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彩色的衣服。对“素服”(孝服)而言。《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“孝幕翻成红幕，色衣换去蔴衣。”

原指为有所求而请人喝的酒，泛指私送的贿赂。《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“也是数合当然，那主人家却正撞着是个贪盃的，喫了他的软口汤，不好回得，一口应承。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“隣里人自有心照，晓得 巢大郎 是明做好人之言，假意道：‘你自私受软口汤，到来吹散我们，我们自有説话处。’”

象声词。 唐 李白 《远别离》诗：“皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。” 宋 陆游 《冬夜戏书》诗之三：“一鉤澹澹西南月，万鼓凭凭东北风。” 清 杜岕 《烈哉汪氏妇》诗：“雷凭凭，电磤磤，烈哉魂显 汪氏 妇。”

指华美的宫殿。 明 祝允明 《宫观》诗：“琪殿临高臺，时闻落瑶磬。”

欺诈。《南史·梁纪上·武帝上》：“先是，俗语谓密相欺变者为‘和欺’。”

犹会战。 银雀山 汉 墓竹简《孙膑兵法·将失》：“廿五曰，期战心分，可败也。”

犹机遇。 清 昭槤 《啸亭杂录·朱白泉狱中上百朱二公书》：“以今思之，成败早迟，皆有期合，实由天定，非关人事也。”

骑牛觅牛（騎牛覓牛）　

见“ 骑驴觅驴 ”。

骑马前导。 宋 叶梦得 《石林燕语》卷三：“ 太平兴国 中，择军中善乐者，初曰‘引龙直’，以备行幸骑导。”

犹诀窍。 邹韬奋 《能与为》：“能力之养成，常有待於实际应付问题与处理事务时之虚怀默察，及领悟窍诀。” 丁玲 《三日杂记》：“老村长讲的对，要纺得好的说说她的窍诀嘛。”

谓事物的变化和运动。《庄子·则阳》：“随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。” 陈鼓应 今注：“桥运，桥起而运行。”参见“ 桥起 ”、“ 桥代 ”。

乖戾之言。桥，通“ 矫 ”。《吕氏春秋·离谓》：“听言者，以言观意也；听言而意不可知，其与桥言无择。” 高诱 注：“桥，戾也。”

进山的护身符。道家谓此符可以免灾护身。 晋 葛洪 《抱朴子·入山符》：“上五符皆老君入山符也……凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。”

深入，趋向。 明 顾起纶 《国雅品·土品》：“﹝ 高季迪 ﹞始变 元 季之体，首倡 明 初之音，发端沉郁，入趣幽远。”

谓遍体挂钩燃灯。后为流弊，朝廷予以禁止。《资治通鉴·后周世宗显德二年》“禁僧俗捨身、断手足、炼指、掛灯带钳之类幻惑流俗者” 元 胡三省 注：“掛灯者，裸体，以小铁钩徧钩其肤，凡钩，皆掛小灯，圈灯盏，贮油而燃之，俚俗谓之燃肉身灯。”

◎ 肉皮儿 ròupír
[human skin] 〈方〉∶人的皮肤

犹言肉胞眼。 茅盾 《多角关系》五：“ 钱芳行 的肉里眼轻轻一溜，脸上的表情倒是顶诚恳的。” 茅盾 《一个够程度的人》：“这位可敬的绅士，十足有教养似的左手托着下巴，半闭半开着一对肉里眼。”参见“ 肉胞眼 ”。

指 汉文帝 致 南粤王 赵佗 书。其措词委婉谦抑，故称。 清 王夫之 《连珠有赠》：“是以谦书南誥，海人谢黄屋之狂。巽命东驰，傲帅失红陈之富。”

亦作“ 乾茨腊 ”。1.支剌，语助词。干枯。 元 关汉卿 《救风尘》第三折：“那好人家将粉扑儿浅淡匀，那里像喒乾茨腊手抢着粉。”
2.支剌，语助词。平白无故。 元 李文蔚 《燕青博鱼》第四折：“为甚么乾支剌吐着舌头？” 元 杨显之 《潇湘雨》第三折：“可可可，乾支剌送的人活地狱。”

香名。 宋 陆游 《闲中颇自适戏书示客》诗：“烹野八珍邀父老，烧穷四和伴儿童。”自注：“世又有穷四和香法。” 元 袁桷 《澄怀录》：“山林穷四和香以荔枝壳、甘蔗滓、乾柏叶、黄连和焚。又加松毬、枣核、梨核，皆妙。”