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　　拼音：jià jiē fán zhí

　　解释：嫁接是用植物营养器官的一部分，移接于其他植物体上。用于嫁接的枝条称接穗，所用的芽称接芽，被嫁接的植株称砧木，接活后的苗称为嫁按苗。嫁接繁殖是繁殖无性系优良品种的方法，常用于梅花、月季等。嫁接成活的原理，是具有亲和力的两株植物间在结合处的形成层，产生愈合现象，使导管、筛管互通，以形成一个新个体。

　　甲客族，是指拥有私家车，并在车身上贴上商家广告，以此拿到一定额度的报酬，减轻养车负担的一群人。从2008年年底开始，国内多个城市陆续出现“甲客族”。在网上登记的“甲客族”基本都是驾驶10万元左右车辆的私家车主，车主年龄在40岁以下。油价不断上涨，养车费用居高不下，由此催生这一行业。

　　简介

　　甲客族，该词产生于《重庆商报》2007-12-11 《车周刊》的 《私家车车主借壳养车》的专题。她是一类人的统称。这类人拥有私家车，并在车身上贴上了商家广告，并以此拿到一定额度的报酬，以此来减轻一些养车的负担，这样的一群人就称为甲客族。

　　成为甲客族的方式：您需要先到专门的网站登记，等到网站对你的身份证和行驶证进行审核后才能完成注册，之后您可以把自己爱车的车型和车况做个详细介绍，接下来就等着网站通知接活了。当然，从联系上商家到看车设计广告再到完成任务，时间跨度比较长，但如果您出色完成了一次任务，等级就会上升，这样到下一次，您被挑上的可能性就会远高于新进“甲客族”。

　　产生背景

　　“买车不如养车贵”成为流行在众多“有车族”口中的顺口溜。在这个油价和停车费等各种养车成本不断上涨的时代，汽油费、养路费、停车费……让无数私家车主费心费神。现在的私家车是越来越多，路上随处可见，还常常会出现堵车的现象。很多的商家也正看中了这一点，在你的私家车上帖广告，用以宣传他的产品及公司形象。

　　入行流程

　　需要先到专门的网站登记，等到网站对身份证和行驶证进行审核后才能完成注册，之后可以把自己爱车的车型和车况做个详细介绍，接下来就等着网站通知接活。

　　从联系上商家到看车设计广告再到完成任务，时间跨度比较长，但如果出色完成了一次任务，等级就会上升，这样到下一次，被挑上的可能性就会远高于新进“甲客族”。

　　工作方式

　　确定好广告投放车辆，公司就会跟“甲客族”签订协议。根据协议，车主必须保证一个月内的行车不少于规定的公里数，以保证广告投放效果。工作人员在粘贴广告时会登记车辆里程表计数，每到一个月，车主可将车开到公司，核定公里数有效后，领取本月的报酬。大品牌、喜闻乐见的广告价格稍低，如果是可能影响形象、大家不感兴趣的广告，价格就会略高。此外，车身出租广告价位按照路线不同，价格也有差别。

　　有些“甲客族”也挑广告内容，如果广告设计不漂亮，一些挑剔的“甲客族”就会拒绝参与该次任务。

　　公司担责

　　根据广告发布规定，广告公司在车辆粘贴完广告后逐一拍照存档，然后将照片和发布的广告内容送到工商部门备案登记。到工商备案比较顺利，跟发布一般广告没什么区别。在粘贴广告时广告公司会严格遵守机动车管理法规，广告面积坚决不能超过车身面积的三分之二，并且不在车窗上张贴，以免车主受到交警处罚。根据协议，因粘贴广告而被交警部门处罚，责任将由广告发布方承担。

　　各方说法

　　律师

　　针对私家车车主“出租”车身做广告的行为，河南得意律师事务所的梁占峰律师表示，私家车车身做广告必须到工商部门登记、擅自在车身和车牌照框上做广告的行为，已违反了国家的相关法律法规，一旦被查处和被投诉，将会遭到一定数额的罚款。而通过拥有广告发布权的企业或广告公司，向工商报批，并且审核通过，在交管规定尺寸内统一张贴的才是“私家车车身广告”，受法律保护。

　　工商局

　　根据《户外广告登记管理规定》，利用交通工具设置、绘制、张贴的广告属于户外广告，广告的发布要由有资质的广告公司到工商部门办理审批，未经工商部门登记审批的，任何单位、个人不能发布户外广告。如果私家车车主自己和商家谈广告，要在车管所备案后，再到工商部门登记，工商部门对广告内容进行审核后，才能允许私家车上路发布广告，避免出现“花花绿绿”的车身广告影响市容和交通环境。

　　车管所

　　《道路交通安全法实施条例》的第十三条规定，机动车牌号应当悬挂在车前、车后指定位置，保持清晰、完整。重型、中型载货汽车及其挂车、拖拉机及其挂车的车身或者车厢后部应当喷涂放大的牌号，字样应当端正并保持清晰。机动车检验合格标志、保险标志应当粘贴在机动车前窗右上角。机动车喷涂、粘贴标志或者车身广告的，不得影响安全驾驶。私家车车身做广告时要遵守交管规定，汽车的前后风挡、前引擎盖和后备厢盖不允许粘贴广告，而且不能改变车的主体颜色，所有广告面积不得超过车体的2/3。注册登记的机动车改变机动车车身颜色的，应当向交管部门申请变更登记。

　　新闻评论

　　这正是：买车容易养车难，穿上马甲来御寒。我的地盘我做主，自力更生赚油钱!

