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◎ 吊铺 diàopù
[hammock;hanging bed] 吊床,吊起来的简易铺位

1.hanging bed; hammock

吊起来的简易的铺位。

亦作“吊笼”。1.指升降机上用以运送人员上下的笼状装置。 巴金 《沉默集·煤坑》：“跟着 老张 走进吊笼，挤在几个新认识的同伴中间。”
(2).一种笼状刑具。周围装有铁刺，犯人进入后只能勉强站立。 李劼人 《死水微澜》第六部分一：“若是不供出来，还要上夹棍，跪抬盒，站吊笼哩！”
(3).可以悬挂的笼子。 许地山 《枯杨生花》：“像老鼠入了吊笼一样。”

1.【医】suspension cage

失去权力。《管子·任法》：“藉人以其所操，命曰夺柄；藉人以其所处，命曰失位。”

感情丰富的人。 郁达夫 《奉赠》诗之四：“怜君亦是多情种，瘦似 南朝 李易安 。”

1.lady-killer

多牵累；多拖累。 三国 魏 嵇康 《卜疑》：“动者多累，静者鲜患。” 唐 李商隐 《崇让宅东醉后沔然有作》诗：“俗态虽多累，仙标发近狂。”
表示谢意。犹有劳。《西游记》第九二回：“ 行者 闻言，方才喜谢道：‘如此，却是有功。多累！多累！’”

◎ 多口相声 duōkǒu xiàngsheng
[cross talk performed by more than two persons] 几个人一起表演的相声。参看“相声”

单口相声

1.cross talk [comic dialogue] performed by more than two persons

由几个人表演的相声。参看〖相声〗。

亦作“鬭雀”。雀性好斗，故名。 唐 姚合 《和裴令公游南庄》：“鬭雀翻衣袂，惊鱼触钓竿。” 唐 张祜 《江南杂题》诗：“怒蛙横饱腹，鬭雀堕轻毛。”

◎ 斗牌 dòupái
[contend with playing cards] 在玩骨牌、纸牌等比赛中各自施展自己的技巧智力以决出胜负

亦作“鬭牌”。玩纸牌、骨牌等比赛输赢。 宋 刘子翚 《怀旧歌》：“鬭牌击鼓多伎俩，我独旁观惟大噱。” 胡祖德 《沪谚》卷上：“四个人斗牌，五个人要钱。” 欧阳予倩 《黑奴恨》第一场：“我老劝你少到具（俱）乐部去斗牌，你老是不听。”

历代从水道运粮，每石另加米数斗，随漕起运，作为沿途耗折之用，谓之“斗耗”。《资治通鉴·后周世宗显德二年》：“上以漕运自 晋 汉 以来不给斗耗，纲吏多以亏欠抵死，詔自今每斛给耗一斗。”参见“ 耗米 ”、“ 雀鼠耗 ”。

亦作“鬭攻”。争斗攻击。亦指争斗攻击之状。 清 汪懋麟 《画松歌寄渊公》：“三枝两枝互纠结，高低横侧纷鬭攻。”

泛指量器。

谓及于自身。《国语·周语下》：“ 周 若无咎， 萇叔 必为戮。虽 晋 魏子 亦将及焉。若得天福，其当身乎？” 韦昭 注：“当其身祸尚微，后有继，故为天福也。” 三国 魏 曹操 《请追增郭嘉封邑表》：“臣闻褒忠宠贤，未必当身；念功惟绩，恩隆后嗣。” 晋 郗超 《奉法要》：“且 秦 制收帑之刑，犹以犯者为主……若舋不当身而殃延亲属，以兹制法，岂惟圣典之所不容，固亦 申韩 之所必去矣。”
自身；本人。《孔丛子·独治》：“今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。” 唐 李白 《少年行》：“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。”

见“ 多么 ”。

(1).指古代宴会投壶时，胜者多得筹码。“马”字今作“码”。《礼记·投壶》：“请宾曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。” 唐 元稹 《观兵部马射赋》：“以多马为能，故以马为试；以得禄为美，故以鹿为正。岂独武人之利，实唯君子之争。”
(2).藏语译音词。用酥油和糌粑作的塔形供品。《中国民间文学丛书·泽玛姬》：“他拿糌粑和酥油作了一个一尺长的多马，又在猪头上扎上五颜六色的绸条。”

