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布被。《汉书·叙传下》：“布衾疎食，用俭飭身。” 唐 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。” 清 钱澄之 《田园杂诗》：“三冬布衾单，暖气无一丝。”

布上的绒毛。佛教禅宗语。喻佛法无所不在，不可粘着。《景德传灯录·前杭州径山道钦禅师法嗣》：“﹝ 鸟窠道林禪师 ﹞有侍者 会通 ，忽一日欲辞去，师问曰：‘汝今何往？’对曰：‘ 会通 为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。’师曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’曰：‘如何是和尚佛法？’师於身上拈起布毛吹之。 会通 遂领悟玄旨。”后亦用为开悟的典实。 宋 王安石 《示报宁长老》诗：“新营枣棫我檀越，曾悟布毛谁比丘？”

王莽 时铸行的货币。共分十品，皆以“布”为名，总称布货。《汉书·食货志下》：“大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。小布长寸五分，重十五銖，文曰‘小布一百’。自小布以上，各相长一分，相重一銖，文各为其布名。直（值）各加一百。上至大布，长二寸四分，重一两，而直千钱矣。是为布货十品。” 颜师古 注：“布亦钱耳。谓之布者言其分布流行也。” 顾炎武 《日知录·汉书注》：“按本文钱、布自是二品，而下文復载改作货布之制，安得谓布即钱乎？《莽传》曰：‘货布长二寸五分，广一寸，直货钱二十五。’今货布见存，上狭下广，而歧其下，中有一孔。 师古 当日或未之见也。”

棉花。亦指棉布。《史记·货殖列传》“榻布皮革千石” 唐 张守节 正义：“白叠，木棉所织，非中国有也。”《新唐书·西域传上·高昌》：“有草名白叠，擷花可织为布。” 清 黄遵宪 《番客篇》：“单衫缠白叠，尖履拖红帮。”

像疮疤那样凸起。 许地山 《生》：“现在那些叶子都落掉了！只有瘢楞的痕迹留在干上。”

(1).自己的心迹；自己的心愿。 晋 陆机 《谢平原内史表》：“区区本怀，实有可悲。”《魏书·苻坚传》：“卿远来草创，得无劳乎？今送一袍，以明本怀。” 邹鲁 《招降满洲将士布告》：“我国民之为 满洲 将士者，非其本怀，特为 满洲 所迫，不得已而为之。”
(2).本来的心愿。 清 赵翼 《瓯北诗话·白香山诗》：“謫 江州 ，有《自诲》一首，谓：年已四十四，即活至七十，亦不过二十六年，惟当饥而食，渴而饮，昼而兴，夜而寝，何必捨此而遑遑他求！此尤其思退之本怀也。”

见“ 迸阶 ”。

◎ 本底 běndǐ
[background] 由所处环境所形成的较稳定的辐射水平或声量,大于此本底的欲测效应(如放射性强度)使用仪器(如盖革计数器)可以监测

1.{物} background

根底，素质。《歧路灯》第九六回：“原来 盛希侨 是个本底不坏的人。少年公子性儿……也就吃亏祖有厚貽，缺少调教。毕竟性质亢爽，心无私曲。”

见“ 本教 ”。

非洲南部的民族之一。主要分布在赞比亚、坦桑尼亚等国。约287万人(1985年)。讲本巴语，通用英语。多信仰万物有灵，部分信基督教新教。主要从事农业，狩猎和捕鱼业占有一定地位。

《穆天子传》卷六：“天子乃为之臺，是曰重璧之臺。” 郭璞 注：“言臺状如垒璧。”后用“璧臺”形容华美的高台。 晋 王嘉 《拾遗记·魏》：“琼室之侈，璧臺之富，穷神工之奇妙，人力勤苦。” 唐 上官仪 《八咏应制》之一：“雪花飘玉輦，云光上璧臺。” 清 龚自珍 《乙酉十二月十九日得汉凤纽白玉印一枚喜极赋诗》：“ 夏后 苕华刻， 周王 重璧臺。”

◎ 璧还 bìhuán
[return with thanks;decline a gift with thanks] 敬语,原璧退还。用于归还原物或推辞谢绝赠品

璧赵、奉璧、归赵、返璧、奉还、奉赵、退回、送还、归还、反璧

领受

1.[书] [敬]

敬词。表示退还赠礼或归还借物。 清 黄六鸿 《福惠全书·筮仕·起程》：“便夹原帖璧还。”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“上月家母寿日，承赐厚礼，概不敢当，明日当即璧还。” 陈毅 《给阿英的信》：“携回之三书，已阅毕，兹璧还。”参见“ 璧谢 ”、“ 璧赵 ”。

