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有韵律的词语。多指诗词。 清 刘大櫆 《＜海日楼诗＞序》：“ 慈谿 周君 东五 ，自负其气，浩然而莫御，窅然而深藏，读书穿贯今古，以流为韵藻，卓犖辉光，称其胸中之志意。”

(1).间杂使用。《后汉书·光武帝纪下》：“初， 王莽 乱后，货币杂用布、帛、金、粟。是岁，始行五銖钱。” 清 薛福成 《书＜汉书·外戚传＞后六》：“大抵 光 之秉政，公私杂用，总之不学无术而已。”
(2).杂项开支。 宋 曾巩 《本朝政要策·义仓》：“ 高宗 又开杂用之禁， 神龙 之后，纲理疏阔，而义仓遂废殆尽。”《二十年目睹之怪现状》第五五回：“从此舖里一切杂用， 劳佛 便不过问，天天只忙着定货催货。”
(3).谓差遣从事非主要工作。《水浒传》第一一五回：“却把船上艄公人等，都只留在船上杂用。”

有感而发，随事吟咏的诗篇。 唐 宋 都有以“杂兴”为题的诗篇。如： 唐 李颀 《杂兴》， 唐 储光羲 《田家杂兴》， 唐 王昌龄 《杂兴》， 宋 范成大 《四时田园杂兴》等。

(1).辈分，行辈。 唐 韩愈 《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“读书著文，其誉蔼鬱，当时名公，皆折官位辈行，愿为交。” 宋 陈亮 《甲辰秋答朱元晦秘书熹书》：“若犹未免以成败较是非，以品级论辈行，则涂穷之哭岂可復为世人道哉！” 杨朔 《月黑夜》：“不过咱们这里不讲究选村长，谁的年纪高，辈行大，再会办办事，就抓住谁当。”
(2).同辈的人。《新唐书·萧嵩传》：“时 崔琳 、 王丘 、 齐澣 皆有名，以 嵩 少术学，不以辈行许也。” 宋 文天祥 《山中谩成柬刘方斋》诗：“二三辈行惟须醉，多少公卿未得归。”

悲哀的声音或声调。 汉 王褒 《洞箫赋》：“故为悲声，则莫不愴然累欷。”《乐府诗集·杂曲歌辞二·伤歌行》：“春鸟飜南飞，翩翩独翱翔。悲声命儔匹，哀鸣伤我肠。”《红楼梦》第二八回：“那 黛玉 正自伤感，忽听山坡上也有悲声。” 巴金 《家》五：“ 琴 悲声答应一个‘是’字，失望地走出来。”

悲痛的情绪。 唐 白居易 《病中哭金銮子》诗：“慈泪随声迸，悲肠遇物牵。”

穿着。《百喻经·贫人烧粗褐衣喻》：“昔有一人，贫穷困乏，与他客作，得麤褐衣，而被著之。”

(1).被子。 唐 韩偓 《惆怅》诗：“被头不暖空霑泪，釵股欲分犹半疑。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六：“被头儿上泪点知多少，媚媚的不乾，抑也抑得着。” 柯岩 《奇异的书简·东方的明珠》：“可妈妈绣出了什么？是的，绣出了堆积如山的盖头，被头，帐幅……都是为有钱人家少奶奶和小姐绣的。”
(2).被子的一头。通常指盖在上身的一头。 唐 刘肃 《大唐新语·酷忍》：“ 仁杰 既承反，所司但待日刑，不復严备。 仁杰 求守者得笔砚，拆被头帛书之叙冤，匿置於绵衣中。”

　　600年与世隔绝的生活，至今仍穿古代服装

　　今天的贵州，仍然聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人。这里的人过着与世隔绝的生活，时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化和生活习俗，历经600年的沧桑，形成了今天独具特色的“屯堡文化”。这是一段关于明朝移民的历史记忆，一种独特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统，又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。专家称，屯堡是汉族文化的“活化石”，是世界上最后的明代古村。

