿洙邻解释说：“三味是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。但此典出于何处，已难查找。”此说影响甚大，鲁迅的三弟周建人也倾向之。

　　然而，寿宇还是不认同。他说：“这样的解释淡化了祖先对清王朝的反叛精神。我小的时候，我祖父寿镜吾亲口对我说，三味是指布衣暖，菜根香，诗书滋味长。布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘当老百姓，不去当官做老爷;‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭，不向往于山珍海味的享受;‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。这第一点‘布衣暖’非常重要，这是我祖先峰岚公、韵樵公的思想核心，产业的失败，使他们看清了清王朝的腐朽本质，他们认为在祸国殃民的清王朝当官就是为虎作伥，是害人害己。于是，把三味书屋的办学方向也作为子孙的人生指南，不许自己的子孙去应考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品尝诗书的滋味。”寿宇说，寿镜吾生前曾对他说：“这三味的含义不能对外人说，也不能见诸文字，这是祖先韵樵公定的一个家规，因为‘三味’精神有明显的反清倾向，一旦传出去可能要招来杀身之祸。”这也是后来人们主观臆测出来众多说法的主要原因。

　　历史

　　三味书屋是鲁迅先生幼年读书的地方。他于12岁那年到这里上学。第二年秋后，因祖父下狱，少年鲁迅离家去绍兴农村──皇甫庄、小皋埠避难，故学业中断。1894年夏间回家，仍返三味书屋。这样一直到大约1898年往南京水师学堂学习前半年才离开，首尾竟达六年……

　　这里的一切都保存得十分完好，仍旧如鲁迅回忆时写的那样：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房，中间挂着一块匾道：三味书屋;匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。”这匾和画，解放前曾散失，解放后，党派干部想尽办法才找回来。当年和鲁迅一道念书的同学，解放初还有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照这三位老同学的回忆，三味书屋恢复了原来的布置。屋子里，好像是中国旧式的客厅，这在今天的青少年看来，是会感到奇特的。学生的座位一共有11个;鲁迅的座位排在北墙边，是一张带抽屉的长方形桌子，桌子后面放着一张略嫌低些的椅子。这儿光线很暗，空气也显得潮湿。他的书桌右角，至今还刻有一个约一寸见方的“早”字，刀法简朴挺直，它是鲁迅幼年手刻的一件极为珍贵的木刻文物。至于它的来历，据说是这样的：有一天，鲁迅上学迟到了，受到塾师的责备，他就用小刀刻下了这个方方正正的“早”字，来督促自己。从此，他再也没有迟到过。

　　简介

　　寿家台门是鲁迅的塾师寿镜吾先生家的住屋。寿镜吾(1849-1930)，名怀鉴，字镜吾，是一个学问渊博的宿儒。他品行端正，性格耿直，一生厌恶功名，自考中秀才后便不再应试，终身以坐馆授徒为业。鲁迅称赞他为“本城中极方正，质朴，博学的人”。寿家台门由寿镜吾的祖父峰岚公于嘉庆年间购置，总建筑面积795平方米，前临小河，架石桥以通，西有竹园，整幢建筑与周家老台门隔河相望，闻名中外的三味书屋就在寿家台门的东侧厢房。

　　第一进，即台门斗，隐门上方悬挂着一块“文魁”匾，此匾是为鲁迅的塾师寿镜吾的兄长寿子持所悬挂的，他在光绪二年(1876年)中丙子科举人，此匾用来光耀门楣，并表示着寿家人曾经出过举人，是户书香人家。

　　在第一进台门斗的西边，穿过天井，有一小方竹园，竹园的北边厢房我们现在把它布置成“三余书屋”，“三余书屋”是“三味书屋”的原名，“三余书屋”的摆放仿照“三味书屋”，游客可以在这仿真的书屋里坐一坐，体验一下私塾生活，或者拍照留影。