　　(引自《马斌读报》CCTV新闻频道2007年12月3日内容)

披甲。《宋史·文苑传三·路振》：“冰霜凄凄，介甲而驰。”

　　自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。

　　基本简介

　　用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年(1792年)正式设立的制度。

　　历史起源

　　元明以来

　　元明以来，西藏事务俱是由西藏宗教上层和信奉藏传佛教的蒙古王公以及西藏的大贵族操持。皇帝对西藏重大事务时尔也派钦差进藏督办。清朝时期，中央政府加强了对西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考虑到对边远蒙古部族的约束，都对西藏达赖和班禅两大活佛体系采取优抚政策。

　　清朝康熙至乾隆时期

　　在清朝康熙至乾隆时期，西藏各教派纷争激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大活佛圆寂之后，转世灵童主要是由最有名望的跳神巫师“吹冲”来认定。雍正五年，清政府正式在西藏设立驻藏大臣衙门，内阁学士僧格和副都统马喇成为首任驻藏大臣。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务，还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”降神以外，还需报驻藏大臣，并由驻藏大臣上奏北京大皇帝恩准。“吹冲”在各种贿赂下，在跳神中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。这种大活佛几都出自一家的现象，也是促使乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度流弊的一个重要原因。

　　在西藏实行金瓶掣签制度，源由噶玛噶举红帽系/活佛确朱嘉措叛国，勾引廓尔喀人入侵西藏事件的发生。

　　清乾隆四十九年(公元1785年)，噶玛噶举红帽系第十世活佛确朱嘉措外逃到廓尔喀国(今尼泊尔)，并挑唆廓尔喀国王发兵西藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下。廓尔喀国王投降，并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一朝贡。

　　福康安班师西藏后

　　福康安班师西藏后，按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬，严惩确朱嘉措的叛国行为，废除了噶玛噶举红帽系活佛转世，查抄了该系的寺庙和财产，并强令其所属百余名红帽喇嘛改奉黄教。从此，噶玛噶举红帽系在西藏销声匿迹，不复存在。为使西藏长治久安，对外不受外人侵扰，对内治理有法可依，乾隆皇帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出《钦定二十九条章程》。该章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上层由衷地拥护。

　　相关章程

　　《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。

　　“一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。”

　　金瓶掣签制度-实施

　　乾隆五十七年(1792年)，乾隆帝制定金瓶掣签制度之后，次年即有喀尔喀赛音诺彦部额尔德尼班第达呼图克图的商卓特巴那旺达什到西藏通过拉穆吹忠、八世达赖喇嘛等，力图指认土谢图汗车登多尔济之子为前世额尔德尼班第达的转世，此事为乾隆帝查觉。乾隆帝即派员到喀尔喀另行寻访聪慧幼童五名具奏，派皇子(八阿哥)及理藩院堂官到场监督，将五名幼童的名姓、出生年月日写签放入金瓶，在雍和宫举行掣签，掣出齐旺扎布为转世的呼毕勒罕。乾隆帝对此甚为满意，下令“将来藏内遇有应出之各呼毕勒罕，和琳当照此办理，则从前听信吹忠之积习，自无难永远革除”。这是实行金瓶掣签的首例，其后这一办法在蒙藏地区普遍推行。

　　清朝对达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统坚持实行金瓶掣签，不过也有免予掣签的特例。

　　僧人乐队

　　嘉庆九年(1804年)十月廿日八世达赖喇嘛圆寂，首次遇到应以金瓶掣签确定达赖喇嘛转世的问题。三年后西藏摄政济咙呼图克图向驻藏大臣玉宁、文弼报告，在各地所报灵异幼童中以德格甸麻地方出生的春科土司之子最为灵异。玉宁、文弼接报后与七世班禅、济咙呼图克图、第穆呼图克图及噶伦、代本等前去验看，又召集僧俗官员集会商议后，向嘉庆帝奏报验看灵童的情形，并转奏七世班禅、济咙呼图克图领衔的请求将德格甸麻出生的灵童免予金瓶掣签作为达赖喇嘛的呼毕勒罕的奏折。由于济咙呼图克图等以全藏僧俗名义恳请，嘉庆帝对此考虑不周，轻信所奏，作为特例予以批准。嘉庆十三年(1808年)藏历九月廿二日，九世达赖喇嘛在布达拉宫坐床。 嘉庆二十年(1815年)九世达赖喇嘛圆寂。嘉庆二十三年(1818年)底，摄政第穆呼图克图等面见驻藏大臣玉麟、珂实克称，里塘出生一灵异幼孩，十分聪慧福相，应验卜兆无疑，各处再查不出可作呼毕勒罕之人，请求驻藏大臣代奏，将里塘幼童免予掣签作为九世达赖喇嘛的呼毕勒罕。次年2月，玉麟、珂实克将此情形奏报。但是这一次嘉庆帝不再允许免予掣签，并严加斥责，称：前次八世达赖喇嘛转世时允准免予掣签，是“朕一时轻信，至今犹以为悔。今里塘所报幼孩，其所述灵异，只出该处僧俗人等之口，何足征信?若遽听其言，定为达赖喇嘛之呼毕勒罕，此与从前指定一人者何异?该喇嘛狃以为常，将从前皇考圣断设瓶掣签之训岂不日久渐废。倘各处所报呼毕勒罕亦俱援此例，又将何以应之。此事殊有关系，玉麟等于第穆呼图克图率众呈请时不严行驳饬，辄代为陈奏办理，实为错误。玉麟、珂实克均著传旨申饬。此次里塘所报幼孩亦不必驳退，即作为入瓶签掣之一。仍饬该呼图克图等再行上紧寻访，俟其有具报者，总须再得其二，方可将三人之名一同缄封入瓶，遵照定制，对众诵经

