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(1).准则。《宋史·道学传一·程颐》：“ 颐 於书无所不读，其学本於诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达於‘六经’。”
(2).犹标榜。 宋 叶适 《国子祭酒李公墓志铭》：“ 赵丞相 特用材鋭甚，清官重职，往往世所标指谓道学者，忮者尤怨。”
(3).批点。 明 张鼐 《读卓吾老子书述》：“夫一古人之书耳，有根本者下笔鉴定，则为画龙点睛；无根本者妄意标指，则为刻舟记剑。”

领头出的赏钱。 宋 晓莹 《罗湖野录》卷四：“ 瑶 曰：‘ 显兄 且莫妨稳便。’ 端 曰：‘从佗在此听説话。’ 显 曰：‘不曾带得标手钱来。’便行。二老相顾为之解颜。”

遵守规矩。 汉 王充 《论衡·状留》：“遵礼蹈绳，修身守节。” 明 汤显祖 《新建汀州府儒学记》：“故 宋 之君子醇正详雅，履规蹈绳。”

谓诬罔君臣，歪曲事实。《周礼·秋官·士师》：“掌士之八成……八曰为邦诬。” 郑玄 注：“诬罔君臣，使事失实。”

　　低碳族是指在生活上更注意节能，减低二氧化碳等温室气体排放量的一群人。

　　简介

　　“新新人类”的生活方式和理念，值得我们认真审视。随着“低碳经济”、“碳汇”等新名词的出现，“低碳族”应运而生并迅速壮大。可要养成少开汽车、随手关灯这类“低碳”好习惯，一般人还真费劲。保护环境时不我待，如今，北京的“低碳族”算是初具规模，我们希望，能有更多的人加入“低碳族”的行列。

　　把家中灯泡换为节能灯，把空调温度调高2摄氏度，减少收看电视时间，用洗脸盆接水洗脸，每天坚持用手洗衣物，能坐公交就别开车……随着环保意识的普及，京城里悄然兴起了“低碳族”，在生活上更注意节能，减低二氧化碳等温室气体排放量。

　　方式

　　改变小习惯等于种树

　　“感谢您的参与!今天您减排了2406.1克二氧化碳，相当于种植了0.13148棵树来吸收相应的二氧化碳。目前互联网森林已种下 2866694棵树。”

　　动动鼠标，选择改变10个身边的小习惯，80后北京女孩陈怡然得出了这个结果，这让她非常开心。她刚刚参与了一个名为“互联网森林”的公益活动，在网上回答了包括“是否能少吃0.5千克猪肉”等10个发生在身边并和减少碳排放有关的问题后，系统自动给她“种”下了八分之一棵“树”，“要知道，1棵树1年能吸收二氧化碳18.3千克，我只要坚持8天，就能种下一棵完整的小树了。”陈怡然说，身边有很多朋友，现在都开始坚持从小习惯改变自己，做个“低碳族”，“环保才是真正的时尚。”

　　今天你“低碳”了没有

　　前些日子开心网等社交网站流行，白领们见面就问：“今天你‘偷菜’了没有?”而眼下，“今天你‘低碳’了没有?”正成为环保人士时尚的问候语。“以前在家做家务，也会让电视机开着，现在才意识到这样做会增大耗电量，很不环保。”在光华路上班的白领朱菲说，现在同事们都互相“攀比”每天的“低碳”成就。

　　“连少吃一顿肉也是环保，因为畜牧产品的生产比蔬菜会耗费更多的能源，少吃0.5千克的肉，可减排二氧化碳700克。”朱菲说，其实这对于女孩来说，是非常容易而且很乐意去做的事情。

　　刚上四年级的楠楠说，自己加入“低碳族”的行列，是受了爸爸的影响。“我夏天在家特别贪凉，空调每回都开20℃，爸爸让我把温度提高到26℃，告诉我空调与全球变暖有直接关系。”

　　网络“低碳”行动正在兴起

　　“互联网森林”活动原计划完成100万棵树的种植工作，活动从4月22日发起，现在已经有200多万棵小树开始“茁壮成长”，这些虚拟空间里的“小树”最终有可能由企业或个人认购，变成现实中郁郁葱葱的森林。

