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　　复活节彩蛋是西方国家在庆祝复活节时特别装饰性的蛋。传统上一般是使用经过染色的蛋类。现代的习惯通常是使用蛋状的巧克力代替。彩蛋一般事先藏好，然后由儿童来找寻。是复活节的象征性物品，是表达友谊、关爱和祝愿的方式。基督徒以复活蛋比喻为“新生命的开始”，象征“耶稣复活、走出石墓”。用蛋来象征生命的复活，在耶稣基督降生之前就已经很流行。西欧人士相信蛋是有两次生命的，第一次是“新生”，第二次则是“重生”，重生就是象征了复活的意思。

　　起源传说

　　复活蛋的起源，相传来自抹大拉的马利亚(Mary Magdalene)。相传她在耶稣死后，获当时罗马帝国的凯撒提庇留邀请出席晚宴。席间，马利亚捧着一只鸡蛋说：“耶稣复活了!”席上所有人都在笑她，提庇留更声言：“假如耶稣真的复活了的话，马利亚手上的蛋也会变成红色。”这时马利亚把手打开，蛋果然变成了红色。

　　自15世纪开始，人们为了记念耶稣基督在所流的宝血，便将蛋染了红色来庆祝复活节。其后，也有染成彩色的。在复活节时，天主教信徒会把蛋涂成红色，请神父祝圣，自己也用作礼物送给朋友，这就是送彩蛋的最早起源。

　　中国彩蛋

　　远在明清时期，民间在喜庆婚娶、祝福庆寿、喜得贵子时，为图吉祥如意，就有了赠送红鸡蛋的习俗。当时在京城一带更是流行此风，而且用量也相当可观。于是就有一部分人摆摊设铺，专门卖红色染过的鸡蛋，称其为“彩蛋”。后来，商贩们又在彩蛋上画些花鸟、鱼虫、脸谱等图案，以图生意兴隆。经过多年演变，彩蛋工艺逐步提高，最后，终于形成了具有较高欣赏价值的艺术珍品——蛋雕艺术品。蛋雕作品种类繁多，有人物肖像、花鸟鱼虫、京剧脸谱、诗文字画，主辅相衬十分得当，惟妙惟肖斗艳争芳。例如“人物肖像”蛋雕，从古代帝王将相到现代名人，个个形象逼真，活龙活现;在“奔马图”蛋雕中，色调鲜明栩栩如生，酷似一幅徐悲鸿的奔马图画呈现在您的面前，使您如醉如痴;在“花鸟鱼虫”蛋雕中， 蝈蝈鼓翅飞鸣，花草迎风滴露，花香鸟语，金鱼戏水，定会使您心旷神怡;在“诗文字画”蛋雕中，正面刻有诗人肖像，背面刻有妙语诗文，又将书法融汇其中，可谓人物、诗文、书法融于一炉，如贮百宝，使人百看不厌，回味无穷。

　　蛋雕制作过程：

　　1、先将精选好的鸡蛋抽空，洗耳恭听净、消毒、晾干。

　　2、在蛋壳上用铅笔画上图案。

　　3、用刻刀在蛋壳上雕刻，运用各种刀法，经过精心雕琢，一枚精美的蛋雕作品大功告成。

　　法贝热之蛋

　　法贝热之蛋(Fabergé egg)是指俄国著名珠宝首饰工匠法贝热(Fabergé egg)所制作的类似蛋的作品，他与助手在1885年至1917年间总共为沙皇与私人收藏家制作了68颗。其中有54颗是为沙皇亚历山大三世与尼古拉二世所作，52颗则为复活节彩蛋。

庄稼成熟。 汉 袁康 《越绝书·外传记吴王占梦》：“昔者 吴王 夫差 之时，其民殷众，禾稼登熟，兵革坚利。” 南朝 宋 鲍照 《观园人艺植》诗：“泽閲既繁高，山营又登熟。” 北魏 郦道元 《水经注·温水》：“白田种白穀，七月火作，十月登熟。”《宋史·食货志上一》：“ 天禧 初，詔诸路自今候登熟方奏丰稔。”

注销，勾销。《旧唐书·宪宗纪上》：“遭水旱处，通计所损，便与除破，不得检覆。” 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“ 淳熙 六年，太社令 叶大廉 乞内省取索，给凭由二本，一付传宣司，一付本省，封付本库务官，验支乞缴奏，合同下户部除破。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴五年》：“詔：‘ 淮南 州县官吏擅离职任之人，特与放罪，令依旧还任；其抛弃官物，并与除破。’”

