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谓谦虚会得到益处。《书·大禹谟》：“满招损，谦受益。” 习仲勋 《革命长者和良师益友》：“ 林老 经常引用‘谦受益，满招损’这句话来与我们共勉。”

1.Humility [Modesty] is advantageous.

贫困劳苦。 清 魏麐徵 《运军谣》：“官运费在官，民运困在民，一从改长运，贫劳独运军。”亦指贫困劳苦的人。 清 唐甄 《潜书·权实》：“声色不和，贫劳不恤，犹为亢而少恩，况加之以刑罚乎？”

(1).既穷且病的人。《宋书·明帝纪》：“赐孤老贫疾粟帛各有差。”
(2).既穷且病。 元 姚燧 《萑苇叹》：“坐视煨烬空，不丐民贫疾。”

孔子 弟子 原宪 居 鲁 而贫， 子贡 轩车大马而见之。“ 原宪 华冠縰履，杖藜而应门。 子贡 曰：‘嘻！先生何病？’ 原宪 应之曰：‘ 宪 闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今 宪 贫也，非病也。’ 子贡 逡巡而有愧色。”见《庄子·让王》。后因以“贫非病”作安贫乐道之典。 宋 陆游 《题庵壁》诗：“身存但倚贫非病，齿落方惭豁可憎。”

　　乞丐美学是指将“犀利哥”等乞丐或流浪汉时尚化而形成的一种社会审美心理。网友将“因陋就简”上升到了时尚的高度。并痛心疾首地对日常审美做出了自我检讨。乞丐美学的审美价值，除了自由，还包括原始、狂野、神秘，甚至还有一点被主流“迫害”而产生的叛逆快感。“犀利哥”式的乞丐美学存在一个循环论证：它用明星和名牌座位参照物说明一个乞丐有多时尚，而时尚恰恰在不遗余力地“抄袭”街头。不是“犀利哥”太潮太时尚了，而是时尚潮流早就“犀利哥”了。

　　简介

　　“犀利哥”大概是近几十年来中国最著名的一个乞丐了，如果不是在网络时代，几乎无法想象。有人把这个现象，看作是娱乐时代的怪相，甚至是低俗文化的象征。这是一个价值爆炸的时代，后现代与前现代混为一谈，潮流与原始相互调情。“犀利哥”的走红并不是“消费良心”或者“恶意调侃”，而是一次审美对生活的善意误读。其中关键的节点就是“乞丐美学”的生产和传播。

　　现象

　　继“犀利哥”后走红的“深邃哥”

　　“犀利哥”为我们提供了“乞丐美学”的最新范例。一开始，他只是摄影爱好者测试新镜头用的人肉背景。原始帖子的标题十分乏味，叫《70-400G人像抓拍》，内容无非是各种技术数据。完成美学书写的是天涯网帖《秒杀宇内究极华丽第一极品路人帅哥!帅到刺瞎你的狗眼!求亲人们人肉详细资料》。它将繁琐的专业摄影数据，转换成了网络语法(华丽丽的天涯体)。那个最初作为“人肉背景”的乞丐也第一次有了名字。作为一种强调气质的美学命名，“犀利哥”与“春哥”、“凤姐”的简单结构拉开了距离。网友将“因陋就简”上升到时尚的高度，并痛心疾首地对日常审美做出了自我检讨。在网络文本中，这种将乞丐与观看者相互参照的“比较审美”留下了明确的痕迹。诸如“帅到刺瞎你的狗眼!”、“乞丐都比你帅”等等。其中“狗眼”一说，固然是网络文化的一种夸张表现(比如“雪夜裸体跪求”)，更是旁观者们极度的自我鄙薄。“晒太阳的乞丐”迸发出的自由精神之光，到了“犀利哥”这儿，便外化为“型男之光”，令庸碌的旁观者自惭形秽。

　　犀利哥并不是第一个“被时尚”的乞丐。去年，曼哈顿乞丐克里斯就被捧成纽约最有时尚品位的乞丐。与“犀利哥”的街头抓拍照片相比，克里斯的照片是人为操作的结果，“冗余信息”更少，更接近寓言。