　　活动发起方、气候组织大中华区总裁吴昌华希望这样的互动活动能在网民中传播，“大家可以记录自己的‘减碳日记’，还可以有意识地去影响自己周围的人”，从而使“低碳生活”成为全民的一种新的生活方式和生活态度。

　　“你有多少吨?2.97吨?!”其实这是近期大家非常关注的个人和家庭碳排放计算器项目。计算器里会帮助我们检查生活中各项，为地球变暖负起责任，并从随手关灯，少开空调、少开车等小事做起。

　　措施

　　也许你已经发现，现在的夏天越来越难熬，气温逐年增高。这就和我们日常生活中大量排放温室气体有关，气候危机也随之离我们越来越近。提倡低碳优质生活低碳生活 (low carbon living)，正是指生活作息时所耗用能量要减少，从而减低碳，特别是二氧化碳的排放。

　　如果我们每个人都提高警惕，开始低碳的优质生活，就会发现一些不起眼的小举动会带来大变化。很多国家都在提倡开始你的一天低碳生活，比如：

　　用节能灯替换60瓦的灯泡，可以将产生的温室气体减少4倍;

　　在午休和下班后关掉你的电脑和平板显示器，将使这些设备造成的排放减少1/3;

　　而对于城市内的出行，地铁是最低碳的出行方式。

　　有意识过过绝缘生活也许你知道不插电音乐会，其实我们日常生活也需要很多不插电。

　　出门拔插头，也许你只有在长途旅行前才拔掉家里的电源插头，其实你去上班的时候也应该拔掉插头，对待办公室电器也要这样。如果短时间内(半小时内)不再需要使用这些电器，应该把它们完全关掉。

　　值得一提的是空调，无论冬天还是夏天，18℃-22℃最舒服，如果要过低碳生活，那么就把空调的温度调成冬天28℃、夏天25℃吧。

　　动手环保循环利用回收再利用，是已经说了不知道多久的节约口号，怎么也成了低碳生活的要求?那当然，这是很实用的一种低碳生活方式。回收再利用，其实很简单，水洗菜后可以洗拖布然后冲厕所，也许这样的细节谁都知道，但是很少有人做到。

　　如今，在上班族间流行的自带筷子行动，就是最好的一种低碳生活行为。从现在开始，增强低碳意识，开始优质生活吧。

吃稻的蟹。《国语·越语下》：“今其稻蟹不遗种，其可乎？” 韦昭 注：“蟹食稻。” 元 陈孚 《平江》诗：“故里空传 吴 稻蟹，寒祠犹记 晋 蓴鱸。” 明 高启 《郊墅杂赋》之十：“稻蟹灯前聚，莎虫机下喧。”

道家的法式、教义。

道德的归宿之处。《韩非子·扬权》：“喜之则多事，恶之则生怨，故去喜去恶，虚心以为道舍。” 王先慎 集解：“去喜恶以虚其心，则道来止，故为道舍。”

犹言穷途末路。 宋 范镇 《长啸却胡骑赋》：“若 楚 军夜遁之时，闻歌於四面；殊 汉 将道穷之日，振臂而一呼。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“叹 马陵 之道穷，絶 龙城 之宵遁。”

信奉道教或加入道教组织者。 金 元好问 《游天坛杂诗》之十：“道民终不忘 天台 ，姓字依然在 蜜崖 。” 施国祁 注：“近岁 卢氏 蜜崖 人跡不及处，有题字云：‘道民 天台 司马承禎 过。’” 明 王世贞 《闲居》诗：“倚酒称欢伯，看经号道民。” 清 姚鼐 《闻禹卿以书名上达几更出山而竟止因寄》诗：“家作道民输斗米，身惟服食乞戎盐。”
引导人民。《汉书·地理志下》：“道民之道，可不慎哉！” 颜师古 注：“上道读曰导。” 三国 魏 曹植 《神农赞》：“造为耒耜，道民播穀。”

道士。 唐 张籍 《和左司元郎中秋居》之八：“尽得仙家法，多持道客斋。” 唐 皮日休 《五贶诗·华顶杖》：“金庭仙树枝，道客自携持。”

