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　　日本剑术中一种瞬间拔刀斩杀敌人的技巧。

　　冷兵器时代一般来说面对敌人时要事先将刀从刀鞘中拔出，用来迎击敌人，居合术恰恰与之相反，以刀不出鞘的姿态来应对敌人。居合术的原理，一般有以下几种解释：

　　1.一般错误的认为，日本刀和刀鞘具有一定弧度，而拔刀术是利用拔刀的这个弧度与刀鞘产生的摩擦力制造一种瞬间的爆发力，以便力求一刀致命;但这只会使刀鞘受损，并割伤练习者的手指。

　　2.古代日本一般访客时是跪坐的姿势(和式房间，当然不会备置椅子了)。而在这种姿势下：在不拔出刀的状态下，对方很难精确估计刀的长短，因而无法确定对方能否对自己构成威胁;而自己却完全清楚对方是否在自己的第一招的范围之内，因此一旦开战，我方可以提前把握战局，使第一招处于有利地位。一般武士练习的刀法都是站立打斗，而拔刀术(居合术)练习跪坐姿态，在与对方谈话言语不和之时，可以在对方没有防备(或没有来得及防备)的状态下瞬间以跪坐姿态直接出招，旨在出其不备。

　　综合以上的各种情况可以看出居合术的特点就是强调一招致命。

　　居合道简介

　　熟悉剑道的人相信对居合道都略有所闻，但为什么叫居合道则可能有些陌生，其实“居”、“合”二字是对峙双方的互称，是一种在瞬间拔刀不给敌人有隙可乘，进而克敌制胜的刀技，而这种刀技在日本古代依流派有“拔刀术”、“居相”、“拔合”、“坐合”、“拔剑”、“鞘内”、“利方”等等不同的称呼。

　　居合道缘起

　　在日本古代奈良朝或平安时代初期，武士在战场格斗时，枪、矛和剃刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，而发展出来的一种刀技，后来与剑道合并研究发达后，各种派别纷立采用，沿袭至今。

　　现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信。此人为古日本出羽之国人氏，生于林崎村(现日本山形县村山市楯冈町)，为报父仇，苦研刀术，后来成一流派而传后。他所研究、编考的刀法，被一般武术家称为“林崎流”、“神梦想流”、“重信流”，从其门下也另出了“田宫流”及“伯看流”等派别。递经十代的延续，其间江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，被视为至始祖甚助以来最杰出的高手，为因应时代，修改刀刃向上佩带的姿势以利拔刀，编出“长谷川英信流”并由江户带回“四国”土佐推广，因此英信流至今在“四国”高知继续流传。

　　第九代门人林六太夫是剑术师，神阴流高手。大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出拔击居合，加入英信流而成“大森流”。

　　林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。

　　居合道兴衰

　　自古以来剑道和居合道之间的区隔一直是暧眛难分的，日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在，而居合道的名人达士却大都埋名不扬的，但当文明开化后废刀潮流来袭时，却都双双不能悻免同遭衰退之厄运。直到西南战争再度将剑道风气鼓起，居合道却已由七十多个流派衰微的仅剩二十几个流派残存，甚至只能在大日本武德会所举办的大会中，与各种武术混合演武的境地。这段居合道的黑暗期中，将居合道发扬光大的是现代居合道的始祖中山博道先生。博道先生在明治中期潜心于居合道，受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，从此居合道再度慢慢恢复旧观。

　　修练居合道时应有的准备　　居合是从坐姿静态中，或立姿动态中，拔击、斩切对方于瞬间获胜之招术，不像剑道拔刀交剑后才争取胜败，而是交剑前已决胜负。

　　因此，刀的佩带法，呼吸要领，目视，鲤口(鞘口)之切法左拇指向右前推刀锷，斩切法、刺突法、受流法(架开法)、摆振法、足的踏法、刀柄握法、拔击法、残心、振血、掌内力、躯体运动、收刀法等等要充分反复修练，锻炼强健身体，培养真正精神为目的。