　　古村屯堡

　　明代驻守军队形成了古村屯堡

　　明代是云贵历史上最大规模的移民时代。朱元璋在洪武十四年(1381年)派30万大军进攻西南，消灭了元朝残余势力，并把军队留在云贵地区，又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地，军队的居住地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，他们的后裔就叫做“屯堡人”。600年过去了，屯堡民居的建筑、服饰以及娱乐方式等依然沿袭着明代的文化习俗。

　　服饰

　　当地人至今仍然穿着明代服饰

　　记者注意到，屯堡地区妇女的服装非常特别，多以青、蓝色为主，样式为宽袍窄袖并且不加花边。

　　据当地的老人讲，屯堡妇女的服饰是传承了明太祖朱元璋夫人“马大脚”的服饰。俗称“凤阳汉装”。这些服饰从安徽传来，如今在安徽当地早已失传，但是在屯堡却完好地保存下来了。

　　这种服装在当地不仅仅作为节日或祭祀的礼仪服饰，在日常生活中、劳作时都穿着。屯堡当地的妇女都是自己在家纺布、漂色，再亲手缝制衣服的。

　　当地人觉得穿着这样的衣服充满自豪感，这种衣服如今已经成为屯堡的一种标志。

　　鞋

　　唐以后，中国社会文化崇尚女子以“三寸金莲”为美，女子缠足曾被视为一种美与德的象征，而屯堡的妇女是不缠足的，据说是因为朱元璋的妻子马秀英自幼习武且不缠足。她嫁给朱元璋以后，南征北战，还率将校家属缝衣做鞋。屯堡妇女说到自己为何不缠足时总会说：“我们皇帝娘娘不裹脚，我们也不裹脚。”虽然不裹脚，但是屯堡的妇女都有一双非常别致的绣花鞋，这种鞋只有屯堡的人才会做。鲍教授说，这种绣花鞋十分讲究，鞋底是布底，鞋面上有尖头略向上翘起，呈倒勾状，鞋帮大多以蓝色、青色、绿色为底色，上面绣着色彩斑斓的花鸟鱼虫;有两层白布连接鞋帮的沿口，一直到小腿肚，从脚踝以上打绑腿。屯堡的女人不论去哪儿，就连在田中劳作都会穿着这样的鞋。

　　风景名胜

　　安顺居黔中腹地。位于云贵高原东侧梯级状大斜坡地带中部,地当长江水系与珠江水系分水岭上。这里气候宜人,属北亚热带季风湿润类型,降雨充沛,是贵州高原相对比较平坦的山谷盆地。典型的喀斯特地貌,孕育了安顺的奇山秀水,打造出气势磅礴的黄果树瀑布、鬼斧神工的龙宫、绵延雄阔的花江大峡谷等风景名胜。

　　元朝时,“安顺”一名首次出现在地方典籍之中。“安顺”二字,在统治者看来当为”招安顺服”、“达安从顺”之意,让这一方的人民永远臣服于元朝的权威之下。进入明代,历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。朱元璋为率疆一统,于明洪武四年(1371)年派大将汤和率兵南征贵州,明洪武十四年(1381年),朱元璋派征南将军率30万大军第一次“调北征南”。征南战事一直延续了许多年,军事镇压的结果,并未制服西南,反叛之火不时重燃,威胁着明王朝的统治。朱元璋采纳大臣意见,以征剿与安抚相结合的策略,除置官设卫外,推行屯田制度,按三比七的比例,三成军队驻扎城市,七成军队屯驻农村,并按总旗每人领种田地24亩,小旗每人领种20亩,屯军每人领种18亩的比例发给田地,使屯军和家属就此立寨安居。此外,明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体──安顺屯堡。

　　生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,故此,“迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平县志?民生志》)除史书记载外,众多家谱的记载,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的土地上,散布屯堡村寨达数百个,人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的举措,不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的,而且屯军移民带来的江南先进耕作技术,也促进了安顺的发展。屯堡人虽然来自中原和江南各省,但同一目的、同一命运、同一生存的需要,人众聚族而居,村寨连缀成片,逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象──屯堡文化,构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。

