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官府的礼法。《管子·侈靡》：“官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故。战事之任，高功而下死。本事，食功而省利。劝臣，上义而不能与小利，五官者，人争其职，然后君闻。”

(1).旧时指尊长的名字。 唐 白行简 《李娃传》：“浹辰，父到。生因投刺，謁於邮亭。父不敢认，见其祖父官讳，方大惊，命登阶，抚背慟哭移时，曰：‘吾与尔父子如初。’”
(2).正式的名字。 梁斌 《红旗谱》十三：“ 冯大狗 连忙摇摇手，说：‘不，不，我有了官讳，叫 冯富贵 。’”

有光泽而细腻。 康有为 《大同书》戊部第一章：“夫天然之足，光緻完好，即欲观美，何待矫揉以害女子哉！”

1.photoinduced

见“ 环嚮 ”。
亦作“ 环向 ”。1.四方归向。 宋 苏轼 《上刘侍读书》：“非有君长之位，杀夺施与之权，而天下环嚮而归之，此必有所得者矣。” 宋 叶适 《治势上》：“能以其身为天下之势，则天下之势亦环向而从己。” 清 龚自珍 《御试安边绥远疏》：“亦慑我之声灵，而环嚮以安。”
(2).团聚相对。 清 谭嗣同 《报贝元徵》：“将士环向而泣，至有宵遁者。”

立于四周。 宋 洪迈 《夷坚甲志·曹氏入冥》：“姑冠帔坐堂上，若神祠夫人，侍儿持雉扇，环立甚众。”《三国演义》第二五回：“ 操 与 关公 坐，诸将环立。” 清 顾炎武 《劳山歌》：“ 华楼 独收众山景，一一环立生姿容。”

形容美人的步履，以其步行时与环佩声相应，故称。 唐 沉亚之 《异梦录》：“梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟。”

盘旋与直拜。古礼中的两种仪节程式。《周礼·春官·乐师》：“环拜，以鐘鼓为节。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“环，谓旋也；拜，直拜也。” 孙诒让 正义：“旋与还通。此环即《玉藻》所谓周还折还也；云拜直拜也者，谓即《大祝》九拜是也。此环与拜是二事。《投壶》云：‘宾再拜受，主人般还，曰：辟……’般旋即所谓环也。” 元 王礼 《李母刘氏墓志铭》：“以次捧觴上寿，环拜盛礼，羣从之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·大人》：“至，则一男子居石室中。客入环拜，兼告所苦。”

鲜明貌。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“丰融披离，斐韡奂烂。”《礼记·檀弓下》“美哉奂焉” 唐 孔颖达 疏：“奂，谓其室奂烂众多也。”

变迁。《梁书·萧子恪传》：“我初平 建康城 ，朝廷内外皆劝我云：‘时代革异，物心须一，宜行处分。’”《梁书·萧子恪传》：“我今为卿报仇，且时代革异，望卿兄弟尽节报我耳。”

加工后的兽皮。 唐 李肇 《唐国史补》卷下：“丝布为衣，麻皮为囊，毡帽为盖，革皮为带。”

皮做的束衣带。《礼记·玉藻》：“肩革带，博二寸。” 郑玄 注：“凡佩繫於革带。”《晋书·舆服志》：“革带，古之鞶带也，谓之鞶革，文武众官牧守丞令下及騶寺皆服之。共有囊綬，则以缀於革带。” 清 周亮工 《书影》卷二：“京师穷市上，有古铁条，垂三尺许，阔二寸有奇。形若革带之半，中虚而外锈澁。”参见“ 鞶带 ”。

即宫甲。《史记·楚世家》：“冬十月， 商臣 以宫衞兵围 成王 。”按，《左传·文公元年》作“宫甲”。

宫殿楼宇。 唐 张籍 《寒食内宴》诗之一：“朝光瑞气满宫楼，綵纛鱼龙四面稠。” 唐 张祜 《玉环琵琶》诗：“宫楼一曲琵琶声，满眼云山是去程。” 唐 罗邺 《莺》诗：“晚逢溪雨投红树，晓转宫楼泣旧妆。”

同“宫閫”。1.犹言帝王后宫。《南史·后妃传论》：“ 文 宣 宫壼，无闻於丧德； 后主 嗣业，实败于椒房，既曰牝晨，亦唯家之索也。” 唐 张说 《颍川夫人陈氏碑》：“ 神龙 三年六月五日，北军作难， 西华 失守，骑入宫壼，兵缠御楼。”《元典章·诏令一·立皇后诏》：“圣哲造邦，始於宫壼，盖风化之原，人伦之本。” 清 薛福成 《书＜汉书·外戚传＞后九》：“若夫 王皇后 ，抱 平帝 之慼，痛 汉 室之亡，始终一节……洵足为 汉 二百年宫壼增光矣。”
2.借指后妃。 唐 颜真卿 《请复七圣谥号状》：“ 上元 中，政在宫壼，乱名改作，始建 神尧文武大圣 之号，盖非 高宗 之所获已。”《元史·成宗纪四》：“惟其末年，连岁寝疾，凡国家政事，内则决於宫壼，外则委於宰臣。”《明史·张昇传》：“贵戚 万喜 依凭宫壼，凶焰炽张。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·里仁篇》：“朝廷之政，既非其（天子、诸侯之子）所与闻；宫壼之閒有所失德，则正为嫌隙窥伺之府。”