　　彼时玉麟、珂实克二人，一人封名，一人掣签，不令该喇嘛等经手，其掣出者方系达赖喇嘛真呼毕勒罕，必能住世长久，为众信奉。著将此旨明白传谕第穆呼图克图，毋许再行渎请”。接此圣旨后，策墨林诺们罕向前后藏、阿里等地各宗溪头人发出通知，要他们访查，将所有灵异幼童据实呈报。结果在工布、仁蚌、昌都阿塘乃仲、昌都萨岗各访得一名。经过详细考查后，直到道光元年(1821年)正月，策墨林活佛与僧俗官员商议后一致同意，以里塘幼童和昌都两名幼童上报，请驻藏大臣文干转奏，请求准予掣签。当年九月，道光帝降旨准奏。道光二年(1822年)正月十五日，举行了确定达赖喇嘛转世的首次金瓶掣签。当年四月底，道光帝批准金瓶掣签的结果。当年八月八日上午，由掣签确定的呼毕勒罕、里塘藏民罗桑年扎之子在布达拉宫坐床。此即十世达赖喇嘛楚臣嘉措。

　　僧人在安放金瓶

　　道光十七年(1837年)十世达赖喇嘛圆寂。道光二十年底驻藏大臣孟保、海朴据西藏摄政策墨林诺们罕的报告，向道光帝奏称，已访得西藏所属之桑昂曲宗及四川打箭炉所属之孔萨土司等处出生幼童四名，拟令幼童家属和师傅将幼童带来拉萨，由班禅额尔德尼和策墨林诺们罕面加试验。翌年五月，四名幼童陆续到拉萨东面的桑阿林寺后，二十一日由驻藏大臣和七世班禅、策墨林诺们罕等前往看验，认为均有灵异，乃决定将四人名字入瓶掣签。经各寺呼图克图等在布达拉宫对金本巴瓶诵经七日后，于农历五月二十五日(藏历为二十四日)举行掣签。这次掣出的呼毕勒罕出自平素卖柴贫苦藏民之家，于道光二十二年(1842年)四月十六日在布达拉宫坐床，道光帝派章嘉呼图克图等入藏“看视”达赖喇嘛坐床，并向达赖喇嘛颁赐金册金印及御赐礼品。此即十一世达赖喇嘛克珠嘉措。 咸丰三年(1853年)七世班禅丹贝尼玛圆寂，咸丰五年(1855年)十一世达赖喇嘛克珠嘉措圆寂，这样出现了西藏历史上罕见的差不多同时寻访达赖喇嘛和班禅大师的转世呼毕勒罕的情形。咸丰六年(1856年)驻藏大臣赫特贺据扎什伦布寺索本堪布扎萨克喇嘛郎结曲批的禀报，向咸丰帝奏报在后藏坠仓和前藏霞克巴地方各寻访到灵异幼童一名，请求准许以此入瓶掣签认定。八月间将幼童及其亲丁师傅接到拉萨，住在功德林拉让，经驻藏大臣及各呼图克图看验。当年九月，咸丰帝颁布上谕批准掣签。接此上谕后，于十一月二十三日在布达拉宫萨松南杰殿皇帝圣容前举行金瓶掣签。掣定后藏坠仓出生的幼童为呼毕勒罕。即由扎什伦布的一名卓尼尔到功德林拉让向灵童及其父母报喜。掣签结果奏报咸丰帝批准后，咸丰十年(1860年)十月初二由驻藏大臣恩庆主持呼毕勒罕在扎什伦布寺举行坐床，是即八世班禅丹贝旺秋。这次掣签是以金瓶掣签确定班禅额尔德尼的转世的首例。

　　十一世达赖喇嘛圆寂后，咸丰七年(1857年)，西藏摄政热振活佛向驻藏大臣满庆禀告，由西藏各地呈报灵异幼童并经初步考察，摄政和噶伦及各呼图克图僧俗官员商议，认为在桑日、沃喀、达布出生的三个幼童最为灵异，请求以他们入瓶掣签。咸丰帝批准了所奏事项。藏历土马年(1858年)正月初二日，金本巴瓶从大昭寺被迎请到布达拉宫供有皇帝圣容唐卡的萨松南杰殿，由经师普布觉活佛等高僧和南杰扎仓僧众一起对金本巴瓶举行十一天的供养诵经仪轨。当月十三日举行金瓶掣签，从金本巴瓶中掣出一个签牌，由呼图克图和驻藏大臣等人共同查看，随即向众人宣读沃喀洛桑丹增居美的名字。当时众人由于抑制不住的兴奋，齐声呼喊“拉嘉洛(神胜利了)!”驻藏大臣即向沃喀灵童之父道喜，灵童之父向皇帝圣容磕头谢恩，向驻藏大臣和各大呼图克图献了哈达。掣签结果奏报咸丰帝批准，咸丰八年(1858年)三月初一日咸丰颁布上谕准奏。咸丰十年(1860年)七月三日呼毕勒罕在布达拉宫坐床，此即十二世达赖喇嘛赤列嘉措。

　　光绪元年(1875年)十二世达赖喇嘛圆寂。两年后摄政济咙呼图克图向驻藏大臣松溎禀告 ，经请班禅大师等占卜授记，护法降神，明示灵童出生在东方或东南方，各地所报灵异儿童中经班禅大师等考查，认为达布朗敦出生的灵童征兆殊异，举止非凡，为众人所瞩望，故祈请转奏皇上恩准免予金瓶掣签，予以认定。此后又由各呼图克图、噶伦、三大寺堪布等僧俗大众盖印画押，向驻藏大臣呈递公禀，恳求免予掣签。经松溎转奏，光绪帝批准，决定将达布朗敦出生的灵童免予掣签，作为达赖喇嘛的呼毕勒罕，此即十三世达赖喇嘛图丹嘉措。