　　明代遗风的屯堡人及屯堡文化

　　为何只有安顺形成独具特色保持明代遗风的屯堡人及屯堡文化呢?对此,外来者惊奇,探讨者深思。若不妨走进一个个屯堡村寨去看一看问一问听一听,你会释然。

　　其一,是安顺所处的地理位置和自然环境。这里虽位于贵州高原海拔1000米左右的地方,但峰林峡谷间都有大片的平坦盆地,加上充沛的水源,亚热带多雨温暖的气候,地位优势所带来的相对发达的交通。在安顺这片土地上,高度密集的屯堡群落,成为西南一带屯堡最集中的地方。随着时间的推移,他们聚族而居世代相守,对屯堡文化的传承起到了重要的作用。

　　其二,实行屯田制以后,大批的屯田官兵集中连片,保持着军队的体制,平时以耕种为主,并负责保卫周边的区域;一旦发生战争,则整装开上前线。这种自成体系亦兵亦农的建制,不同于正规军队可以调动、换防。一份份“愚忠”换来了搬不走的土地和家园。这种命运的安排,面对周边矛盾尖锐的环境,同为“远在异乡为异客”的心理,一种大老乡的文化认同感,就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“老乡们”紧密联系在一起,共同传递着同一文化信息同一表现形态。在相对固定的生活圈互动互助,共同塑造了屯堡文化的魂。

　　其三,明代在安顺推行屯田制,多是以一个家族或几大姓来设屯建堡。明朝皇帝非常清楚传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力,能汇聚成一种不可抗拒的力量。实施“填南”方略,营造军事重地“汉多夷少”,集小力为大力,以家族为主体来建构屯堡片区,无疑是最佳选择。至今在众多屯堡村寨中,仍以大姓为主体,他们聚族而居,建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱,用传承的宗法思想延续本族的光荣和发展。其结果是对屯堡文化的沉淀,加速了固化作用。

　　其四,传统意义上的婚姻,是保证家族血缘得以延续的必须过程。在宗法思想支配下,过去的婚姻观很讲究“门当户对”。在这种婚姻理念支配下,他们择亲不但绝不会与周边的其他民族通婚,就是从外省入黔来的“客家”汉人,也不是择偶的对象,甚至形成“屯对屯”、“堡对堡”、“民屯对民屯”、“商屯对商屯”的婚姻圈。就是这种亲对亲、戚对戚的单向性婚姻,以世家通婚的姻亲关系,形成了一种互助互动的人际网,把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象相互影响相互聚合而保存下来。

　　其五,屯堡人来自经济文化较为发达的中原和江南地区,其生产方式大大优于当地的土著民。相对先进的经济和文化,使他们之间自然产生了强烈的认同感,自为一脉,自成一体,在整体意识的驱动下,整合成一道厚厚的墙,不屑周边民族文化的渗入。加之,屯堡人是明王朝开疆拓土的功臣。对土著民族,他们是征服者、占领者;对填南汉人,他们是先驱者、开拓者。特殊的社会地位,使他们产生一种强烈的自豪感和优越感,不仅歧视当地民族,就是对经济状况好于他们而后来的商屯汉人,也不高看。常常讥笑其妇女头饰为“扫碓把”,尖尖小脚是“洋角锤”。一种正宗的观念,总使自己处于居高临下的态势,去护卫自己诠释自己孤独自己。

　　尽管清王朝废除屯田制,屯军失去了政治上和军事上的依靠,沦为与民屯商屯的民众同等的社会地位,但遥想祖上当年骑着高头大马披坚执锐来黔的赫赫威仪,其传统的优越心态仍挥之不去,固守着原有的习俗和文化,就如同他们跳地戏一样,敲着同一个鼓点,跳着同一部大书,玩着同一种心态。

　　石头世界的对话

　　驱车从贵阳往西行进约70公里进入安顺市所辖平坝县范围内,沿贵黄高速公路两侧可见山谷盆地间绿树掩映着一片片银色的石头建筑的世界。那就是屯堡人用岁月的钢凿打造的赖以生存的自由空间━屯堡村寨,以它无声的语言向人们讲述六百年来的风云聚汇与坎坷历程。依山傍水建造的一栋栋石木结构的房屋,错落有致,连片成趣。走进村寨,那“石头的路面石头墙,石头的瓦盖石头房,石头的碾子石头的磨,石头的板凳石头缸”的石头世界,令人赞叹。