宫中特制或仿造宫样所制的锦缎。 唐 岑参 《胡歌》：“ 黑 姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头。” 前蜀 毛文锡 《虞美人》词：“宝檀金缕鸳鸯枕，綬带盘宫锦。” 宋 王安国 《清平乐·春晚》词：“满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。” 明 袁宏道 《贞寿诗为冯太史母》：“宫锦到地红，霜心与头白。” 清 刘大櫆 《江贞女传》：“ 顾君 至 岳州 ，遂以宫锦团扇、水晶连环授 江 氏幼女，以为订。”

(1).规定的条文。《宋书·文帝纪论》：“罚有恆科，爵无滥品，故能内清外晏，四海謐如也。”
(2).谓按原规定收税。《旧唐书·崔融传》：“先王惩其若此，所以变古随时，依本者恆科，占末者增税。”

拼音：hóng yàn chuán shū

解释：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁传书指通信。也有以鸿雁来指代书信。

　　如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

典故：

　　2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯。

　　南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。

　　鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。

　　这就是“鸿雁传书”的传说 .

　　另一种更为人所知所喜欢的是民间流传的故事：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移。一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情。前者是对国的忠心，后者是对感情的忠贞，这两种故事的流传，让“鸿雁”成为古代通信的使者，也让这两个故事本身成为一段千古佳话。 然而很多人不知道，在“鸿雁”之前，还有 “青鸟传书”的故事：

　　1998年10月9日，国家邮政局发行《第22届万国邮政联盟大会·1999北京（二）》纪念邮资片1套4枚，其中第三枚“情缘东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说。“青鸟传书”究竟来自什么典故？追溯源头，我们还需到先秦古籍《山海经》中去寻找答案。

　　据《山海经》记载，青鸟共有三只，“三青鸟赤首黑目，一名大黧，一名少黧，一名青鸟。居三危之山，为西王母取食。”这三只赤首黑目，名字分别叫大黧、少黧、青鸟的神鸟，是西王母的随从与使者，具三足，居住在三危山上，乃力大健飞之猛禽，它们不但为住在紧靠昆仑山的玉山上的西王母觅取食物，还能飞越千山万水为西王母传递信息。陶渊明《读<山海经>·其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。”

　　传说西王母驾临之前，总有青鸟先来传书报信。据说，西王母前往汉宫时，青鸟前去传书，青鸟一直飞到了承华殿前。汉武帝看到这只美丽可爱的鸟儿，甚为惊奇，便问大臣东方朔这鸟叫什么名字？是从哪里飞来的？东方朔告诉他说这只鸟叫青鸟，是西王母的使者，现在是专门为报信而来的，西王母很快就要来了。果然过了一会儿，西王母就由大黧、少黧两只美丽的鸟儿左右扶持着，来到了殿前，汉武帝与群臣赶忙迎接西王母，热情款待。

　　在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成了美丽无比的百鸟之王———凤凰。美丽的青鸟，美好的传说，引得文人墨客争相赋诗吟颂。李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思” 、“三鸟别王母，衔书来见过”，李商隐有诗“青鸟西飞意未回，君王长在集灵台”、“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，韦应物有诗“欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔”， 崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”， 曹唐有诗“歌听紫鸾犹缥缈，语来青鸟许从容”，胡曾有诗“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋”，曾士毅有诗“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微”，郭崇嗣有诗“青鸟不传云外信，白云空锁岭头碑”，姚孟昱有诗“穆王驭骏旧时游，青鸟书传信久幽”，杨巍有诗“青鸟已无白鸟来，汉皇空筑集灵台”，张帮教有诗“黄竹歌堪听，青鸾信可通”， 练国士有诗“蟠桃难定朝天曰，青鸟依然入汉时”，万象春有诗“一双青鸟归何处？千载桃花空自疑”，梅询有诗“青鸾消息沉桑海，目新金鳌第一峰”。以上这些诗作，借用的均是“青鸟传书”的典故，从这些诗句中可以看出，青鸟已不像《山海经》中所描述的那样是猛禽了，而是变成了三只善通人意、温和良善、体态轻盈、小巧玲珑的可爱“信使”了。

　　确实，在古时候，人们要想与远行的亲人通信，真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信设备。“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、“烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达，况乃未休兵”……这些诗句，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈，因此也只有将真情寄托给青鸟，让青鸟帮自己传递吉祥、幸福、快乐的佳音，以此来抒发自己的思乡和思亲之情了。上古传奇神话，留给后人的是无限遐想。

梦中精神交接。《庄子·齐物论》：“其寐也魂交，其觉也形开。” 陆德明 释文引 司马彪 曰：“精神交错也。” 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“夫神通为佛，魂交曰梦，神非梦而罕通，梦非神而不感。”

《庄子·齐物论》：“昔者 庄周 梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知 周 也；俄然觉，则蘧蘧然 周 也。不知 周 之梦为胡蝶与？胡蝶之萝为 周 与？”后因以“魂蝶”为咏梦之典。 宋 赵长卿 《更漏子》词：“魂蝶乱，梦鸞孤，知他睡也无？”

(1).经过的飞鸟。 唐 杜甫 《夜》诗之二：“城郭悲笳暮，村墟过翼稀。”
(2).比喻迅速、短暂。 宋 汪元量 《杭州杂和林石田》之四：“百年如过翼，抚掌笑 孙 刘 。” 明 刘基 《游仙》诗之一：“日月如过翼，瞬息春已秋。”