谓太阳刚要升起。 南朝 梁 沉约 《阻雪连句遥赠和》：“初昕逸翮举，日昃駑马疲。” 元 陈旅 《题米元晖溧阳溪山图》诗：“遥山断復连，川上初昕微。”

授官于外郡。《后汉书·杨赐传》：“﹝ 杨赐 ﹞出除 陈仓 令，因病不行。公车徵不至，连辞三公之命。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·事感》：“ 天统 初， 济南 来府君 出除 譙郡 ，时功曹 清河 崔公恕 ，弱冠有令德，於时春夏积旱，送别者千餘人。”

黄帝 的号。《左传·文公十八年》：“昔 帝鸿 氏有不才子，掩义隐贼，好行兇德。” 杜预 注：“ 帝鸿 ， 黄帝 。” 宋 徐铉 《文房四谱·砚谱二》：“昔 黄帝 得玉一纽，治为墨海焉。其上篆文，曰‘ 帝鸿 氏之研’。” 明 杨慎 《凤赋》：“又采 飞龙 氏之篆，陈 帝鸿 氏之砚。”

古时 安南 舁人法的一种。 元 陈孚 《安南即事》诗：“抵鸦身偃豕，罗我背拳狐。”自注：“其舁人用布一匹，长丈餘，以圆木二，各长五寸，挈布两端，更以绳挈圆木，上以大竹贯绳，两人舁之，人侧其中，若举羊豕然，名曰抵鸦……象背上施鞍轡，凡座名曰罗我。人坐其上，拳屈如狐。”

受刑。 唐 杜牧 《朱叔明授右武卫大将军制》：“其兄 叔夜 ，以贜抵刑，不出私门，可视覆辙。” 明 冯梦龙 《智囊补·语智·郑涉》：“闻 翟行恭 抵刑，愿付尸一观。”

角抵戏。借指杂技乐。亦谓较量技艺。 唐 杜甫 《能画》诗：“政化平如水，皇恩断若神，时时用抵戏，亦未杂风尘。” 杨伦 笺注：“《汉武帝纪》：‘ 元封 二年，作角抵戏，三百里内皆来观。’ 文颖 曰：‘角抵者，两两相当，角力角技艺，故称角抵，盖杂技乐也。’” 唐 柳宗元 《序棋》：“置棋二十有四，贵者半，贱者半……用朱墨以别焉。 房 於是取二毫，如其第书之。既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。”

拿手。 欧阳山 《苦斗》四九：“我们 陈 家的人本来就没有你们 张 家的人抵手能干，不说这个了。”

击节。 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之一：“愿君裁悲且减思，听我抵节《行路》吟。”

支撑门户；主持家务。 唐 张籍 《筑城词》：“家家养男当门户，今日作君城下土。” 唐 刘禹锡 《唐故邠宁庆等州节度观察处置使赠右仆射史公神道碑》：“僕射之丧，自復魄至葬，当门户，备祭祀，建碑表，皆县君之能。” 元 关汉卿 《蝴蝶梦》第二折：“大哥孝顺识亲疏，二哥留下着当门户，第三个哥哥休言语，你偿命正合去。”

本境。 元 无名氏 《马陵道》第二折楔子：“恭请……本山土地，当境城隍，空虚典祀，社庙威灵，闻今关召，速至坛庭。”

　　父母皆祸害，这是一个拥有近7000名成员网络讨论小组的惊悚名字，“祸害”，80后子女形容50后父母。50后父母用自己的时代特征留下来的印记用来教育子女，也用自己的生活思维来规定子女的前途路线，从而造成了80后子女的叛逆，80后子女生活的时代已经完全改变，需要有自己的主流思想，这些人偶然相逢于“父母皆祸害”小组，只不过是年轻一代争取话语权的一种方式。

　　网络小组

　　“父母皆祸害”，这是一个拥有近7000名成员网络讨论小组的名字。“祸害”，80后子女用此形容50后父母，充满了反感与痛恨。50后父母用自己的时代特征留下来的印记用来教育子女，也用自己的生活思维来规定子女的前途路线，于是80后子女产生反感，80后子女生活的时代已经完全改变，自己应有自己的想法，也想保护自己不受家长戕害，这些人于“父母皆祸害”小组相互取暖，以此寻求现实中得不到的满足。