　　明王朝为了制止内患,巩固边陲和减轻驻防军队的粮饷负担,实施屯田制后,官兵民众,跑马圈地,聚伍为营,聚族而居,立栅建寨,一个个屯堡村落在安顺的山野林间出现。几十万人的军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡就这样相继聚落而成今天的屯堡建筑群体。屯堡人利用安顺一带碳酸钙岩层的丰富资源,从简陋的栅栏式建筑,演变成封闭式建筑结构。以石头寨墙或村民房墙连体,再配上碉楼、碉堡,形成了易守难攻的建筑群体。

　　屯堡建筑的选地讲究风水堪舆。靠山不近山,临水不傍水,地势干燥,视野开阔,水源方便。左右有大山“关拦”,坐向以南北为宜,要符合“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎”,“山关人丁水管财”的五行学说要求。对屯堡人来说,传统的天文地理对人生命运的影响是至关重要的,被视为“万年龙窝”的居屋,如果不讲究风水龙脉,不注重相生相克,不仅会影响自身的财源命运,还会牵连到全寨的兴旺发达。这种习俗心理无疑对促进屯堡人的内聚力起到无形的作用。

　　安顺一带多山多树,岩石以沉积岩为主。其石材薄厚多样,硬度适中。屯堡人选择石木为主要建筑材料,那是为生存而作出的明智决定。他们深知,军事镇压并未带来永久的和平,环顾左右,反抗之事不绝。仅从明到清,大大小小的“焚烧屯堡”事件就不下数十起。如此险恶的环境,选择坚固而又阻燃的石头来建房,不能不认为是屯堡人生存智慧的一种选择。

　　屯堡村寨平面布局以一条主巷道和多条支巷道,将各家各户连成片,形成城堡式的结构。各支巷道只有一个口通往主巷道,构成“关门打狗”之势。民居沿袭了江南三合院、四合院的特点,由正房、厢房、围墙连成一门一户的庭院。结合特定环境的需要而加以改进成全封闭式的格局,从燕窝式到城堡式到城堡碉连结体式。在各种式样的独立庭院中,天井不仅是家庭活动的场地,更是防止进犯敌人纵火的措施。屯堡人的建筑观念,把防卫放在首要的位置上。

　　在房屋平面布局上,屯堡民居强调中轴对称、主次分明,屋面覆盖的石板讲究美学的几何结构,体现了儒家思想的平稳和谐、包容宽纳的审美观念。其住房分配既讲究实用性又充分体现内外、长幼、主宾的儒家纲常伦理,从而制约和维系着家庭和社会的人际关系。

　　正房是屯堡民居中的主体建筑。是敬神、祭祖、会客、起居的主要场所。分三间、五间、七间不等。其立柱有五柱落脚九个头和七柱落脚十一个头等,其头、脚数均为单数。

　　建房立屋,是屯堡人心目中一生追求的目标和大事。讲究礼数方规的屯堡人很看重破土动工、立柱上梁、盖瓦装修的日子。万事俱备之后,要请风水先生来推算选出黄道吉日为动工之日。

　　基础完成之后,上梁是最庄严最隆重的日子。这一天,主人上下忙碌,亲朋好友、左邻右舍要来朝贺。届时,要举行庄重的仪式,把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝毕,放鞭炮。帮忙的人用绳子将梁木吊拉上去安好。主人在屋顶向围观的人群抛撒粑粑(称抛梁粑)和糖果,让亲友乡邻一齐分享甜蜜生活的快乐和吉庆日子的喜悦。生活在冰凉石头世界的屯堡人,把追求幸福美满希望家业兴旺的生存需要,寄托在构筑遮风挡雨的小屋新居上。用朴素虔诚的祈祷去感动命运之神,去实现创业发家的沉重使命。

　　屯堡人的住房很注重装饰,这是屯堡人延续江南遗风注重审美价值取向的一个重要标志。通过在基石、门窗、柱枋、屋面等建筑体上雕镌,不仅美化了住居,也从图案使用上寄寓了对生活的企望以及伦理教化的需要。