　　灵童坐床

　　光绪七年(1881年)八世班禅圆寂。光绪十三年(1887年)总管扎什伦布寺事务的扎萨克喇嘛苏堃诺们罕罗布藏顿柱向驻藏大臣文硕禀报，经寻访和考察，找到在后藏托布加、前藏达布、墨竹工卡出生的灵异儿童三名。其中的托布加出生的幼童，经驻藏大臣指令确切复查据实申报后，仍以委实吉祥有兆上报，请求以此三名幼童入瓶掣签。经文硕向光绪帝奏准后，即将三名幼童及其亲属接到拉萨。次年正月十五日在布达拉宫萨松南杰殿皇帝圣容唐卡前举行金瓶掣签。先由摄政第穆呼图克图、甘丹赤巴、扎什伦布寺扎萨克喇嘛等人诵经，然后由文硕将三名幼童之名抄写于签上，放入金瓶中摇动，再用象牙筷子从中拣出一只，是塔布地区出生的仑珠嘉措。文硕即向光绪帝奏报了此次掣签的情形。光绪帝批准后，班禅呼毕勒罕于光绪十八年(1892年)正月初三日在扎什伦布坐床，是即九世班禅曲吉尼玛。 综上所述，自乾隆帝制定金瓶掣签制度直至辛亥革命推翻清王朝的一百多年中，除九世和十三世达赖喇嘛是作为特例免予掣签外，十世、十一世、十二世达赖喇嘛和八世、九世班禅额尔德尼都是经过金瓶掣签认定的。据清理藩院秘档，到光绪三十年(1904年)，仅西藏地区据不完全统计就有39位主要活佛转世系统(含达赖、班禅系统)的灵童举行过金瓶掣签。这些灵童涉及格鲁派、噶举派、宁玛派等。

　　确定达赖、班禅转世呼毕勒罕的金瓶掣签的程序和仪注有以下几点共同之处：

　　1、在清朝皇帝任命的摄政活佛或总管扎什伦布寺事务的扎萨克喇嘛主持寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员会议，确定三名(或两名、四名)呼毕勒罕侯选人，将详细情形向驻藏大臣禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签。

　　2、在皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅等接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验，认为确有灵异后，方能举行掣签。

　　3、在掣签前将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像(圣容)和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧众(确定班禅转世呼毕勒罕时还有扎什伦布寺僧人)诵经祈祷七天或九天。

　　4、掣签之日，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签(用黄纸包裹)，放入金瓶中。

　　5、由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当众宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写及掣出的名签真实无欺。掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺。

　　6、掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序。

　　7、经皇帝批准并派大员主持，举行坐床典礼(达赖喇嘛在布达拉宫、班禅额尔德尼在扎什伦布寺)，活佛转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。

　　金瓶掣签制度-历史意义

　　清朝中央政府制定和实施金瓶掣签制度，对当时的西藏、蒙古地区社会和佛教界产生了巨大的影响，意义深远。

　　首先，在政治上，金瓶掣签是对活佛转世制度的进一步完善，通过制定颁布法律文书和采取一系列措施，将活佛转世呼毕勒罕由吹忠降神来指定，改变为由金瓶掣签来决定。究其实质是清朝中央政府以此维护和保持对认定大喇嘛转世呼毕勒罕的权力，这就进一步体现并强调了在达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛转世问题上中央的权威。此外，达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛示寂后，从转世灵童寻认、掣签乃至坐床都是遵照国家法定制度按部就班进行的，由驻藏大臣亲自照料，按照程序逐一报经皇帝批准，这就履行了法律和行政手续。

　　第二、从宗教上看，由于金瓶掣签制度的实施完全按照藏传佛教仪轨来进行，在宗教上符合藏传佛教的基本教义，这就确定了金瓶掣签在宗教上的合法性，顺利地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承、延续问题。因此被佛教界、上层贵族世家和信教群众所接受。

　　第三、实施金瓶掣签，把认定达赖喇嘛、班禅额尔德尼和大呼图克图、大活佛等转世呼毕勒罕的权力，从西藏地方集中到清朝中央，以防止蒙藏上层贵族夺取宗教权力，造成地方势力的膨胀，避免了历史上教派内部、教派与世俗贵族势力之间争夺转世呼毕勒罕的矛盾斗争乃至战乱的发生，有利于蒙藏社会的长期相对稳定。

　　金瓶掣签制度是清朝中央政府整饬、改革西藏行政管理体制，确立系统治藏法规中的一项重要内容，是管理大活佛的一项关键措施。它既符合政治手续、法律手续，也符合宗教手续;既体现了中央政府的权威，又体现了西藏地方隶属于中央政府管辖的历史事实;有利于维护和稳定蒙藏地区的社会局势，安定边疆，团结宗教上层人物和广大僧俗群众。金瓶掣签制度的设置和实施，它的立法思想是正确的，具体操作是可行的。经过百余年的实践证明，它是一个创造，积累了丰富经验，给后人以启迪。

　　相关事件

　　金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶

　　金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏语意为“瓶”)。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须经金瓶掣签认定。

　　第一个启用金瓶掣签的是九世达赖的转世灵童

　　金瓶掣签制度建立后，第一个启用金瓶掣签并得到认定的达赖是九世达赖的转世灵童，即十世达赖楚臣嘉措;第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童，即八世班禅丹白旺修。自清王朝至民国的200多年间，仅西藏一地，就有格鲁、噶举、宁玛三派的39个活佛转世系统70余名活佛通过金瓶掣签认定。

　　第一个用金瓶掣签认定的大活佛

　　中华人民共和国成立后，第一个用金瓶掣签认定的大活佛是十世班禅转世灵童，即十一世班禅坚赞诺布。

　　注：按历史定制，藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定，唯独噶玛噶举派的活佛噶玛巴例外，其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定，但必须经过中央政府的批准。