　　◎服装

　　服装、没有特别居合用之道衣和裤(剑裙)的关系，采用剑道衣、裙即可。但这是指谓练习和竞赛的场面而已，在正式场面演武时，就应穿着纹付(衣)、裤出场。

　　◎居合带

　　居合带为佩带刀之关系，有必要使用此物品.穿裤(裙)之前必须绑好居合带。市面上卖的角带或使用居合用之带。结法是相同，绑结角带的要领，亦有采次页之图例的方法。

　　◎刀

　　刀最可行的条件，是一开始即使用真刀，或未开锋之刀较佳。但初入门者，使用合金制模拟刀亦无不可。刀之长度是刀身二尺二寸或三寸，最长是三寸五分为最恰当。标准的长度测量要领是，采自然站立姿势握住刀锷附近，自然垂伸右手腕背时，刀尖约能碰着地面的程度为佳。

　　另有一种基准是从本身高度减去约九十公分的长度为最长限度。

　　重量是用刀身一公斤左右为适当。使用过后，必须每次清洁污点或水气，拭擦刀身，涂上薄薄一层油是很重要的保养法。

　　修练刀技时切记事项

　　◎刀柄之握法

　　大约与握住竹剑的要领同样，稍离锷下之缘金，不触到右手食指而握，两拳头(右前左后)间隔大约放进二指或三个指头程度，然后小指和无名指握紧，其余指头要松握。

　　◎目视

　　正坐或站立时，基本上，目视四.五公尺前地板上，不凝视一点，而采远山观望的要领，把眼睛半开着观看，但动作中，常注视对手，亦注视被砍斩倒下的对手，唯头不可俯视的太低。

　　◎呼吸(吐呐)

　　采用稳静缓慢、腹式呼吸。演完每一式招技归原正坐后，缓慢用腹式呼吸二次调整气息，约吸满第三次气息时开始动作。而且吸进第三次气息后，至演完一式之前不吐气，息俟纳刀完毕然后才可轻吐。若操演长招技，必须中途换气时，不使对手发觉在换气，其要领依各人之修练而有所差异。　　◎鲤口之切法(推刀锷离开鞘口)　　右手稳静缓慢的从刀柄下面往上、由拇指和食指托住刀柄，左手拇指将刀锷向右斜前稍推，静捎捎的不使对方感应行动。

　　◎拔付(拔击)

　　刀刃拔出脱离鞘口(鲤口)瞬间横一文字的最初之一刀，这即居合之生命。拔出速度，起初稳静缓慢，至中段时变快，及刀尖快脱离鲤口时，如疾风闪光般的快速，依其顺序“徐、破、急”之要领拔击。制先机发挥一刀必杀之锐厉为要。

　　◎切下(斩下)

　　受(横一文字)一击的对方，完全斩倒制住之一刀。把从对手头顶，由上段描大圆弧的要领一竖砍斩切下至水月(胸口)的气魄行施。跪着地时，刀尖离地板约15～20公分，在立委时斩下刀刃要保持水平。

　　◎血振(振落积血)

　　斩击毙敌后，振落付在刃上的积血。其应用技法，像“振落付在雨伞上积水”“倾斜刀尖流落”“右手反掌，向右拂开，以刀尖较刀刃水平低而流落”等三种方法，在振血时要保持充分的残心意境来行使。

　　◎残心

　　毙敌之后仍然留心对手，以预防垂死的对手，然再袭击时，立即可反应击刺对方之丝亳不松卸的身手状态，从振血到刀归鞘止，对倒下对手保持随时可应付的心态。

　　◎纳刀法(收刀法)

　　一面表示充份的残心，以腰收纳的意境，稳静缓慢，从锷元，确实收入。不可图想，以急忙或优美姿态及只用手腕的收法。要持着刀的右手和握着鞘口之左手，配合到恰好的要领归鞘。

指钱钞的票面数额。贯，一千钱；百，一百钱。借指钱钞。 宋 楼钥 《先兄严州行状》：“况作伪者他皆可为，惟贯百例不能乱真，故多败。” 明 无名氏 《白兔记·访友》：“日间在赌坊中搜求贯百，夜宿 马鸣王庙 安身。”