　　第二进称为大堂前，每逢祖宗忌日，红白喜事，贵宾到来的聚会之地。额枋悬挂着“思仁堂”匾一块。厅堂柱子挂一浅绿色木板刻制的对联，联云：“品节泰山乔岳，襟怀流水行云”。后边金柱上挂着对鲁迅的塾师寿镜吾德行、言论的赞颂抱对一副：“道义嘉谟见风骨，箴言懿德泽桑梓。”

　　穿过天井，即第三进--座楼，这里分别是小堂前、书房和寿镜吾先生卧室的原状陈列。

　　小堂前是用来接待亲朋好友的地方。在退堂屏额上悬挂着一块“重游泮水”匾，这块匾是寿镜吾中秀才(入泮)的第六十年，即1928年他过世前的一年，他的侄儿寿孝天送来祝贺的。鲁迅对寿镜吾先生充满了真挚的爱戴和敬意，离开绍兴之后，与寿镜吾先生一直有书信往来。1906年鲁迅曾回绍兴，又去看望这位老师，给他讲外面的所见所闻，当时寿镜吾先生就是在这里接待他的。

　　寿镜吾先生的书房是典型的塾师之家的书房布置，设有《二十四史》专用书柜、普通书柜、文房用具等。房内额枋上悬挂着“三余斋”匾，“三余”取义于《三国志》裴松之注，即董遇所说“为学当以三余，冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。”意思是人们要利用一切空余时间发奋学习。

　　在寿镜吾先生的卧室里放置着架子床、衣柜、箱柜、木躺椅、衣架、盥洗架等物品。由于寿镜吾先生教学很严谨，他每年只收八个学生，认为多收了教不过来，所以他的教学收入很有限，因此，我们现在看到的卧室摆设超过了当时寿镜吾先生实际的生活状况，其实他过着更为俭朴、清苦的生活。

　　从第三进往东，就是寿家台门的东厢房，分南、北两部分。南边的厢房现陈列着介绍历史文化名城绍兴的古代教育史，分“越中府县学、越中书院和越中学塾”三大块内容。北边的厢房即为鲁迅先生的读书处——三味书屋。

　　说起鲁迅先生，我就会想到我的先人，我外婆的曾叔祖、开办“三味书屋”的寿镜吾老先生———鲁迅先生的启蒙老师。

　　三味书屋是当时绍兴城里著名的私塾，鲁迅先生童年时曾在这儿学习。一般对“三味书屋”的解释，都说是以三种味道来形象地比喻读《诗》、 《书》 、诸子百家等古籍的滋味，而寿镜吾老先生之孙寿宇先生在他写的文章中则是这么说的：“我不止一次地从我祖父寿镜吾的口中，听到解释三味书屋的含义。祖父对‘三味书屋’含义的解释是‘布衣暖，菜根香，诗书滋味长’。”寿镜吾老先生说：“‘布衣’就是老百姓，‘布衣暖’就是甘当老百姓，不去当官做老爷;‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往于山珍海味的享受;‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。”据说，这是寿镜吾老先生的父亲寿韵樵亲手拟定的，要子孙认真体会，身体力行。

　　寿镜吾老先生忠实遵守父训，立志不当官，也反对和禁止儿子去当官。他不允许小儿子去赶考，甚至把他锁在楼上，每顿饭菜都叫人给送去。结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上，缘绳而下，逃出了楼房，终于去北京考取了朝考一等第一名，当上了吉林省农安县的知县。寿镜吾老先生就骂他不孝，骂了好长一个时期。大概吴越是山水鱼米之乡，读书人家里若有些小的产业，不至于过不去、非要去当官不可。再加上清朝政治混乱，寿老先生对清末官场的腐败是深恶痛绝的，认为乱世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在当时这种遁世退却、不合浊流的态度是可贵的，联系“三味书屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。这对于他的学生，如后来成为反封建的猛士的鲁迅先生，大概不会没有影响吧!