　　金瓶掣签使用的金瓶和玉签

　　金瓶掣签使用的金瓶和玉签现在西藏博物馆展出。每次举行金瓶掣签仪式，把金瓶和玉签从西藏博物馆护送到大昭寺，在释迦牟尼12岁等身像前举行仪式。

　　活佛转世是藏传佛教特有的传承方式

　　历史演变

　　中国元代(13世纪)对大活佛实行册封制度，明代、清代逐步将大活佛转世纳入中央政府管辖和国家典章法制范围之内。清朝政府为体现中央权威、维护国家统一，杜绝在转世中营私舞弊、弄虚作假的现象，建立起以金瓶掣签为中心环节的较为完整的制度。

　　公元1793年，清朝中央政府颁赐一个金瓶于拉萨大昭寺(后移布达拉宫)，专掣达赖、班禅等藏族大活佛;再颁赐一个金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古族的大活佛。二百多年来，金瓶掣签制度为历代中央政府所坚持，为藏传佛教界所拥护，成为不可更逾的认定达赖、班禅转世灵童的历史定制。据清朝理藩院统计，从清朝乾隆未年到光绪三十年(1904年)，仅西藏地区就有39个主要活佛系统的灵童，是经过金瓶掣签而继承佛位的。

　　其中包括第十、十一、十二世达赖喇嘛和第八、九两世班禅额尔德尼。按历史定制和宗教仪轨，金瓶掣签是认定班禅转世真身的必经程序，有特殊情况要免予金瓶掣签，也必须先报经中央政府特许批准。

　　用金瓶掣签的办法来认定班禅转世灵童，是第十世班禅大师的遗愿，也是藏族代表人物和藏传佛教界活佛、高僧的一致愿望和要求。第十世班禅大师圆寂后，全国政协副主席阿沛·阿旺晋美和第十世班禅大师的经师嘉雅活佛，曾分别于1989年2月、1990年8月提出，要通过金瓶掣签的办法来认定大师转世灵童真身，最后在大昭寺释迦牟尼像前金瓶掣签认定。1995年3月，全国人民代表大会和全国政治协商会议召开期间，参加两会的藏传佛教界高僧活佛也都表示，采取金瓶掣签的办法认定第十世班禅转世灵童，是最合情合理、最公正的办法。

　　1995年11月29日，藏历木猪年十月八日，是藏传佛教一个大吉大利的日子。这一日，认定第十世班禅大师转世灵童的金瓶掣签仪式，在拉萨大昭寺释迦牟尼像前，按照藏传佛教仪轨隆重举行。

　　黎明时分，大昭寺灯火通明，香烟缭绕。在佛祖龛前的台上有一排座位。在那里就座的，是专程赴藏主持金瓶掣签仪式的国务院代表、国务委员罗干，国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村罗布，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文。在释迦牟尼像左侧入座的，是西藏自治区的领导人;右边入座的，是44名区内外高僧大德。

　　国务院的批准书

　　早晨5点钟，罗干庄重宣读国务院对西藏自治区人民政府《关于确定3名男童为第十世班禅转世灵童金瓶掣签候选对象的请示》的批准书：

　　“国务院同意3名男童作为第十世班禅转世灵童候选对象，按历史定制，适时在拉萨大昭寺释迦牟尼像前，由国务院派员主持金瓶掣签，认定转世灵童真身一名，再报国务院批准，继任为第十一世班禅额尔德尼，以昭大信。此复。

　　中华人民共和国国务院

　　一九九五年十一月二十五日”

　　罗干宣读完，全场报以热烈的掌声。

　　转世灵童金瓶掣签仪式

　　之后，江村罗布分别用藏语和汉语郑重宣布：“第十世班禅额尔德尼转世灵童金瓶掣签仪式现在开始!”

　　随着掌声，两名金瓶护卫喇嘛，将放置在佛祖像前的金瓶捧至台中央的案桌上。

　　工作人员将瓶盖揭开，取出象牙签牌，将事先用藏、汉文书写好的3名候选男童名字贴在签牌上，置于托盘内。

　　江村罗布宣布：“现在验核候选灵童名签。”

　　在场的国务院代表、特派专员、自治区领导和区内外佛教界的高僧大德以及3名候选灵童的父亲，一一验核了写有3名候选灵童姓名的签牌。

　　确认签牌准确无误后，国务院特派专员叶小文再次认真验核每一只签牌，逐一装进黄绸袋并加以密封，同时宣布：“名签书写正确，密封完毕。”

　　扎什伦布寺民主管理委员会主任喇嘛·次仁恭敬地向释迦牟尼像和金瓶叩头礼拜，接着将3支名签收入金瓶，摇晃数次，盖好瓶盖。

　　江村罗布宣布：“将金瓶捧至释迦牟尼佛像前供奉、祈祷。”

　　两名护卫喇嘛恭敬地将金瓶捧至佛像前，置于原摆放处。同时，喇嘛诵经班齐声念诵起《金瓶经》、《上师贡》，在场的高僧大德也同声诵唱。

　　诵经声停后，江村罗布宣布：“现在请中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米·强巴洛珠掣签。”

　　这时整个大殿寂然无声。两名护卫喇嘛又将佛像前的金瓶捧置于台中央的案桌上。

　　掣签人波米·强巴洛珠是位德高望重、年过七旬、在藏传佛教界佛学造诣高深的代理甘丹池巴(格鲁派总法台)。他走到放置金瓶的案桌前，向佛像叩首，默祷片刻，略等诵经段落内容相合后，揭下瓶盖，用手拨转名签，

　　随后从金瓶中抽出一签，交与主持仪式的江村罗布。

　　江村罗布接过名签，取下绸袋，大声宣布：“嘉黎县的坚赞诺布中签!” 他高举着名签向公众展示。江村罗布将名签交给自治区副主席拉巴平措，并由他逐一呈罗干、叶小文、自治区领导人、高僧活佛以及中签男童的父亲查看，查看完毕后，将名签插在金瓶旁的青稞供器上。