　　“父母皆祸害”出自英国作家尼克·霍恩比的小说《自杀俱乐部》，少女杰丝在姐姐出走后，与陷入神经质的母亲及任教育部长的父亲关系愈发紧张，在小结自己失败的青春期时，杰丝如是说。2006年，张坤将这本小说翻译成中文，并推荐至豆瓣网。

　　2008年1月，一名豆瓣网友邀她加入其新成立的小组，并担任小组管理员，组名就叫“父母皆祸害”。张坤接受了任命。作为资深豆友，在上海某英文报任文化记者的她并没觉得这个小组离经叛道，她同时还在混“皮肤过敏”小组，“自取其辱”小组，“我们都是拖延症”小组…… 这些正流行于各大社交网站的小组，被公认为是互联网新生代的人际网络与生活方式，他们热衷投奔志同道合的组织，或干脆自己成立一个组织，崇尚腔调，语不惊人死不休。

　　调查：你有没有被“50后”父母伤害过，认为“父母皆祸害”?

　　走红背景

　　理想的父母是人生的指导者，可惜你的父母不是——别难过，很多人的父母也不是。豆瓣网上有个“父母皆祸害”小组，创建于2008年1月18日。这里聚集了一群在父母子女关系中受到挫折、苦苦思索出路的年轻人。

　　虽然这个小组的名字听起来相当大逆不道，但他们在创建宣言里强调：“反对不是目的，而是一种积极手段，为的是个人向社会化进一步发展，达到自身素质的完善。我们不是不尽孝道，我们只想生活得更好。在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的束缚和戕害。这一点需要技巧，我们共同探讨。”

　　50后父母、80后子女的代沟现实中，50后父母和80后子女之间，控制和反控制的“斗争”不时上演。特别在奔三的剩男剩女中，为此想要搬出家来独立生活的，为数不少。网上，常有80后网友发帖讲述类似经历。这些80后常常是从小就受到父母的全方位控制，“认识什么样的朋友，读什么专业，去哪里工作，找个什么样的人结婚……父母都用自己的一套标准来套用在我的身上，希望我能达到他们理想的生活状态。”而长大成人后的80后，迫切希望摆脱这种状态，为此和父母频频发生矛盾。

　　不少网友表示，虽然知道父母都是为了自己好，但有些做法还是让人难以忍受。也有网友反思，豆瓣上这个小组的名字，估计大部分父母看了都会怒从中来，然后伤心不已。但如果仔细分析亲子关系中负面情绪的来源，或许父母和子女都需要反省自己的思维方式和行为习惯。

　　管理员张坤认为，这不过是年轻一代争取话语权的一种方式。她来自孔子的故乡山东，家乡街道的墙上至今还反复刷新着“二十四孝”的内容，那堵墙，据说曾祖父那代起就一直竖着。“父母皆祸害”小组成立两年后，组员发展至近7000人，规模在豆瓣属中等偏上。话题每天都在更新，主题旗帜鲜明地集中于一点：如何对付父母?首页上，几篇被视为经典且指导性强的帖子长期置顶——如何高效地anti-parents(反父母)?让我们不要重复他们的失败人生;你是否在重复父母的错误。

　　祸害表现

　　代沟

　　也许三十年后，沉醉于“父母皆祸害”小组的成员们的孩子们像80后现在一般大时，看到这篇文章，将会嘲笑他们的父母居然只会说家乡话、普通话和英语;居然 还在看纸质书，听CD;喜欢带副蠢笨的大眼镜，欢天喜地地看一种叫3D的过时电影……

　　“祸害”，80后子女形容50后父母。他们的父母多为小学老师，在子女眼中，是一群“僵化的国家教育机器的最末端执行者”，他们“逃得掉沉闷无趣的小学，却永远也别想从父母那儿毕业”。 “家是世界上最没法谅解的地方。”这里一个时代与另一个时代对峙。

　　小组连组规都充斥着旗帜鲜明的战斗性：我们不是不尽孝道，我们只想生活得更好。在孝敬的前提下，抵御腐朽、无知、无理取闹父母的束缚和戕害。那些击中两代人关系痛点的帖子，总会迅速引起强烈共鸣，及上百条跟帖。

