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(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”

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以道家学说课试取士。始于 唐玄宗 开元 二十九年。 唐 高彦休 《高阙史·太清宫玉石像》：“ 明皇 朝，崇尚 元元圣主 之教，故以道举入仕者，岁岁有之。” 唐 钱起 有《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗。 清 顾炎武 《菰中随笔》：“有道举， 元宗 时 开元 二十九年，始置崇元学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。”

(1).标志。《管子·禁藏》：“棺槨足以朽骨，衣食足以朽肉，坟墓足以道记。” 尹知章 注：“道识其处，各有记也。”
(2).道教的书籍。 南朝 陈 徐陵 《山斋》诗：“烧香披道记，悬镜厌山神。” 唐 王勃 《游山庙序》：“常学仙经，博涉道记。” 唐 张说 《道家四首奉敕撰》之四：“道记开中籙，真官表上清。”

上古的语言文字。借指上古时期。 南朝 陈 徐陵 《陈公九锡文》：“自古虫言鸟跡，混沌洪荒，凡或虔刘，未此残酷。”

(1).指蛇和鸟。 南朝 梁武帝 《孝思赋》：“灵蛇衔珠以酬德，慈乌反哺以报亲，在虫鸟其尚尔，况三才之令人。”
(2).泛指昆虫和鸟类。 宋 欧阳修 《答圣俞莫饮酒》诗：“花开木落虫鸟悲，四时百物乱我思。” 明 陶宗仪 《辍耕录·传国玺》：“﹝玉印﹞面有篆文八，刻画捷径，位置匀适，皆若虫鸟龙鱼之状。”
(3).即虫书。《隋书·经籍志一》：“ 汉 时以六体教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、繆篆、虫鸟。”
(4).泛指文字。 宋 梅尧臣 《送宣州签判马屯田》诗：“联诗姓何名已失，板蠹粉落虫鸟踪。”参见“ 虫书 ”。

虫的蜕化。 明 宋濂 《逐鷏文》：“ 江 南有孑孓，生洿水中，好屈伸水上，见人泳去，久则蜕为蚊，此虫化也。” 清 曹寅 《不寐》诗：“庭空期一扫，虫化岂徒悲。”

淡泊自持。 宋 叶适 《＜沉子寿文集＞序》：“宫庭环堵，膏粱藜藿，晏然冲守，不可荣辱。”

突击的军队。《六韬·敌强》：“引兵深入诸侯之地，与敌人衝军相当，敌众我寡，敌强我弱，敌人夜来或攻我左，或攻我右，三军震动，吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？”

旧时谓叫妓女陪饮。《官场现形记》第十二回：“ 文七爷 説：‘你不带局，太冷清了。’”《冷眼观》第二回：“一时伺候的人已将酒席排齐， 云卿 便闹了要我带局。”

光彩闪耀貌。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》：“体植必两，辞动有配……炳烁联华，镜静含态。” 南朝 梁 江淹 《莲华赋》：“画臺殿兮霞蔚，图縑縞兮炳烁。” 清 王灼 《祭海峰先生文》：“惟其著述，炳烁巍峨，云汉昭垂，百祀不磨。”

道德的根本。古代以孝为德本。 汉 班固 《典引》：“体行德本，正性也。”《孝经·开宗明义》“夫孝，德之本也” 唐 玄宗 注：“人之行，莫大於孝，故为德本。” 唐 王维 《能禅师碑》：“其有不植德本，难入顿门。”

谓得人心。《论语·阳货》：“恭则不侮，宽则得众。” 邢昺 疏：“宽则得众者，言行能宽简则为众所归也。”《后汉书·隗嚣传》：“季父 崔 ，素豪侠，能得众。”

(1).成仙。 晋 干宝 《搜神记》卷一：“﹝ 赤松子 ﹞……至 崑崙山 ，常入 西王母 石室中，随风雨上下。 炎帝 少女追之，亦得仙，俱去。” 晋 陶潜 《连雨独饮》诗：“故老赠余酒，乃言饮得仙。”
(2).用作去世的婉词。 唐 王建 《温泉宫行》：“ 武皇 得仙 王母 去，山鸡昼鸣宫中树。”

谓讨人喜欢。《红楼梦》第五六回：“就是大人溺爱的，也因为他一则生的得人意儿，二则见人礼数，竟比大人行出来的还周到，使人见了可爱可怜，背地里所以纔纵他一点子。”

借故，故意。《西游记》第四九回：“ 八戒 正行，忽然打个躘踵，得故子把 行者 往前一摜，扑的跌了一跤。”

叙说故旧之情。《史记·滑稽列传》：“若朋友交游，久不相见，卒然相覩，欢然道故。”《花月痕》第三回：“这日要往城外探亲，适与 痴珠 相值，两边急忙跳下车来，欢然道故。”

(1).称说古乐的道理。《礼记·乐记》：“君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。” 孔颖达 疏：“於是道古者，言君子作乐之时亦谓説古乐之道理也。”
(2).称道古代；谈论过去。《史记·李斯列传》：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。” 清 刘大櫆 《焚书辨》：“ 李斯 恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》、《书》、百家之语。” 巴人 《点滴集·争论之外》：“人到了一定年纪，就是好回忆和道古。”

道路旁边的水沟。 孙犁 《白洋淀纪事·小胜儿》：“在五月麦黄的日子， 冀中平原 上，打的天昏地暗，打的树木脱枝落叶，道沟里的鲜血滴滴。” 峻青 《黎明的河边》三：“雨后的蛤蟆，张开了大喉咙，咕咕呱呱地直叫，道沟里，庄稼地里，有流水的哗啦哗啦声。”

道教三清尊神之一。即被尊为太上老君的老子。据称由“冥寂玄通元”(宇宙未形成前从混沌中产生的三元气之一)所化生。居于天界大赤天“太清”仙境。与元始天尊、灵宝天尊并为三洞教主。道教宫观多有供奉，塑像持扇(或如意)，象征万物化生之“太初”世纪。