　　接着，扎什伦布寺民主管理委员会副主任平拉将金瓶中两支余签取出，取下绸袋，请国务院代表、国务院特派专员、自治区领导人、高僧活佛验核，再交未中签两名男童的父亲查看。平拉报告：“余签验核无误!”然后，去掉签牌上的名字，放到托盘内。

　　? 江村罗布宣布：“余签验核完毕。”接着他庄严宣布：“嘉黎县，父索朗扎巴、母桑吉卓玛于公元1990年2月13日(藏历第十七绕迥土蛇年十二月十九日)所生男孩坚赞诺布中签，待报请国务院批准，继任第十一世班禅额尔德尼。 ”(在掣签仪式中，主持人宣读的内容自始至终全部用藏汉两种语言表达)。

　　此刻，全场近千名各族代表、信教群众齐声欢呼“拉加罗!拉加罗!”(“ 神断”胜利了)，并向空中抛撒象征吉祥圆满的青稞粒和吉祥花瓣，以表示庆贺。

　　护瓶喇嘛将金瓶和中签名牌一并供奉在释迦牟尼佛像前。

　　金瓶掣签仪式至此圆满结束。

　　第十世班禅转世灵童剃度仪式开始

　　紧接着，第十世班禅转世灵童剃度仪式开始。扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任生钦·洛桑坚赞，从佛殿楼上将中签灵童请至释迦牟尼佛像前朝拜，向佛祖敬献哈达，绕佛像一周。扎什伦布寺民主管理委员会主任喇嘛·次仁向灵童经师波米·强巴洛珠献哈达，并把他请到台上。

　　转世灵童与剃度师互献哈达。灵童向经师叩拜后，经师波米·强巴洛珠面对释迦牟尼佛像，为中签的灵童剪去头上的三股发丝，并为之取法名为吉尊· 洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布，意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。

　　最后，扎什伦布寺民主管理委员会向参加金瓶掣签、剃度仪式的国务院代表、国务院特派专员、自治区领导人及各位高僧大德等敬献哈达和卓玛哲斯(招待遗贵客的一种象征吉祥的食品)致谢。

　　6时整，第十世班禅额尔德尼转世灵童金瓶掣签和剃度仪式圆满完成。

　　册立第十一世班禅额尔德尼典礼

　　当日下午，在拉萨的班禅行宫——雪林·多吉颇章，又隆重举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。典礼由国务院特派专员、自治区人民政府主席江村罗布主持。国务院代表、国务委员罗干在庄严的国徽下郑重宣读了《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》。批复全文如下：

　　“西藏自治区人民政府：

　　你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月1 3日(藏历第十七绕迥土蛇年十二月十九日)出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。

　　中华人民共和国国务院

　　一九九五年十一月二十九日”

　　在曲礼仪式上，国务院代表、国务委员罗干说：“江泽民、李鹏、乔石、李瑞环等中央领导同志在获悉圆满完成金瓶掣签后，都表示祝贺。”全国人大副委员长、中国佛教协会副会长、班禅灵童寻访总顾问帕巴拉·格列朗杰宣读了中国佛教协会的贺电;中国佛教协会副会长、秘书长刀述仁代为宣读了全国政协副主席、中国佛教协会会长、班禅灵童寻访总顾问赵朴初的贺电。

　　第十一世班禅额尔德尼和其父母向国务院代表、特派专员敬献哈达，并表示感谢。最后，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文代表国务院向第十一世班禅和他的父母赠送了礼金。

　　盛大的庆祝宴会

　　当日晚举行了盛大的庆祝宴会。西藏自治区人大常委会主任热地在会上致词，祝贺班禅转世工作圆满成功。

　　历时6载，严格按照宗教仪轨和历史定制寻访并经金瓶掣签认定的第十世班禅转世灵童真身，合理、合法地被国务院批准为第十一世班禅额尔德尼。

　　喜讯传出，拉萨和日喀则两市，沉浸在盛大节日气氛之中，桑香袅袅，鞭炮阵阵，信教群众纷纷穿上漂亮的民族服装，喜气洋洋地分别来到大昭寺和扎什伦布寺朝贺。85岁的八郎学居委会居民阿旺双手合十说：“在佛祖释迦牟尼像前经过掣签认定的必真无疑，因为这是佛祖的法断。”从日喀则到拉萨来的扎西老人手中握着转经筒，向释迦牟尼像频频叩首，口诵祈祷经文，祝愿第十一世班禅吉祥健康。北京、青海、甘肃、四川、云南等地的宗教界人士和藏族僧俗群众闻讯后也纷纷庆贺，到处一片“扎西德勒”(藏语为吉祥如意)声。有的诵经祈祷，有的拍电祝贺，还有的举行法会庆祝。

　　第十一世班禅额尔德尼出生于西藏那曲地区嘉黎县嘉黎乡普通藏民家庭。坚赞诺布(第十一世班禅乳名)五官端正，双眸明亮，两耳低垂，颇具吉相。他舌头上的纹路，像藏文字母“阿”。

　　1、北仑金鸡山

　　金鸡山是1885年中法战争镇海战役的作战指挥中心，清朝爱国将领欧阳利见曾在这里指挥作战，取得了主战大捷，在中华民族抵抗侵略的历史上写下了光辉的一页。现有“督师御敌处”碑和“保护军门遗迹”碑各一块，以及全国现存唯一的清朝营房隧道遗址。金鸡山周边是北仑海防遗址群，面积约4平方公里，保存完好的重要遗址文物多达30多处，集中分布在金鸡山、戚家山、笠山、钳口门山一带。这些遗迹主要是军事防御设施，包括炮台、碉堡、掩体、瞭望台、战壕、长堤、营垒、烽火台等，涉及抗倭、抗英、抗法、抗日等大小战役难以计数。我国历代许多爱国将领和有识之士诸如戚继光、郑成功、裕谦、林则徐、薛福成等等，都在此留下了足迹。1996年11月，作为镇海口海防遗址一部分，金鸡山瞭台被国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　2、瑞安金鸡山