胆为之破裂。形容恐惧之甚。 清 昭槤 《啸亭杂录·西域用兵始末》：“ 傅文忠 退曰：‘余今日胆裂，自不知生死矣。’” 清 魏源 《道光洋艘征抚记》上：“抱头鼠窜者胆裂之不暇，冯河暴虎者虚骄而无实。”

有胆识而干练。 清 魏源 《圣武记》卷十四：“择胆练者，俾为舵师，临战股栗，必亟易之。”

(1).广泛地学习，多方面地学习。《礼记·学记》：“五年视博习亲师，七年视论学取友。” 梁启超 《变法通议三》：“余于 光绪 十年回 英 ，默念 华 人博习西学之期，必已不远。”
(2).谓知识渊博，技艺全面。《韩非子·八说》：“博习辩智如 孔墨 。” 宋 叶适 《胡夫人薛氏墓铭》：“夫人之弟 常州 君，博习综练，号有 管 葛 事业，天下所谓 薛士隆 者。”
(3).谓杂而不专。《明史·周述周叙王英等传赞》：“二 周 、 王英 ……谦和直谅，各著其美，盖皆异於浮华博习之徒矣。”

预备；打算。《新编五代史平话·周史下》：“ 世宗 攻取 寿州 久不下……与近臣商量，待欲班师。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“本待欲睡，忽听得櫳门儿低哑。” 元 无名氏 《盆儿鬼》第三折：“俺这里问你，你待欲何为？”

打算；想要。《京本通俗小说·菩萨蛮》：“待要赏新荷，争知疾愈么？” 元 郑光祖 《倩女离魂》楔子：“可待要隔断 巫山 窈窕娘，怨女鰥男各自伤。” 清 李渔 《风筝误·请兵》：“俺待要战呵，残兵羸将谁堪鬭？” 周立波 《暴风骤雨》第一部五：“他现在光想找贫雇农唠嗑，待要不进屋，又已经来了。”

(1).谓等待寿终。 汉 蔡邕 《陈太丘碑》：“絶望已久，饰巾待期而已。”
(2).等待约定的时间。《文选·沉约＜齐故安陆昭王碑文＞》：“尽 任棠 置水之情，弘 郭伋 待期之信。” 李善 注引 司马彪 《续汉书》：“ 郭伋 拜 并州 牧，行部 西河 ，到 美稷 ，数百小儿各骑竹马逢迎。 伋 问曰：‘儿曹何自远来？’对曰：‘闻使君到，喜，故来迎。’ 伋 谢曰：‘辛苦诸童。’小儿復送至郭门外，问使君何日当还， 伋 谓别驾，计日告之。行部还，入 美稷 ，先期一日。 伋 念负诸儿，即止野亭，须期乃往， 伋 重信得人心，皆此类也。”

亦作“ 待閒 ”。1.待病稍愈。《左传·昭公十四年》：“ 南蒯 之将叛也，盟 费 人。司徒 老祁 、 虑癸 伪废疾，使请於 南蒯 曰：‘臣愿受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。’” 杜预 注：“间，差也。”
(2).得间；待机。《史记·季布栾布列传》：“ 汝阴侯 滕公 心知 朱家 大侠，意 季布 匿其所，迺许曰：‘诺。’待閒，果言如 朱家 指。上乃赦 季布 。”《资治通鉴·汉高帝五年》作“ 滕公 待间言於上，如 朱家 指”。

古谓人臣有罪辞职等待放逐。《公羊传·宣公元年》：“古者，大夫已去，三年待放。” 何休 注：“古者刑不上大夫……刑之则恐误刑贤者。死者不可復生，刑者不可復属，故有罪放之而已。所以尊贤者之类也。三年者，古者疑狱，三年而后断。” 汉 王逸 《楚辞·东方朔＜七谏＞序》：“古者，人臣三諫不从，退而待放。”《魏书·慕容契传》：“ 高祖 曰：‘古有待放之臣，亦有离俗之士，卿等自审不胜贪心者，听辞位归第。’”