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亦作“ 乘輅 ”。乘坐路车。路，君主乘坐的车子。《南史·梁武帝纪》：“今南北二郊及藉田往还，并宜御輦，不復乘路。”《旧唐书·舆服志》：“自 高宗 不喜乘輅，每有大礼，则御輦以来往。”
亦作“ 乘輅 ”。即玉路， 周 代天子所乘之车。《礼记·明堂位》：“鸞车， 有虞氏 之路也；鉤车， 夏后氏 之路也；大路， 殷 路也；乘路， 周 路也。” 郑玄 注：“乘路，玉路也。”

见“ 牀婆子 ”。

床神的俗称。 翟灏 《通俗编·神鬼》引 明 杨循吉 《除夜杂诗》：“买餳迎灶神，酌水祀牀公。”

纳西族创世史诗。分为开天辟地、洪水泛滥、上天求婚、迁徙人间、艰苦创业等部分。洪荒时期，混沌未开，神男神女开辟天地。但因兄妹通婚，触怒天神普降暴雨，致使洪水泛滥。从忍利恩得到东神帮助，死里逃生，与天女相爱，艰苦创业，繁衍后代，形成藏族、白族、纳西族三个民族。史诗幻想奇特丰富，反映了纳西族祖先对宇宙和人类社会的认识和解释。

前所未有的景象。 明 顾起纶 《国雅品·士品四》：“ 马司业 负图 ，少负逸才，风伟志迈，雅谈玄理，率多胜致。尝好祈仙，作 玉华馆 ，极备弘丽，为 江 左创观。”

垂直于某线段并将该线段平分为二等分的直线。

1.midnormal

(1).古代刑徒发配时面上刺字。 元 杨显之 《潇湘雨》第二折：“你这短命贼怎将我来胡雕刺，迭配去别处官司。” 顾学颉 王学奇 《元曲释词》：“这里的‘雕刺’实指往脸上刻刺‘逃奴’二字。”
(2).谓指攀他人。 元 无名氏 《杀狗劝夫》第四折：“现如今告状的全不似古贤师，这般家閒雕刺。” 顾学颉 王学奇 《元曲释词》：“雕刺，又作调刺，读如跳七。意谓指攀他人。”

指军服。 唐 杜甫 《魏将军歌》：“将军昔著从事衫，铁马驰突重两衔。” 仇兆鳌 注：“从事衫乃戎衣。 姜氏 《杜笺》： 魏 孝肃 詔百司悉依旧章，不得以务衫从事，即从事衫也。”按，《北史·魏孝静帝纪》：“庚午，詔内外戒严，百司悉依旧章，从容雅服，不得以务衫从事。”唯“务衫”不可考，一本作“絳衫”。绛衫为 南北朝 通行之戎服。

◎ 搭接片 dājiēpiàn
(1) [strap]∶突出的金属舌片,尤用于附着或连接
(2) [lappet]∶重叠部分或自由悬挂的片(如屋顶的瓦片,或锁眼防护装置)

1.bonding jumper; strap

将东西搭配着分作几部分。《西游记》第七六回：“远远的看见 唐僧 睡在地下打滚痛哭； 猪八戒 和 沙僧 解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩。”

◎ 达士 dáshì
[great scholar] 明智达理之士
达士者,达乎死生之分。——《吕氏春秋·知分》

(1).见识高超、不同于流俗的人。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。”《后汉书·仲长统传》：“至人能变，达士拔俗。” 唐 杜甫 《写怀》诗之一：“达士如弦直，小人似钩曲。” 清 吴伟业 《赠陆生》诗：“狡獪原来达士心，栖迟不免文人病。”
(2). 太平天囯 称进士为达士。 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“官爵既明，而士阶未晓，谓何以秀才为秀士，以补廩为俊士，以拔贡为杰士，以举人为约士，以进士为达士，以翰林为囯士乎？” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“改进士为达士，谓其通达事变，足以兼善天下也。”

等待死亡。 汉 王充 《论衡·明雩》：“又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待絶，犹卜筮求祟，召医和药者，惻痛慇懃，冀有验也。”