　　此外，电影《十月围城》中黎明的乞丐造型，也曾被网友发掘出“山本耀司”秋装的影子。而“犀利哥”之后，“深邃哥”之类的潮人乞丐照更是层出不穷。

　　值得注意的是，“犀利哥”式的乞丐美学存在一个循环论证：它用明星和名牌作为参照物说明一个乞丐有多时尚，而时尚恰恰在不遗余力地“抄袭”街头。不是“犀利哥”太潮太时尚了，而是时尚潮流早就“犀利哥”了。

　　心理作用

　　在有关乞丐的隐喻中，“自由”是头一条。犬儒学派创始人第欧根尼与亚历山大大帝的故事，可以看作最著名的一则乞丐寓言：第欧根尼像乞丐一样躺在木桶里晒太阳，亚历山大大帝走过来，允诺给他人世间的任何东西。第欧根尼却说：走开，别挡着我的阳光!这则寓言暗示，不要小看乞丐(特别是哲学家扮演的乞丐)，因为生活粗鄙的人也拥有高贵的灵魂。寓言也证实，人们面对乞丐时的胆怯和天然的道德劣势由来已久。一厢情愿的帮助有居高临下、贬低对方之嫌，还容易把自己的愚蠢暴露无遗。

　　人们倾向于把“自由精神”的隐喻投射到“不乞讨的乞丐”(或流浪汉)身上。他们慵懒、寡言、随性，与外部世界的信息交换量很少，显示出对欲望的不屑和超然的态度。他们没有什么过于明显的表情和言语，形成了大块“意义的留白”，为阐释之笔的大肆涂抹提供了可能。

　　有关乞丐(或流浪汉)的隐喻在嬉皮士运动中达到顶峰。他们将底层诗意化，从吉卜赛人那里提炼出具有审美价值的部分：除了自由，还包括原始、狂野、神秘，甚至还有一点被主流“迫害”而产生的叛逆快感。

　　“犀利哥”大概是近几十年来中国最著名的一个乞丐了，如果不是在网络时代，几乎无法想象。有人把这个现象，看作是娱乐时代的怪相，甚至是低俗文化的象征。恰恰错了，“犀利哥”其实正是无名的大众为自己创造的代言人。当人们无法直接讲述时代与人性的困境时，只有通过这种貌似荒诞的行为，来表达自己的心声。这里有对时尚的嘲讽，有对名人文化的不屑，也有对自己逼仄生存空间的控诉——那些蜗居的蚁族，在看到照片的那一刻怎会没有心灵共鸣?

　　人人都知道，处在那种生存处境的人太多了，但人人都佯装不知。他们只是默默地围上来，心酸而寂寞地围观着。看似在围观一个帅气的乞丐，其实在围观自己悲凉的内心。人们愿意献身，愿意为一个乞丐唱出自己的赞美之歌。

　　人们多把网络看作是一锅乱炖，其实错了。它是一个巨大的山谷，人人在其中都能找到自己的回声，一个跟帖就是一种回声。当真实的回声被禁止，当有价值的表达屡遭限制，网民只有对这样一个浪迹天涯的乞丐发出自己的声音，这声音至少是真实的。这是一种貌似荒诞的抗议，却直指社会的真实。不要低估了网民对社会真相的认知，更不要低估了他们对社会公平的尊重，那看似戏谑的文字中，隐藏了最深的无奈与绝望。所以它一点也不无聊，更不平庸，而显示了网民极高的智慧。这就像一种奇特的仪式，大家围绕着一个乞丐大唱赞歌，这样总允许了吧?