　　屯堡建筑的装饰,是屯堡人勤劳智慧的结晶,是古代文化精华的凝聚,是宝贵的文化遗产。当年明王朝“征南”、“填南”时,为了戍边和稳定局势的需要,还强制一些“四坊”、“五匠”的手艺人移民到贵州定居。“四坊”即指豆腐坊、榨油坊、粉坊等,“五匠”即指木匠、石匠、砖瓦匠等。这些手艺人来自经济发达地区,手艺高超。特别是石、木二匠在屯堡建筑上,技术得到了充分地发挥和应用。艺人工匠们以刀凿代笔,在石、木材料上,用大与小、方与圆、曲与直、长与短、粗与细、凹与凸的对比方式,或施以玲珑剔透的圆透雕,或施以凹凸迭起的深浮雕,或施以深浅有度的浅浮雕,或施以流畅线描的阴线雕,把生活中寓意着美好意愿的石榴、荷花、牡丹、桃子、蝙蝠、鹿子、蝴蝶、鱼、瓶子、如意、云彩、万字、金钱等,用象形、会意、谐音的手法,组合成脍炙人口的历史典故、伦理故事或含蓄意向的“物谜”图形,以满足主人祈求家业兴旺富贵长寿的愿望。在一座建筑的构架上,体现了实用与美观的意象、历史与伦理的宣教。

　　安顺是石头的王国,屯堡是石头的世界,造物主赋予屯堡人奇巧与灵性,他们用生命的智慧,把大自然无私馈赠的一块块顽石,堆砌成温馨的家园,建造成艺术的殿堂。

　　傍山而建的本寨,以山为屏,以河为障,各家各户是自成体系的封闭式“合院”建筑,却又以曲折的小巷连成一体。户与户有暗门相通,家与家有高墙相连,形成布局严谨、主次有序、结构坚固、易于自守的格局。由于本寨是大户人家选中的风水宝地,高宅大院较多,房屋装饰比较讲究。宅院大门有雕凿精美的垂花门楼,住居和天井有精致的隔扇门窗、额枋、门簪;精雕的石础、石地墁、石水漏、石门联;“走马转角楼”上是屯堡女人挑花刺绣的地方......

　　走进本寨,走进历史,在恬静古朴的小巷深处,从高大的碉楼上眼观四方,你会深深感到这真是一幅立体的“家自为塾,户自为堡,倘贼突犯,各执坚以御之”的历史画卷。

　　傍山而建的本寨,以山为屏,以河为障,各家各户是自成体系的封闭式“合院”建筑,却又以曲折的小巷连成一体。户与户有暗门相通,家与家有高墙相连,形成布局严谨、主次有序、结构坚固、易于自守的格局。由于本寨是大户人家选中的风水宝地,高宅大院较多,房屋装饰比较讲究。宅院大门有雕凿精美的垂花门楼,住居和天井有精致的隔扇门窗、额枋、门簪;精雕的石础、石地墁、石水漏、石门联;“走马转角楼”上是屯堡女人挑花刺绣的地方......

　　走进本寨,走进历史,在恬静古朴的小巷深处,从高大的碉楼上眼观四方,你会深深感到这真是一幅立体的“家自为塾,户自为堡,倘贼突犯,各执坚以御之”的历史画卷。

　　飘逸着明代遗风的屯堡服饰

　　人们把安顺一带的屯堡村落,比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”。说其“孤”,是指其特殊:极富音律的语言,江南风韵的石头建筑,丰富多彩的民俗活动,“活化石”式的民间戏剧,等等。其中,那透现着明代遗风的服饰,给初到屯堡的人以极强的视觉冲击力。

　　服饰是一种文化载体。各民族不同的服饰都反映了本民族的审美情趣、理念追求、文化积淀等。屯堡人的服饰以青、蓝色为主,不能不认为是他们对祖上来自长江一带的眷眷依恋之情的叙说。

　　屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。对襟短衣从中系扣,俗称“三个荷包”,因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成,钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时,头包青布头帕或毛线头帕,腰系青布腰带。所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大,若把两只裤脚和裤腰扎上,可装百余斤粮食,既凉爽又实用。