(1).等待对答。《韩非子·六反》：“世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。”
(2).等候批覆。《宋书·周朗传》：“初为 南平王 鑠 冠军行参军，太子舍人，司徒主簿，坐请急不待对，除名。”
(3).指拘留等待对质。《元典章·刑部四·因奸杀人》：“罪犯从本路拟定申省，将 任闰儿 锁收听候， 梁娥儿 别无待对事理，先行摘断。”《续资治通鉴·元英宗至治三年》：“原告逃百日不出，则释待对者。”

一种常用的数学方法。对于某些数学问题，如果已知所求结果具有某种确定的形式，则可引进一些尚待确定的系数来表示这种结果，通过已知条件建立起给定的算式和结果之间的恒等式，得到以待定系数为元的方程或方程组，解之即得待定的系数。广泛应用于多项式的因式分解，求函数的解析式和曲线的方程等。

1.method of undetermined coefficients; method of undeterminated coefficients

等到。 宋 孙光宪 《生查子》词：“待得没人时，偎倚论私语。” 宋 范成大 《元日马上二绝》之二：“待得江风欺老病，何如閒健一蓑归。” 宋 辛弃疾 《江神子·和陈仁和韵》词：“待得来时春尽也，梅著子，笋成竿。”

谬误失实。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“故 张衡 摘 史 班 之舛滥， 傅玄 讥《后汉》之尤烦，皆此类也。”

亦作“ 传誌 ”。文体名。即传记。记载人物生平事迹的文章或书籍。 明 郎瑛 《七修类稿·辨证·文公能画》：“又 欧文 説 林逋 亦能画，皆传志所不载也。” 清 恽敬 《＜李氏三忠事迹考证＞书后》：“ 宜兴 李庆来 鹿耔 采集先世三忠事蹟，为考证一卷，而以诸名人所为传志杂文冠之。” 章炳麟 《文学说例》：“夫惟官号地望，著於标题，施於传誌谱録者，必用今名，而废弃、外来、新造之语，皆不得代，此文辞之恒例也。” 瞿秋白 《赤都心史》二：“沿路有人发一张《克氏日报》，上面还载着许多弔文传志。”
见“ 传志 ”。

(1).佛教禅宗指传法。初祖 达摩 来华，不立文字，直指人心，谓法即是心，故以心传心，心心相印。见 唐 希运 《传心法要》。 唐 王维 《同崔兴宗送瑗公》诗：“一施传心法，惟将戒定还。” 唐 齐己 《荆渚逢禅友》诗：“閒吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。” 宋 计有功 《唐诗纪事·裴休》：“ 休 会昌 中官於 钟陵 ，请 运 （ 希运 ）至郡，以所解一篇示之。师不顾曰：‘若形於纸墨，何有吾宗！’ 休 问其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更无别法……’ 休 録之为《传心法要》云。” 清 道霈 《重刊＜坛经＞缘起》：“佛佛出世，祖祖传心。”
(2).指儒家的道统传授。 宋 何坦 《西畴常言》：“道统之传自 尧 舜 ，《书》虽载‘精一’传心，而学之名未著也。”

1.telepathy; telesthesia

秘密工作者之间的一种联络方式。即成员间只进行纵的个别联系。 周玉成 《奉士兵委员会的命令》：“当时这个组织非常秘密，互相之间只准单线联系。” 罗广斌 杨益言 《红岩》第二章：“在最艰苦危险的黑暗年代，党和他只能保持单线联系。”

单文孤证（單文孤證）　

仅有的证据。意谓不足凭信。 北魏 郦道元 《水经注·涑水》：“考 服虔 之説，又与俗符，贤於 杜氏 单文孤证矣。” 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·顾吴羹通副》：“居今之世，而尚论三千年以上之经史疑义，輒据己説臆断，与夫单文孤证，輒曰古人之事如是如是。呜呼，岂易言哉！” 鲁迅 《二心集·关于＜唐三藏取经诗话＞的版本》：“录寄贵刊，希为刊载，一以略助多闻，二以见单文孤证，是难以‘必定’一种史实而常有‘什么疑义’的。”