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见“ 权倖 ”。
亦作“ 权幸 ”。指有权势而得到帝王宠爱的奸佞之人。《后汉书·陈球传》：“在朝清忠，权倖惮之。”《旧唐书·李景俭传》：“附权幸以亏节，通姦党之阴谋。”《清史稿·高宗纪论》：“惟耄期倦勤，蔽於权倖，上累日月之明，为之叹息焉。”

我国 蒙古 、 哈萨克 、 塔吉克 等少数民族牧民居住的帐篷。包，家、屋的意思。《人民日报》1976.4.6：“走进牧包，老阿妈点上雪亮的马灯，摆设得整整齐齐的柜子、被褥、收音机……便一齐从黑暗里跳了出来。”

见“ 牡蒿 ”。

看后即记住。 唐 韩愈 《送孟秀才序》：“退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。”原注：“识，音志。”

僧人穿着黑色染的缁衣，因以“染衣”指出家为僧。 唐 玄奘 《大唐西域记·磔迦国》：“是时王家旧僮，染衣已久，辞论清雅，言谈赡敏。” 明 宋濂 《妙果禅师塔铭》：“师常励学徒云：‘凡薙髮染衣，当洞明诸佛，心宗行解……方不被生死阴魔所惑。’”参见“ 染服 ”。

僧人穿的缁衣。《南史·刘之遴传》：“先是， 平昌 伏挺 出家， 之遴 为诗嘲之曰：‘《传》闻 伏不鬭 ，化为 支道林 。’及 之遴 遇乱，遂披染服，时人笑之。”

碧绿，鲜绿。 碧野 《富春江畔》：“ 钓鱼台 在 富春江 七里泷 上游不远，两座峭崖耸立江边。山色清翠，更增添江流的澄碧。”

(1).奔忙；奔走。 唐 元稹 《韩克从太子通事舍人制》：“勑前 河中府 参军 韩克从 ：闻尔之齿长矣，而犹趋驰冉冉，其何以堪？” 郭沫若 《蜩螗集·＜松崖山市＞诗序》：“劳劳行役咸为生活趋驰，亦颇具不屈之意。”
(2).指交往。 唐 李白 《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“佐郡 浙江 西，病闲絶趋驰。”
(3).供驱使。 唐 郭湜 《高力士传》：“ 辅国 趋驰末品，小了纤人，一承攀附之恩，致位云霄之上。” 唐 皮日休 《三宿神景宫》诗：“明发作此事，岂復甘趋驰。”
(4).奔走效劳的机会。指任职。 南朝 宋 鲍照 《谢随恩被原疏》：“小得趋驰，星驾登路。”

谓自强奋发。 清 李渔 《慎鸾交·赠妓》：“我囊非润，不过贫儿见义思强奋。” 炉魂 《对于张之洞死后之湖南人》：“强奋精神，洗除旧习。”

强得易贫（强得易貧）　

谓非分之得容易失去。 夏丏尊 叶圣陶 《文心》三一：“如果内里并不充实，也想信口开河，提笔乱挥，取得‘自然’的美名，结果必然不成东西，徒然使自己后悔，供人家嘲笑，这便是‘强得易贫’了。”

◎ 枪子，枪子儿 qiāngzǐ,qiāngzǐr
[bullet] 枪弹,子弹

枪弹。 叶圣陶 《潘先生在难中》三：“枪子炮弹劫掠放火都是真家伙，不是耍的。” 巴金 《家》二十：“时时有枪子在屋顶上飞过，‘嗤嗤’地响着，一会儿这里的瓦破了，一会儿那里的瓦又落了。”

形容金属器物等响亮、清脆的声音。《管子·轻重甲》：“鎗然击金，士□□帅然。” 郭沫若 等集校引 安井衡 曰：“鎗，鐘声也。”《淮南子·说山训》：“ 范氏 之败，有窃其鐘负而走者，鎗然有声。”《陈书·世祖纪》：“每鷄人伺漏，传更籤於殿中，乃勅送者必投籤于阶石之上，令鎗然有声。”《新五代史·朱友孜传》：“既寐，闻榻上寳剑鎗然有声。”

盗用；玩弄。《后汉书·王符传》：“不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“ 天寳 末，兄 国忠 盗丞相位，窃弄国柄。” 明 刘基 《谕瓯栝父老文》：“今父老子弟不察其故，懟暑嗟寒，徙怨于天，乘间造衅，窃弄戈兵。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“ 奉天 之难，皆因姦臣 卢杞 窃弄朝权，致使 涇原 节度使 姚令言 与太尉 朱泚 ，得以激变军心，劫夺府库。” 清 侯方域 《论朋党论上》：“是以君子在大位而攻小人，主上则以为窃弄威福也。”

切磋相正。《诗·小雅·伐木》“伐木丁丁，鸟鸣嚶嚶” 汉 郑玄 笺：“言昔日未居位在农之时，与友生於山巖伐木，为勤苦之事，犹以道德相切正也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“至 鄴 已来，唯见 崔子约 崔瞻 叔姪， 李祖仁 李蔚 兄弟，颇事言词，少为切正。”
恰切平正。《后汉书·周举传》：“ 举 后举茂才，为 平丘 令。上书言当世得失，辞甚切正。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·奏启》：“ 刘隗 切正，而刻文阔略。”

亦作“ 切踦 ”。厮磨偎倚。形容十分亲昵。《吕氏春秋·先识》：“ 中山 之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息。” 高诱 注：“切，磨；倚，近也。”《淮南子·齐俗训》：“今之国都，男女切踦，肩摩於道。”

解说。 清 蒲松龄 《聊斋志异·司文郎》：“遂取閲过者一一詮説。 王 大悦，师事之。” 清 钱大昕 《＜经籍籑诂＞序》：“谈经之家师心自用，乃以俚俗之言詮説经典。” 高亨 《＜周易古经今注＞重订自序》：“但总是每句每字都未轻轻放过，或采用别家成说，或提出个人新释，朴朴实实地诠说了全经。”

评论衡量。詮，通“ 銓 ”。 北周 道安 《二教论·君为教主三》：“问： 鲁隐公 者，盖是让国之贤君，而人表评为下下； 老子 者，乃无为之大圣，《汉书》品为中上，故知 班彪 父子，詮度险巇，先生何乃引之为证？” 清 邵晋涵 《＜尔雅正义＞序》：“詮度物类，多得之目验，故能详其形声，辩其名实。”

谓知权变，善谋划。《韩非子·解老》：“理定而物易割也，故议於大庭而后言则立，权议之士知之矣。” 陈奇猷 集释：“权议之士，谓知权变之士。”

佛教语。谓佛法之二教，权教为小乘说法，取权宜义，法理明浅；实教为大乘说法，显示真要，法理高深。 南朝 梁简文帝 《＜大法颂＞序》：“二諦现空有之津，二智包权实之底。” 隋 智顗 《摩诃止观》卷三之下：“五、明权实者：权是权谋，暂用还废；实是实録，究竟指归。”

事先应许。《北史·毕义云传》：“﹝ 义云 ﹞寻除 兗州 刺史……轩昂自得，意望銓衡之举，见诸人自陈，逆许引接。”