当晚。《南史·齐豫章王子恪传》：“尔夕三更， 子恪 徒跣奔至 建阳门 。”

曲裾。《礼记·深衣》：“古者深衣盖有制度……续袵鉤边，要缝半下。” 郑玄 注：“鉤边，若今曲裾也。” 清 江永 《深衣考误》：“鉤边，谓裳之右旁别用一幅布斜裁之，缀於右后衽之上，使鉤而前也， 汉 时谓之曲裾。盖裳后为裾，缀於裾曲而前，故名曲裾也。所以必用鉤边者，裳之右畔前后衽不合。若无鉤边，则行步之际，露其后衽之里，有鉤边而后可用揜裳际也。”

1.crochet

见“ 购线 ”。

(1).谓使彼此结成嫌隙。《汉书·韩延寿传》：“ 潁川 多豪彊…… 赵广汉 为太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告訐。” 颜师古 注：“构，结也。”
(2).谓设计陷害。 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“而忍絶王命，明弃硕交，实为佞人所构会也。”《晋书·桓宣传》：“而好利险詖之徒，以 安 （ 谢安 ）功名盛极，而构会之，嫌隙遂成。”
搆會：进谗陷害。《后汉书·寇荣传》：“而臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批扺，青蝇之人所共搆会。” 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“忍絶王命，明弃硕交，实为佞人所搆会也。”一本作“ 构会 ”。《三国志·魏志·陈思王植传》“帝輒优文答报” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“受任在万里之外，审主之所授官，必己之所以投命，虽有搆会之徒，泊然不以为惧者，盖君臣相信之明效也。”

大致完备。《论语·子路》：“子谓 卫 公子荆 ：善居室。始有，曰‘苟合矣’。少有，曰‘苟完矣’。富有，曰‘苟美矣’。” 宋 苏轼 《超然台记》：“於是治其园圃，絜其庭宇，伐 安丘 、 高密 之木，以修补破败，为苟完之计。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》：“顺逆由天，屈伸以理，或直节以孤标，或委蛇而受訾，彼樛曲之苟完，非本愿之得已。”

(1).小狗。亦泛指狗。《北史·孝行传·张元》：“村陌有狗子为人所弃者， 元 即收而养之。” 元 耶律楚材 《题万寿碑阴》：“我当时若见，一棒打杀与狗子喫。” 鲁迅 《伪自由书·新药》：“ 吴先生 仿佛就如药渣一样，也许连狗子都要加以践踏了。”
(2).詈词。 明 冯梦龙 《古今谭概·汰侈·厨娘》：“汝辈真狗子也。”
(3).比喻奴才；坏人。 瞿秋白 《乱弹·狗样的英雄》：“这种吃人肉喝人血的精神，的确值得帝国主义者称赞：‘好狗子，勇敢得很！’”《革命民歌选·到处红旗飘飘》：“赤卫队吹冲锋号，靖卫狗子没处逃。” 何其芳 《我梦见》诗：“像小说里写的劫法场，几下把狗子们收拾尽。”

◎ 革出教门 géchū jiàomén
[excommunicate sb.] 基督教会当局正式作出的庄严诅咒或逐出教门
被罗马教皇革出教门的人

放置；放在一边。 北魏 贾思勰 《齐民要术·养羊》：“入五月中，罗灰徧著毡上，厚五寸许；卷束於风凉之处阁置，虫亦不生。” 朱自清 《杂诗三首》序：“从前读 周启明 先生《日本的诗歌》一文，便已羡慕 日本 底短歌；当时颇想仿作一回，却因人事牵率，将那心思阁置了。”

明 清 大学士的别称。大学士入阁办事，故称。 明 王世贞 《觚不觚录》：“阁臣兼掌部院，非旧规也。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷八：“国初沿 明 旧制，阁臣例不兼经筵。” 清 吴敏树 《书谢御史》：“明日，上语阁臣：‘朕少时闻 谢御史 烧车事，心壮之。昨见其子来，甚喜。’”