　　鲁迅与三味书屋

　　我们常谈到鲁迅先生批判传统文化的勇敢、坚决、深刻。鲁迅先生固然受到很多西方的影响，但他不是一个在西方长大的人，在接受西方影响之前，已在中国传统文化中生活了十几年。我们不能把鲁迅先生理解得过于现代化。五四时代的开放使中国人最大程度地了解了西方，但五四也是离传统文化很近的一个时代。在拯救中国国民劣根性的手术台面前，西方的刀和中国的肠胃的不和谐，也深深地体现在鲁迅先生的作品中，体现在鲁迅先生的包括希望和绝望的一切矛盾中。我们不但要从他的战斗中读出一份信心来，我们也要从他的颤抖中读出一份中国人的精神来。

　　传统是一条链环，它不是拘束人心的，而是在血脉深处的让人赖以生活的存在。想起鲁迅先生的启蒙老师是怎样的一个人，想起鲁迅先生的同胞是些怎样的人：难道鲁迅先生犀利的杂文与《诗》 《书》 《礼》 《乐》就一点儿也产生不了共鸣吗?

　　鲁迅先生的杂文与孔孟经典的相通之处并非文字的优美，修辞的高超，而在于一种精神的暗合。寿宁先生写道：“鲁迅每年春节前，总是用‘大红八行笺’给我祖父写‘拜年信’，都是恭恭正正的小楷，以‘镜吾夫子大人函丈，敬禀者’为开头，以‘敬请福安’为结尾，下具‘受业周树人顿首百拜’之类的话。”鲁迅先生对于吃人的封建礼教是憎恨的，但这里却显示出了他对具体的传统道德的尊敬的一面。鲁迅先生抨击传统文化、传统道德很大程度上是出于时代的需要，如果鲁迅先生活到今天，或许也会为传统精神呐喊一声的。

　　三次元-机械测量的必备工具.

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　　三次元-指现实社会的正常生活圈

　　二次元就是平面的世界，当然包括动画，漫画。最近几年好像开始把周边世界也往里面划了。比如COSPLAY的萌娘，声优的声音，手办之类的，所有和动漫这个二维世界有关的，都划为二次元世界了

　　2.5次元当然就是介于动漫世界和现实世界的存在了。像上面提到的周边世界，存在于动漫和现实之间的产物，所存在的圈子，被称为2.5次元，不过在分类日渐清晰化的现在，2.5的说法在慢慢消失。

　　三次元是指现实世界。

贪婪。《国语·郑语》：“其民沓贪而忍，不可因也。”《新唐书·李晟传》：“ 河 陇 之陷，非 吐蕃 能取之，皆将臣沓贪，暴其种落，不得耕稼，日益东徙，自弃之尔。”

《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”后以“荣哀”为赞颂死者的套语。 南朝 宋 傅亮 《为宋公求加赠刘前军表》：“荣哀既备，宠灵已泰。”

谓女色迷人之境。 清 纳兰性德 《金缕曲》词：“有限好春无限恨，没来由短尽英雄气。暂觅箇，柔乡避。” 清 黄六鸿 《福惠全书·邮政·逐娼妓》：“花迷蝶恋，醉拥柔乡。”

(1).嫩枝；柔软的枝条。 三国 魏 曹植 《美女篇》：“柔条纷冉冉，落叶何翩翩。” 宋 陈亮 《贺新郎·同刘元实唐与正陪叶丞相饮》词：“手弄柔条人健否？犹忆当时雅趣。” 茅盾 《子夜》十八：“她一伸手就折断了那柔条。”
(2).特指垂柳的枝条。 唐 李白 《惜馀春赋》：“醉愁心于垂杨，随柔条以纠结。” 宋 沉遘 《发瓦桥十里而河梁败还坐客亭复上马戏咏道旁垂柳》：“柔条秀絶向人甚，忍不从容折一枝。” 元 无名氏 《度柳翠》第四折：“曾向 章臺 舞细腰，行人几度折柔条。”

◎ 深壑 shēnhè
[deep gully] 很深的山沟或大坑

深谷。《艺文类聚》卷六八引 北周 王褒 《刻漏铭》：“玄仪西运，逝水东流；甘川浴日，深壑藏舟。” 郭沫若 《潮集·游里加湖》：“奇峰捫苍昊，深壑走惊雷。”