1.Thomas

利用补偿法测定电源电动势或电压的仪器。如图所示为滑线式电位差计。图中ab为滑线电阻线，e为电源，e0为标准电池，ex为待测电源。测量时，先使k接通触点1，移动滑动触头c，直到电流计g中恰无电流通过时，uac=e0=il1；再使k接通触点2，改变滑动触头c的位置，找到电位差计平衡时ac的长度l2，此时u′ac=ex=il2。于是可得ex=l2l1e0。

1.【电】 potentioneter

以某一专门题材为内容拍摄的电视片。《光明日报》1991.11.13：“由全国妇联和《河南日报》联合举办的全国首届女性题材电视专题片评奖活动最近在京揭晓。”

　　拼音：fú yóu mù

　　解释：属古翅类，具网状翅脉，静止时竖立不折叠，具退化的咀嚼式口器，胸部各节并合不紧密，腹部具尾须和中尾丝，原变态。通称“蜉蝣”。

　　蜉蝣起源于古生代，现存种类保留着一系列祖征和独征，它们对探讨和研究有翅昆虫的起源和演化具有十分重要的价值，很早就引起了人类的注意。

　　蜉蝣目(Ephemeroptera)目名源自希腊文εφημερο?，意为 “仅一天的生命”。蜉蝣的法文称谓(Ephemères)也源于此。其在德文中的称谓(Eintagsfliegen)也是“进有一天生命的昆虫”之意。在英文中，蜉蝣一般通称为mayfly,指其在春夏之交常大量发生。

　　蜉蝣是一类独特而美丽的昆虫。它的稚虫生活在水中，羽化后成为亚成虫。亚成虫再蜕皮一次就变为能交尾、产卵的成虫(个别种类的亚成虫也能交尾产卵)。亚成虫和成虫都能够在空中飞行。成虫体壁薄而有光泽，常见为白色和淡黄色。有翅一对或两对，飞行时振动频率很小。腹末有长而分节的终尾丝两或三根，飞行时在空中随风飘动。又由于成虫期蜉蝣不饮不食，肠内贮有空气，身体比重较小，故蜉蝣飞行姿态十分优雅美丽。

　　蜉蝣羽化具有时间性，大多在春秋两季。而且种群的羽化时间往往比较集中，一般为春夏之交的黄昏时分。因此有时在水面上方会看到有大量的蜉蝣在飞舞。蜉蝣成虫的生活期很短，一般为几小时至几天，超过十天的极少。刚蜕皮的成虫就进行交尾，完毕后雄虫就大都立即死去，雌虫产卵后也就死亡了。大量蜉蝣几乎同时死亡后跌落水面，成为水生动物的良好饵料。

　　也许正是蜉蝣的美丽、成虫极短的生活期以及有时水面会漂浮大量死亡了的蜉蝣，自古以来，这类“短命的昆虫”引起了人们的极大注意，成为哲人感叹和文人咏怀的极好材料。又由于蜉蝣的古老性和独特性，是现存的一类活化石，对研究有翅昆虫的起源和进化极具价值，因此也成为生物系统学工作者研究的重要对象。

　　拼音：fó jiāo yì shù

　　解释：佛教艺术导源于印度工巧明业。自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中(沙弥十戒)有‘远离观听歌舞’之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。约至纪元前后，大乘佛教兴起之时，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术活动始随印度都市工商业与部分进步派僧侣之革新精神而兴起，打破以往小乘时代不敢模拟佛像之观念，而普遍塑造佛像供养礼拜，佛教艺术乃藉造像而大兴。印度佛教艺术可大别为兼具希腊、印度、大夏、安息等艺术素质之犍驮罗艺术与印度佛教艺术。

亦作“鬭打”。斗殴；打架。 元 无名氏 《符金锭》第二折：“天那，莫不他鬭打相争受了些外人的歹？” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·释招状》：“各用某物鬭打，悮将某人某处一下因伤身故。” 碧野 《没有花的春天》第十一章：“住家户的人同大兵斗打起来啦！”

蠹虫蜕化成蛾；蜕化。 明 高启 《题许澜伯＜三虫图＞》诗：“密脾未满报衙频，蠹化初成傅粉新。”