戈和殳。亦泛指兵器。 三国 魏 曹植 《七启》：“丹旗燿野，戈殳晧旰。” 唐 徐坚 《奉和圣制送张说巡边》：“鼙鼓喧雷电，戈殳凛雪霜。”戈殳，一本作“ 戈剑 ”。

◎ 告病 gàobìng
[ask for sick leave] 称说有病。因病请求休息
至于农夫小民,终岁勤苦而未尝告病。——苏轼《教战守》

(1).称说有病。《穆天子传》卷六：“天子舍於泽中， 盛姬 告病，天子怜之。” 宋 苏轼 《教战守策》：“农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。”
(2).官吏因病请求退休。《汉书·高帝纪上》“ 高祖 尝告归之田” 唐 颜师古 注：“今官吏因病乞休曰告病始此。”《京本通俗小说·拗相公》：“ 荆公 从夫人之言，一连十来道表章，告病辞职。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷二：“﹝ 沉端恪 ﹞以告病同知而特用京员，以五品司官而赐第赐帑……皆自来未有之旷典。”
(3).泛指因病请假。《红楼梦》第一一○回：“你想，这些奴才，有钱的早溜了，按着册子叫去，有説告病的，有説下庄子去了的。”

(1).告知；报告。 汉 王充 《论衡·卜筮》：“夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？” 唐 元稹 《阳城驿》诗：“往来相告报，县尹与公侯。” 宋 苏轼 《乞增修弓箭社条约状》：“弓箭社人户，遇出入经宿以上，须告报本社头目及邻近同保之人，违者罚钱三百文。”《三国演义》第四八回：“ 庶 （ 徐庶 ）蒙丞相收録，恨无寸功报效。请得三千人马，星夜往 散关 把住隘口，如有紧急，再行告报。”
(2).邸报。 宋 苏辙 《辞起居郎状》：“右臣今月十九日准阁门告报已有告命除臣起居郎者。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“绍兴末， 史魏公 为参政，始命书吏鏤版从邸吏告报，不受双书。”

传说中的水名。《山海经·西山经》：“ 皇人之山 ，其上多金玉，其下多青雄黄。 皇水 出焉，西流注于 赤水 ，其中多丹粟。”

高贵的资质。 南朝 梁 江淹 《翡翠赋》：“传贵质於竹素，晦深声於百亿。”

可贵之形态。道家以为反映万物之“道”的形式并不以可贵的形态出现。《老子》“不欲琭琭如玉，珞珞如石” 三国 魏 王弼 注：“清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形。故清不足贵，盈不足多，贵在其母。而母无贵形，贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。” 唐 史近 《汉武帝斋宫产灵芝赋》：“夫道心虚澹，我则无味以玄感；化感贵形，我乃无根而効灵。”

卜筮术语。卜筮者依纳甲之法，把干支分配于六爻，把五行分配于八卦，以六爻干支与八卦五行的生克，定父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟之位，以生我者为父母爻，我生者为子孙爻，克我者为官鬼爻，我克者为妻财爻，比和者为兄弟爻，据之以卜吉凶祸福。官鬼爻又名为官煞、官杀。 南朝 陈 徐陵 《答诸求官人书》：“五行有驛马之言，六甲有官鬼之説。必令驛马时发，官鬼剋身，所望偕荣，便当果遂。如其不尔，决是难谐。岂可改尚书作官鬼，驱老僕为驛马耶！”《红楼梦》第一○二回：“如今尊驾为母问病，用神是初爻，真是父母爻动出官鬼来。五爻上又有一层官鬼，我看令堂太夫人的病是不轻的。”

(1).涉及风趣，有趣味。《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“话须通俗方传远，语必关风始动人。”
(2).观看风景。《西游记》第七二回：“ 八戒 道：‘师兄好不通情！师父在马上坐得困了，也让他下来关关风是。’ 三藏 道：‘不是关风；我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。’”
(3).说话时，用唇齿阻控发音气流。《安徽文学》1980年第6期：“他的门牙跌掉了一个，掉了右边的那一个，说话不大关风。”

光滑圆溜。 宋 苏轼 《入寺》诗：“光圆摩尼珠，照耀玻瓈盆。” 宋 郑清之 《茄子》诗：“青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看。”