　　他们的父母多为小学教师，最爱看CCTV，祸害，这个词对于他们而言，只用来形容过万恶的旧社会，美帝国主义，以及麻雀;极不擅长使用网络，几乎没有可能加入到这个小组，朝儿女们打一场自卫反击战。这些在上世纪八九十年代常被喻为“人类灵魂工程师”的父母，在他们子女眼中，却是一群“僵化的国家教育机器的最末端执行者”，他们“逃得掉沉闷无趣的小学，却永远也别想从父母那儿毕业”。

　　50后与80后，这两代人分别出生、成长、思想定型于1949年以降中国社会所经历的、前后两个完全断裂的30年。裂缝之间，激荡着左与右的博弈，退与进的拉锯，集体与个人的冲突，物质与精神的失衡，经济基础与上层社会的位移…… 他们成了不以个人意志为转移、既亲近又最疏远的父与子、母与女。

　　教育问题

　　子女不希望父母过度束缚50后一代父母最大的问题是：控制欲太强，不尊重孩子隐私。

　　他们便接连经历各种政治运动、天灾、人祸，国家政策与生存需要使他们各自拥有众多兄弟姊妹，只有互帮互助才能生存下去，这培养了他们对集体主义朴实而忠贞的信仰;

　　他们喜欢用“不三不四”来责怪非主流想法，在他们的认知体系中，世界本来非黑即白，不姓“社”就姓“资”，他们从小就被告诫只能以辩证唯物主义武装脑袋，解释经济、政治、美学、新闻……

　　他们年少时很快就被剥夺了受教育的权利，日后在80后子女面前，他们之间可以交流的话题，和路人甲乙在旅行途中相遇时的寒暄，没多大区别;

　　最严重的问题在于，他们已习惯于生活、就业、房子、生育统统被国家有计划地安排好，他们也就习惯性地想为下一代安排好一切。

　　典型代表

　　与方馨在现实生活中展开的“战斗”一样，这些虚拟的硝烟都是单方面的。据组内调查，该小组成员的普遍身世背景为：生于1984之后，倾向于相信世界是以自己为中心的;从小便开始接触网络，没有什么不可接受的观点，也没有什么不容置疑的权威。

　　加入“父母皆祸害”网络讨论小组之前，28岁的方馨已经向父母“宣战”了14年。“战斗”的手段包括：考上一所远离家乡的大学，不看新闻联播，不看春晚，不按时吃饭，不入党。最后一场大型“战役”爆发于一年半前，导火索是父母认为她该做妈妈了。成为“父母皆祸害”小组的一员后，方馨不再纠结于自己的“大逆不道”。和这个根植于文青大本营豆瓣网之内，拥有近7000名成员与一个惊悚名字的讨论小组相比，方馨与父母的“战争”就“交火”的观赏性而言，简直平庸得不值一提。

　　深层分析

　　父母对孩子的教育影响很大不能简单的把“父母皆祸害”看成是一群叛逆且不孝的“逆子”们的反叛宣言，也不能把它当做一次集体情感的非理智表达。与其从正统的道德观层面去解读，人们不如把这当成是中国家庭教育的失败。家本是孩子幸福的摇篮，是他们心灵的避风港和最终归宿。但在这个网络讨论小组里，家却变成了“世界上最没法谅解的地方”。

　　他们的50后父母经历了各种政治运动，经历了天灾、人祸，经历了中国发展进程中的各种变革。生存的需要使他们形成了对集体主义的忠贞信仰。他们接受到的是用辩证唯物主义解释一切，接收到的是忠贞的爱国主义。他们信奉的是尽自己最大努力去奉献，去为社会贡献自己的最大力量。集体永远是大于个人的。同样，他们也用这一套理论教育他们的孩子。

　　在孩子们懂事之后，他们就教育孩子，我们来这个世界上不是来要求什么，而是要努力去为社会添光辉的。为社会添光辉就是他们的梦想。但是怎样去添上自己的一笔呢，他们并不知道。就算知道了也未必能做到。他们整日只会为生活奔波。但这并不妨碍他们依然这样教育孩子。但80后子女们显然并不买账，他们强调自我，信奉的是个人风格的张扬和个人情感的抒发。为集体舍弃自己情感的思想在他们那里受到了坚决的抵制和嘲讽。80后们渴望被人铭记而不是被淹没在人群里。于是家长们的教育无一例外的在他们那里受到了集体性的排斥。