　　金鸡山旅游区是一个以高山胜景、革命史迹为主，幽谷奇景点缀其间的山岳型旅游区。在15km^2的山地上，分布着峰、山、溪、谷、岩、壁、瀑、村、碑、亭等50多个自然、人文景点，雄伟壮观，内涵丰厚。

　　金鸡山原名巾子山，位于市区西北方向41.5公里，桂峰乡河上垟村西北，瑞安和丽水青田的交界处，有“东瓯第一山”之称，海拔1320米，是瑞安最高峰。属洞宫山脉南支，主峰海拔1320。7米，是我市最高峰。遥望主峰，宛如一老者披巾端坐，故得名“巾子山”，谐名金鸡山，双峰对峙，高耸入云。四周群山，或似游龙，或似卧虎，拱卫山下。山坡上怪石嶙峋，四周危崖峭壁，奇峰深谷，和漫山的花草树木共同组成了动人的画廊。

　　会当凌绝顶，一览众山小。伫立巾子山头，极目天际，云雾缭绕间，山峰、城?似隐似现。黎明黄昏，朝阳夕阴，如梦如幻，云海翻涌，山岳潜形，不愧“小黄山”之美誉。春到金鸡，山花烂漫，无比妖娆;夏天，山风水气，浸肌滋肺;秋日，山粟累累，天朗气清;寒冬腊月雾凇弥漫，百丈冰柱，千里冰封，万树梨花。

　　3、湖北金鸡山

　　金鸡山村——湖北省松滋市纸厂河镇金鸡山村

　　2004年由原金鸡山、杨家岗村合并而成，辖8个村民小组，总户数801户，总人口3143人，是松滋历史上有名的革命老区之一。

　　村党支部书记、村主任：黄发万

　　副支部书记：杨超

　　副主任：邓年文

　　委员：张君成

　　委员：邓启平

　　4、乐昌金鸡山

　　金鸡岭位于广东北大门——岭南第一镇之称的坪石镇，是广东省八大名山之一，占地面积约1.6平方公里。因山岭的西

　　金鸡石

　　北峰有座丹红色巨石，貌似金鸡，故而得名。

　　太平天国时，洪秀全的妹妹洪宣娇曾领2000女兵驻守此岭，阻击北援清兵，至今岭上还保留着当年的练兵场、秣粮坡、鱼池、点将台、观武台、舂米石、兵器岩等遗迹。洪宣娇的故事，被后人以十六组壁雕的形式，刻在兵器岩内长近百米的石壁上。在另一条山谷的悬崖石壁上，还有一幅以盘古开天、女娲补天和后羿射日三个神话故事为题材的壁雕，其高14米，长20余米。两组壁雕，恢宏的气势和清湛的艺术，在风景区中实属罕见。

　　金鸡岭风景区是广东省四大名山八大风景区之一，为二级风景保护区和省级自然风景旅游区，总面积为1.6平方公里。岭上平地极少，多为深谷峭壁，景色奇险。山顶上屹立着著名的"金鸡石"，其鸡背、鸡头和鸡身由大小不同的3个"石蛋石"，堆叠而成。主要景点有万古金城、一点天、老鹰岩、狮子岩、石窗、姐妹岩、螺旋梯、望夫台、骆驼峰、刺猬石等。

　　东门有一字峰，长400米，高130米，宽仅2--4米，竖看成峰，横看成壁，似一巨大屏障。金鸡岭因其险要，成为兵家必争之地。

　　金鸡岭与福建的武夷山以及仁化的丹霞山同属丹霞地貌，海拔338米，相对高度168米，四周悬崖如刀切，雄伟险峻，它可由东、西、北三面的岭路入山，北路最陡，东路和西路尤是山崖裂隙，金鸡岭的险要，成为历代兵家必争之地。到过金鸡岭的游客，称金鸡岭有华山之险、黄山之奇、峨眉之秀、青城之幽，如同盆景，集各名山之特色于一身，实堪称岭南名胜

　　5、 凭祥市金鸡山

　　海拔596米的金鸡山位于友谊关西侧，原名右辅山、石山顶，旧名梅梨岭。

　　登临山顶，极目眺望，百里河山，置于足下。金鸡山顶，三座山头鼎足而立，各筑有炮台一座，分别命名为镇北、镇中、镇南炮台。

　　沿322国道线行至尽头，在广西边境友谊关城楼举目右望，几十丈高的青石峭壁拔地而起，遮掩住西面半边天际。山头绝顶，金风萧瑟峰峦层叠处，坐落着久享盛名的金鸡山古炮台。炮台指处，浮云朵朵，仿佛当年战场硝烟，蔚为壮观。

　　三台均为清末抗法名将苏元春督边期间，饬部将督兵勇工匠修筑而成。各台均用料石砌结，据险高筑，坚实稳固，极其雄壮。每炮台各安装德国克虏伯兵工厂制造的120毫米要塞巨炮一门，每门重达数万斤。

　　三座炮台相互呼应，形成掎角之势，前后共用10年时间方才建成。然而令人扼腕痛惜的是，安装在镇南炮台的巨炮，首发试射，弹丸居然卡在炮膛中。弹丸卡在口，百年难发言，这门大炮就此报废，炮台也成了空摆设。

　　1907年12月，孙中山先生亲自领导和指挥的镇南关起义就在金鸡山打响。当时起义军只有200多人，抵御6000多名清兵的围攻，激战七天七夜，中山先生亲自在镇北炮台放炮轰击清兵。结果，起义军仅以牺牲2人的代价换取毙伤清军200余人的战果。