　　自媒体时代是指以个人传播为主的媒介时代，人人都有麦克风，人人都是记者，人人都是新闻传播者。这种媒介基础凭借其交互性、自主性的特征，使得新闻自由度显著提高，传媒生态发生了前所未有的转变。

　　在互联网上，每一个账号，都像一个小小的媒体。发帖子、转微博、评新闻……信息、观点、态度便汇入了互联网的比特之海。自媒体——自我的小媒体，在近5亿网民、3亿微博的努力之下，焕发出巨大能量：境内50余家微博客网站，每天更新帖文达2亿多条。

　　从郭美美的名牌手袋到故宫破碎的瓷盘，在进行舆论监督、反映社情民意上，自媒体发挥着重要作用。据统计，在2010年舆情热度靠前的50起重大舆情案例中，微博首发的有11起，占到了22%。

　　自媒体时代 - 舆论传播

　　不实传播

　　社交网站、微博上“日本核辐射空气抵沪”的无稽之谈，让上海市民惊出一身冷汗;“甬温线动车事故29人失踪”的以讹传讹，花费很大精力才得以澄清;而“滴血食品传播艾滋病”的失实传言，也在一定程度上造成了公众恐慌。

　　谣言不是自媒体的主流，但其危害也不容小视。“艾滋女事件”等，对个人造成的精神损害难以弥补;“浙江某学院党委书记开房被抓”等，损害到领导干部群体的形象;而“碘盐防辐射”的谣言，更在短时间内引发抢购风潮。

　　自我净化

　　自媒体也是一种“自组织”，有着“自我净化”的功能。“金庸去世”的谣言在微博扩散，就曾引来网友广泛反思，更多人在评论、转发时，更理性、更谨慎。“武汉女大学生被割肾”的传闻，通过知情网友的质疑、辟谣，也澄清了事实。

　　自媒体时代 - 意义

　　新媒体出现后，媒体逐渐从一个高门槛的专业机构操作，变成越来越多的普通人自己可以发布信息、传播信息。从论坛、社区到博客，再到现在的微博，媒体变得越来越个性化、个人化，每个人发言的自由空间越来越大。微博对许多重点、热点事件都起到了重要的推动作用，这种推动不仅是对社会，也是对传统媒体的推动。在新媒体推动之下，传统媒体不得不变得更快、更敏感，甚至在管理方式方面，管理部门也不得不给予传统媒体越来越多的自由、越来越大的空间。

　　而“全民皆记者”有助于让更多的老百姓向公民的方向转变，开始更多地关注与自己无关的事情。当很多的民变成公民，那这个世界和这个国家就将变得不再一样。

布帆无恙（布帆無恙）　

亦作“ 布颿无恙 ”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·排调》：“ 顾长康 作 殷荆州 佐，请假还东。尔时例不给布颿， 顾 苦求之，乃得发；至 破冢 ，遭风，大败。作牋与 殷 云：‘地名 破冢 ，真破冢而出，行人安稳，布颿无恙。’”后遂以“布帆无恙”为旅途平安之典。 唐 李白 《秋下荆门》诗：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。” 宋 吕渭老 《好事近》词：“为报布帆无恙，着雨行亲札。” 清 吴伟业 《顾西巘侍御同沉友圣虎丘即事》诗之三：“山榼偶携羣吏散，布帆无恙故人来。”参见“ 布帆 ”。

风名。西北风。《史记·律书》：“不周风居西北，主杀生。”《易纬·通卦验》：“立冬，不周风至。”

不知所可　

不知道该怎么办才好。《儿女英雄传》第三一回：“不想这番好意把个可左可右的 安公子 此时倒弄到左右不知所可。” 欧阳予倩 《忠王李秀成》第三幕：“只剩 李秀成 一人，他捧着赐袍，又是惶惑，又是悲苦，有说不出的滋味，茫然不知所可。”

北方曲艺表演中称运用各地方言为变口。

1.{曲艺} dialectal switching

(1).应变之计。《史记·范雎蔡泽列传》：“今君之怨已讎而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。” 清 侯方域 《南省试策四》：“边之患，非边能为患也，患在任边事者因循而不知变计，畏缩而不敢奋发。”
(2).改变原来的打算。 鲁迅 《集外集·自传》：“但我又变计，改而学医，学了两年，又变计，要弄文学了。”