　　实际上，何止是对家长，这一代人对中国的整个教育体制都已经产生了深深的怀疑。填鸭式的应试教育埋没了他们的自主性，同样也扼杀了他们的创造性。他们最幸福的时光不是来自于占他们生命中四分之一时光的学校生活，不是来自于课堂苦读而是来自于逃课，不是来自于考试高分，而是来自于同龄人的一起疯狂玩乐。学校教育不能给他们足够的尊重，这一点同样体现在家庭教育中。家长们只会教导他们好好读书，好好学习。似乎填鸭式的学习就是他们幸福的全部。但只有他们知道，这只是他们生活中的昏暗部分。

　　他们不会信奉集体主义。相反，他们认为那是一种灾难。他们渴求与上一辈有精神上的交流和感情上的沟通。但中国家长们似乎忘记了他们的这种感情需要。他们以为孩子学习好了有一个好的未来就是他们的本分。做好了这一点就是一个好父亲，好母亲。他们夸大了自己的监督本职，淡忘了自己身为人母，身为人父的那种与孩子血脉相连的感情天分。在这样一种功利性的想法里，他们失去了与孩子感情的紧密相连。即使是一个孩子，他也是一个公民，有自己的想法和自由。这一点，是家长们所忽视的。而这，恰好是他们成为“祸害”的理由。

　　负债总额是指过去的交易、事项形成的现时义务，履行该义务预期会导致经济利益流出企业，包括流动负债和长期负债。其中，长期负债是指偿还期在一年以上，或超过一年的—个经营周期的债务。负债总额按企业当年审计报告中“资产负债表”所披露的负债总额科目余额填列。

　　基金单位净值=基金净资产价值总值/基金单位总份额

　　(基金净资产价值总额=基金资产总额-基金负债总额)

　　基金单位累计净值=基金单位净值+(基金历史上所有分红派息的总额/基金总份额)

　　基金单位净值是在某一时点每一基金单位(或基金股份)所具有的市场价值，

　　基金单位累计净值是反映该基金自成立以来的总体收益情况的数据

　　净值增长率和累计增长率都是评价基金收益的指标。

　　净值增长率指的是基金在某一段时期内(如一年内)资产净值的增长率，你可以用它来评估基金在某一时期内的业绩表现;也就是现在净值和对比期的净值比较，增长的幅度，为负就说明现在的净值是下跌的

　　累计净值增长率指的是基金目前净值相对于基金成立时净值的增长率，你可以用它来评估基金成立至今的业绩表现。

调兵遣将（調兵遣將）　

◎ 调兵遣将 diàobīng-qiǎnjiàng

(1) [move troops]∶调动兵将,进行布置

早早调兵遣将,剿除贼寇报仇。——《水浒传》

(2) [deploy forces]∶进行人员的安排布置

握笔挥写。 清 曹寅 《送王竹村北试》诗之一：“寻常法先辈，调笔意如何。”

(1).草木凋谢枯萎。 唐 韩愈 《秋怀》诗之十一：“西风蛰龙蛇，众木日凋槁。” 宋 欧阳修 《西斋手植菊花过节始开偶书奉呈圣俞》诗：“四时悲代谢，万物惜凋槁。”
(2).形容人容貌憔悴。 宋 曾巩 《冬暮感怀》诗：“将帅色凋槁，蚍蜉势趫腾。” 宋 苏辙 《次韵秦观梅花》：“病夫毛骨日凋槁，愁见米盐惟醉倒。”

芍药的别名。又名将离。古人用以赠别。 锺动 《归途见当离花有赋》：“夹道当离花，含欣故依依。”

　　复制基金

　　国内首只复制基金“准生证”的南方稳健成长基金于2001年9月28日成立.

　　复制基金是英文“CloneFund”的意译，又可直译为克隆基金。复制基金在国外非常普遍，主要分为两种形式，一种是通过衍生产品来复制目标基金的市场表现，另一种是投资策略复制。其中后者是指当本公司一只基金相当成功——规模大、净值高时，发行另一只一模一样的基金;复制基金与原基金不但形式上相同，投资策略等也相同。

　　复制基金的意义是什么?

　　复制基金的意义在于通过金融创新，创造性地解决投资者的困难，满足其投资需求。在第一种形式下，复制基金的意义是相当明显的。在第二种形式下，复制基金的意义在于给投资者一个明确的预期---一个完全一样的已有成功运作经验的新发基金。同时，复制基金也将加速基金产品的优胜劣汰，具有持续优良业绩回报的基金产品可以通过复制的途径来创造规模，有利于培育基金长期投资的理念。