　　社会影响

　　网友PS过的犀利哥

　　因几张乞丐范儿照片火爆网络，“犀利哥”名扬天下。这名是好名还是恶名丑名最终会带来什么效果不得而知。但目前他的处境极度受到关注，这是真的。 “犀利哥”照片被PS;被恶搞;视频被转载;或配歌、配诗;或配词、配曲总之内容铺天盖地。一般人这么“被折腾”也或许求之不得能一夜成名;也许更加当惊受怕，毕竟改变了生活原态让人防不胜防。“犀利哥”就归在当惊受怕之列，他其实并不犀利，他委实就是个弱者，是中国千千万万普普通通的流浪汉中的一个，他甚至还有一些精神障碍，他的精神障碍与他乞丐生活的“随意”性吻合，让他精神状态、现实生活和衣着打扮都属于随便凑合。这种“随便”凑合其实是生活中“无奈”却被人描绘成是“自然”“自由”和“无拘无束”“浑然天成”“限量版”。正是他处在这种社会最底层的“被动”状态，因而“被”人娱乐起来毫无顾忌，至少没人会因此而状告谁谁谁侵犯肖像权。

　　什么湖人帮帮主，什么史上最帅乞丐，前卫出格的名字想安上就随便就给安上了。一句话，网络潮流有一呼百应之功效着意炒作谁，几番折腾准行。不行也行。其实非要说“犀利哥”帅，时人未必在心里赞同，否则不久他这身脏乱装束和凌乱发型必将成为流行时尚。不过这几乎是不可能的。媳妇姑娘也未必喜欢自己的老公或男朋友这般打扮出现在街头。衣冠不整脏乱差怎么就跟“帅”挂了勾?只能解释为“审美疲劳”。大众的“审美疲劳”完全是被服饰设计界的时尚前卫专家们带坏的。即使是法国国际时装大赛，那坦胸露背、那凌乱装束不正是在剌激我们的视觉神经么?“随意”的超现实服饰搭配设计，以无拘无束的“乱”为前提。乱到极致乱到离谱乱到，反而给人耳目一新。但时装就只能是时装，不会成为大家服饰。

　　乞丐因穷困僚倒，没太多选择。他们的服饰也因乱搭配而怪到离谱。你非说这是浑然天成，也未偿不可。最硬性划归到“帅”的审美范畴。这就得因人而异了。至少上年纪的中老年朋友并不认为脏乱差就是帅。年轻的时尚朋友非要认为“犀利哥”很帅，我也没办法。偿若“犀利哥”神智清楚他自己也未必认同，那披风那叼烟的自己镜头有什么可以炫耀的。反倒觉得怪异的装束与现代背景格格不入。偏偏网络就有这煽风作浪的能力。把弱者免费轻松地娱乐一把后，还能将现代时尚服装设计理念用“犀利哥”现身说法展露出来。奇怪不?不奇怪。

　　现在，潮人乞丐“犀利哥”跟妈妈回家吃饭去了。在救助机构、医疗机构、亲人的介入下，我们眼看着“犀利哥”炫目的“型男之光”烟消云散。他的美学意义风化、降解，最终回到了庸常然而必要的生活逻辑之内。离开宁波的时候，他换上了高领毛衣和夹克衫。他的头发明显修剪过，帽子上的logo太大，一点都不潮。但这不妨碍这个场景成为一个温暖的结局。

蹊田夺牛（蹊田奪牛）　

《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。’”后以“蹊田夺牛”指罪轻罚重，从中谋利。 宋 欧阳修 《论包拯除三司使上书》：“而 祁 （ 宋祁 ）亦因此而罢，而 拯 遂代其任，此所谓蹊田夺牛，岂得无过？”《明史·郑洛书传》：“ 宏 （ 费宏 ）不去，则有持禄保位之誚； 璁 蕚 不去，亦冒蹊田夺牛之嫌。”亦省作“ 蹊牛 ”。 柳亚子 《八月二十七日明思文皇帝殉国忌辰也读巢南诗即题其后》：“何时逐鹿驱 元顺 ？此日蹊牛怨 楚庄 。”

犹才能。《后汉书·庞参传》：“尚书僕射 虞詡 荐 参 有宰相器能，以为太尉，録尚书事。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“ 亮 之器能政理，抑亦 管 萧 之亚匹也。” 宋 王禹偁 《谢加朝请大夫表》：“然念臣业文之外，蔑有器能，知命之年，别无嗜好。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·同父论曹瞒之非》：“ 刘巴 彭羕 之流，皆处之显任，尽其器能。”

