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见“ 胡禄 ”。

帽子的一种。也省称胡头。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日，谚语：‘腊鼓鸣，春草生’。村人并击细腰鼓，戴胡公头及作金刚力士以逐疫。”胡公头，一本作“ 胡头 ”。《南史·夷貊传下·倭国》：“富贵者以锦绣杂采为帽，似中国胡公头。”一说，为套头或假头，即古之“魌头”。参阅 任半塘 《唐戏弄》第二章六。

欢欣仰慕。 汉 王褒 《四子讲德论》：“是以海内欢慕，莫不风驰雨集。” 晋 傅玄 《洪业篇》诗：“羣下仰清风，海外同欢慕。”

结为婚姻。 三国 魏 曹植 《感婚赋》：“悲良媒之不顾，惧欢媾之不成。”

古代对魔术艺人的称呼。 犛靬 (属 罗马帝国 的 亚历山大 )以魔术著称，由西向东传播， 汉 时曾有幻人来 中国 表演。又称“眩人”、“幻师”、“幻士”、“化人”。《后汉书·西南夷传·哀牢》：“ 永寧 元年， 掸国王 雍由调 復遣使者诣闕朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。”《新唐书·西域传下·拂菻》：“多幻人，能发火於颜，手为江湖，口幡眊举，足堕玉珠。” 清 赵翼 《题百体寿字》诗：“ 浮提 幻人壶贮墨，婆罗字母音贯辞。”

天潢星。古以借指皇室。 唐 张说 《奉和送金城公主适西蕃应制》：“ 青海 和亲日，潢星出降时。”参见“ 天潢 ”。

犹荡漾。 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“遥见水云幌漾之中，楼阁层叠，贸迁之舟，纷集如蚁。”

黄昏时分烧奠的纸钱。《红楼梦》第一一○回：“只听外头鼓乐一奏，是烧黄昏纸的时候了。”

(1). 黄河 水本浑浊，古人以 黄河 水清为祥瑞的征兆。 三国 魏 李康 《运命论》：“夫 黄河 清而圣人生。”《旧唐书·五行志》：“ 宝应 元年九月甲午， 华州 至 陕州 二百餘里， 黄河 清，澄澈见底。”
(2).比喻难得、罕见的事。《宋史·包拯传》：“ 拯 立朝刚毅，贵戚宦官，为之敛手，闻者皆惮之。人以 包拯 笑比 黄河 清。”

蕙心兰质（蕙心蘭質）　

同“ 兰质蕙心 ”。 唐 王勃 《七夕赋》：“金声玉貌，蕙心兰质。”

毁舟为杕（毁舟爲杕）　

将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。《淮南子·说林训》：“心所説毁舟为杕，心所欲毁鐘为鐸。”参见“ 毁鐘为鐸 ”。

毁形自责，表示悔过。 五代 王定保 《唐摭言·酒失》：“今髡剪首髮，自为毁责，期在粉骨，永知此过。”

诋毁诬陷。《韩非子·孤愤》：“人主之左右，行非 伯夷 也，求索不得，货赂不至，则精辩功息，而毁诬之言起矣。”

(1).因居丧过哀而致精神委顿。《晋书·王戎传》：“帝谓 刘毅 曰：‘ 和嶠 毁顿过礼，使人忧之。’”《南史·褚裕之传》：“﹝ 褚彦回 ﹞遭所生伤，毁顿不復可识，朞年不盥櫛。”
(2).破败，倒坍。 唐 韩愈 《祭湘君夫人文》：“祠宇毁顿，凭附之质，丹青之饰，暗昧不圭，不称灵明。” 宋 王安石 《桂州新城记》：“古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。”

◎ 接界 jiējiè
[abutment] 交界

1.abutment

交界。《战国策·齐策一》：“且夫 韩 魏 之所以畏 秦 者，以与 秦 接界也。” 汉 王充 《论衡·诘术》：“民间之宅，与乡、亭比屋相属，接界相连。” 清 昭槤 《啸亭杂录·平定回部本末》：“八月十日至 伊西洱库尔淖儿 ，乃 拔达克山 部落接界处也。”

唐 宋 时规定官员的服色，三品以上服紫，未至三品者特许服紫，称为“借紫”。 宋 王溥 《唐会要·内外官章服》“四年二月二十三日詔”注：“ 天授 二年八月二十日，左羽林大将军 建昌王 攸寧 ，赐紫金带。九月二十六日，除纳言，依旧著紫带金龟。借紫自此始也。”《宋史·舆服志五》：“ 太宗 太平兴国 二年，詔朝官出知节镇及转运使、副，衣緋、緑者并借紫。知防御、团练、刺史州，衣緑者借緋，衣緋者借紫；其为通判，知军监，止借緋。”《宋史·舆服志五》：“或为通判者，许借緋；为知州、监司者，许借紫；任满还朝，仍服本品，此借者也。”

耿介高洁。 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“是以介洁而无政事者，非拨乱之器。” 宋 苏舜钦 《王公行状》：“公刚峭介洁，而性仁厚，果於义断，论者谓有烈祖之风操。” 明 方孝孺 《与郑叔度书》之二：“夫 屈原 之《离骚》，忧世愤戚，呼天目鬼神自列之辞，其语长短舒纵，抑扬闔闢，辩説诡异杂错而成章，皆出乎至性，忠厚介洁得风人之义。” 清 王晫 《今世说·方正》：“﹝ 翁逊 ﹞介洁方正，虽贵游至其门，弗见也。”

唐 代掌管胡乐的机构。亦指胡乐。胡乐从 西凉 一带传入，含有 西凉 乐等成分，当时称“胡部新声”。《新唐书·礼乐志十二》：“倍四本属清乐，形类雅音，而曲出於胡部。”《新唐书·礼乐志十二》：“ 开元 二十四年，升胡部於堂上。” 唐 王昌龄 《殿前曲》诗：“胡部笙歌西殿头，梨园子弟和《凉州》。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“外国之声，前世自别为四夷乐。自 唐 天寳 十三载，始詔法曲与胡部合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”

铜虎符与竹使符的并称。虎符用以发兵；竹使符用以征调等。 南朝 宋 鲍照 《拟古诗》之一：“留我一白羽，将以分虎竹。” 唐 李白 《出自蓟北门行》：“虎竹救边急，戎车森已行。”按，《汉书·文帝纪》：“﹝二年﹞九月，初与郡守为铜虎符、竹使符。” 颜师古 注引 应劭 曰：“铜虎符第一至第五，国家当发兵，遣使者至郡合符，答合乃听受之。竹使符皆以竹箭五枚，长五寸，鐫刻篆书，第一至第五。”又《后汉书·杜诗传》：“旧制发兵，皆用虎符，其餘徵调，竹使而已。”

传说中的一种字体。 唐 韦续 《墨薮》卷一：“ 周文王 史 史佚 作虎书。有虎不害人，名騶虞，因兹始也。”