(1).指先 秦 大夫禄田的粟米。《晏子春秋·谏上五》：“ 晏子 闻之，不説，遂分家粟於氓。” 吴则虞 集释：“家粟者，大夫禄田之粟。”
(2).指自己家中的粮食。《北史·循吏传·路邕》：“﹝ 路邕 ﹞莅政清勤，经年俭，日出家粟，賑赐贫窘。”

◎ 精白 jīngbái
(1) [pure white]∶纯白;洁白
精白粉
(2) [pure]∶纯净;纯洁
怀精白之心,行忠正之道

1.whitening

纯净洁白；纯洁清白。《史记·天官书》：“五六十里见稍云精白者，其将悍，其士怯。” 汉 桓宽 《盐铁论·讼贤》：“怀精白之心，行忠正之道。”《清史稿·圣祖纪二》：“诸臣宜精白供职，助朕修省。”

◎ 井然 jǐngrán
[orderly] 形容整齐的样子
井然有序

整齐

紊乱、杂乱

1.[书] orderly; neat and tidy; shipshape; methodical

整齐、有条理貌。 明 沉榜 《宛署杂记·马政》：“方策井然，皆非有司所得言也。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺七·邓燿》：“毫芒彪炳，八分精劲，行伍井然。” 鲁迅 《中国小说史略》第二二篇：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然。”

清 顾亭林 《井中心史歌序》：“ 崇禎 十一年冬， 苏州府 城中 承天寺 以久旱浚井，得一函。其外曰‘大宋铁函经’。錮之再重，内有书一卷，名为《心史》，称 大宋 孤臣 郑思肖 百拜封。”后因以“井函”谓封函投井，以期日后应验。 清 黄遵宪 《己亥杂诗》之四七：“后二十年言定 譣 ，手书《心史》井函中。”自注：“在 日本 时，与 子峨 星使言：‘ 中国 必变从西法，其变法也，或如 日本 之自强，或如 埃及 之被逼……则吾不敢知，要之必变。将此藏之石函，三十年后，其言必验。’”

◎ 井灌 jǐngguàn
[well irrigation] 打井灌溉农田

1.{水} well irrigation

用井水灌溉农田。

(1).井中；井底。《易·井》：“井谷射鮒，瓮敝漏。” 晋 左思 《吴都赋》：“虽復临河而钓鲤，无异射鮒於井谷。”《魏书·元燮传》：“今州之所在，岂唯非旧，至乃居冈饮涧，井谷秽杂，昇降劬劳，往还数里。”
(2).比喻低下之处。 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“澄视於三辰者，不遑紆鉴於井谷，清听於《韶》《濩》者，岂暇垂耳於桑閒。”

即井田。《孟子·滕文公上》：“经界不正，井地不钧。” 朱熹 集注：“井地，即井田也。” 宋 陆游 《岁莫感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵》之十：“井地以养民，整整若棋画。” 清 夏炘 《释夏贡有公田》：“公田之名，原於井地，以井授地，由来久矣。”详“ 井田 ”。

接受朝廷、官府徵召。《后汉书·侯霸传》：“使者虑 霸 就徵， 临淮 必乱。”《花月痕》第七回：“这是女学士不肯就徵，盲主司无缘受谤。”

(1).侍奉父母。《礼记·檀弓上》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。” 孙希旦 集解：“就养者，近就而奉养之也。” 唐 杨炯 《昭武校尉曹通神道碑》：“就养之方，兼申爱敬；慎终之道，不忘哀戚。”
(2).指侍奉祖父母。 宋 王安石 《上相府书》：“某少失先人，今大母春秋高，宜就养於家之日久矣。”
(3).接受奉养。 宋 苏轼 《刘夫人墓志铭》：“夫人既老，二子 涓 澥 ，更守 寿春 。已而 涓 守 襄阳 ， 澥 復按本道刑狱，夫人皆就养焉。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“太夫人 晋江 黄氏 就养官斋，棖触旧事。”

就位，任职。《论语·季氏》：“陈力就列，不能者止。” 何晏 集解：“言当陈其才力，度己所任，以就其位。”《墨子·尚贤上》：“故当是时，以德就列。”《后汉书·邓彪张禹等传论》：“懹禄以图存者，仕子之恆情；审能而就列者，出身之常体。”

犹包管。 元 王实甫 《西厢记》第五本第二折：“写时管情泪如丝，既不呵，怎生泪点儿封皮上渍。” 明 徐渭 《女状元》第一出：“你晓得的，我这般才学，若肯去应举，可管情不落空。”《西游记》第九十回：“待明日絶早，我兄弟二人去那山中，管情捉住老妖，还你四个王子。”

谓负责供应饭食。《人民文学》1981年第1期：“他驻在 南塬 大队，亲自抓一个小库塘工程，轮到 刘老五 家管饭了。”

保证；一定。 清 李渔 《奈何天·师捷》：“要皇恩徧叨，把封章立草。管包管包管管包，锡花封，无分大小。” 闻一多 《死水·天安门》诗：“先生，听说昨日又死了人，管包死的又是傻学生们。”

相传为 元 时贵族招婚时的一种仪式。男方接受女方赠送的丝鞭，表示同意联姻。 元 关汉卿 《裴度还带》第四折：“琼酿金盃长寿酒，新郎舒手接丝鞭。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第一折：“千里将凤闕攀，一举把龙门跳，接丝鞭，总是妖嬈。”

夹袍，双层无絮的长袍。《史记·匈奴列传》：“服绣袷綺衣、绣袷长襦、锦袷袍各一。” 巴金 《沉默集·春雨一》：“我脱掉那件湿透了的袷袍，两只脚更不像样了。”