◎ 器局 qìjú
[general ability] 器量;度量
器局方概

器量；度量。《三国志·魏志·明元郭皇后传》“﹝ 景元 ﹞五年二月，葬 高平陵 西” 裴松之 注引《晋诸公赞》：“ 建 （ 郭建 ）字 叔始 ，有器局而彊问。”《晋书·何充传》：“ 何充 器局方概，有万夫之望。” 唐 王勃 《山亭思友人序》：“大丈夫荷帝王之雨露，对清白之日月，文章可以经纬天地，器局可以蓄洩江河。”《明史·李绍传》：“ 绍 好学问，居官刚正有器局，能奬掖后进。”

[释义]
(名)仪器、器械上的主要零件。
[构成]
偏正式：器（件
[例句]
器件磨损得很严重。（作主语）

1.device; parts of an apparatus or appliance; component

◎ 器件 qìjiàn
[device] 用于某一特定目的或完成某一特定功能的一种机件或零件
电子器件

器物，器具。《左传·襄公五年》：“ 季文子 卒……宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知 季文子 之忠於公室也。” 杜预 注：“器备，谓珍宝甲兵之物。”《商君书·更法》：“礼法以时而定。制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。” 唐 元稹 《故金紫光禄大夫赠太保严公行状》：“即至，再旬而王师济 汉 ，器备车徒，皆若素具。”

(1).指 清 之宗室。 徐珂 《清稗类钞·旗奴为旗主丧事司鼓》：“旗主每有贫无聊赖，执贱役以餬口，若途遇其奴之高车駟马者，必喝其名，使下车代役。” 徐珂 《清稗类钞·旗奴为旗主丧事司鼓》：“上忽问军机大臣以 松筠 请假之故， 满 军机以该旗主家有丧事例往当差为答。”
(2).同“ 旗头 ”。《捻军歌谣》：“跟着旗主走，吃也有来穿也有。”

犹偏袒。《儒林外史》第十六回：“族间这些有钱的，受了三房里嘱托，都偏为着他。”

僧尼的一种服装。开脊接领，斜披在左肩上，象袈裟之类的法衣。 宋 赞宁 《僧史略·服章法式》：“又 后魏 宫人见僧自恣，偏袒右肩，乃施一肩衣，号曰偏衫，全其两扇衿袖，失祇支之礼，自 魏 始也。”《西游记》第三六回：“那众和尚，真箇齐齐整整，摆班出门迎接。有的披了袈裟，有的着了偏衫。”

1.a kind of monk's [nun's] gown, draped slantingly over the left shoulder

偏颇的政令。《庄子·田子方》：“典法无更，偏令无出。”一说，偏通“ 篇 ”，篇令，犹策令。参阅 杨树达 《积微居读书记·庄子拾遗》。

指律诗对句字面相对而实际有偏失。如：“ 燕王 买骏骨， 渭老 得熊羆。”“浪传乌鹊喜，深负鶺鴒诗。”前一联是以一物对二物，后一联是以二物对一物，故称偏枯对。详 宋 孙奕 《履斋示儿编·诗说·偏枯对》。

(1).擅长；特别精通。 南朝 梁 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军 虽思虑通常，然於才性偏精，忽言及四本，便若汤池铁城，无可攻之势。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“ 沛国 刘显 博览经籍，偏精 班 《汉》， 梁 代谓之《汉》圣。”
(2).中药黄精的一种。 明 李时珍 《本草纲目·草一·黄精》﹝集解﹞引 陈藏器 曰：“黄精叶偏生不对者名偏精，功用不如正精。正精叶对生。”

指丧母。 唐 骆宾王 《灵泉颂序》：“幼丁偏罚，早丧慈亲。” 唐 杨炯 《泸州都督王湛神道碑》：“公幼钟偏罚，毁瘠过人。八岁读书，至‘无母何恃’，废书慟哭，殴血数升。”

◎ 偏注 piānzhù
[lay particular stress on] 片面注意
偏注于表面的宣传

片面注意。 鲁迅 《华盖集·忽然想到（十）》：“日夜偏注于表面的宣传，鄙弃他事。”

犹偏袒。 柳青 《创业史》第一部结局：“咱有啥说啥！咱不偏随富农。”