　　夏天,穿草鞋或布鞋,着短衣;冬天着长衫,穿布帮皮底钉子鞋。这种长统的钉子鞋形同战靴,俗称“战要鞋”。这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能,是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物。穿上这种战靴,屯堡男人显得威武雄壮,精神抖擞。正如一首山歌所唱:“战要皮鞋穿脚上,行走如风稳当当;走南闯北脚有劲,妖魔鬼怪也避让。”

　　外出赶场经商,屯堡男人总喜欢随身带着用麦草编织的草帽。这种草帽是女人选用白色的麦草,一根一根地衔接起来,编成长辫后再用针线一针一针地缝制而成。精巧的麦草帽是女人心灵手巧的展示,又是深深爱恋的寄托。因此,麦草帽不仅是防雨防晒的用具,更是爱的信物。

　　屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕,身穿长衫,不系腰带,脚穿布鞋,手提长长的竹子烟杆。有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币。毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽,一般用毛线或羊绒制品加工而成。老者们一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回,而且一年四季都戴在头上,因此,这种毡窝帽始终是油光光的,好像刷了一层油漆。

　　一根精致的烟杆是老者们的宠物。提着长长的烟杆在街上走路是有福气的显示。长约5尺的烟杆选用竹节密集的竹子加工而成,以竹节越多越密为最好。用麻线或铜线编成网包裹竹根成为烟斗,用桐油经常涂拭烟杆,使长长的烟杆黑红油亮,非常诱人。烟杆上要吊金属链缀着的古钱币或核桃雕制品等饰物,既有装饰作用也方便把烟杆挂在屋墙上或手提行走。

　　屯堡人服饰的特点,主要表现在妇女的衣着和装扮上。屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风,《安顺府志?民风》记:“屯军堡子,皆奉洪武调北征南。妇人以银索绾发髻,分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也。”再看今日屯堡村落中妇女的服饰,尽管年轻姑娘追求时尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古朴风采,但一旦结婚后,周围环境使然,仍恢复传统服装的样式。身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白色的大襟大袖长袍,系“丝头腰带”,后吊长长丝绦,在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。长发挽髻套上马尾编织的发网,插上银质和玉石发簪,腕戴银手镯,耳吊银质玉石耳坠,脚穿尖头平底绣花布鞋,额扎白布带(老年人多为黑色)。如今,在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰。

　　在封建礼教的阴霾笼罩中国大地的时候,女人以“三寸金莲”为美的畸形追求,“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。而屯堡人却大反礼俗,不以脚小三寸为美,任其自然,悠哉乐哉。虽然被认为有悖时尚,被人瞧不起而鄙称为“大脚”,但在那战事不断,男人要出征打仗的特殊背景下,却为她们从事繁重的家务劳动和农田劳作提供了极大的方便。

　　说起“大脚”,在屯堡人中还流传一个有趣的传说。明洪武年间,国事已定,天下太平。在某年的元宵佳节,皇城大放花灯,热闹非凡。朱元璋的原配夫人马皇后被民间的欢乐气氛所吸引,带着几个宫女、太监悄悄出宫去观赏花灯。一路上灯火辉煌,气象万千,把个皇后娘娘看得心花怒放,不经意间忘乎所以露出一双大脚被人看见,惊呼起来,惹得游人围堵观看。马皇后尴尬之余,扫兴地回到皇宫向朱元璋大发脾气。朱元璋笑而不语,事后叫人做了一双仿“尖尖脚”的粽子样大脚鞋给马皇后。马皇后穿上后,长裙笼住大脚,却露出一双翘翘的尖角。自此,皇后娘娘穿的“尖头绣花鞋”,屯堡人仿效着一代一代延续至今。这个传说虽有一点牵强附会,但联想到屯堡妇女那不忘祖规保留着的服饰头饰,可看到屯堡人对故土的眷恋之情是何等深沉。

　　屯堡姑娘不仅绣鞋花,还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案。这些衣物图案多为花卉、鱼鸟之类的大自然生灵,她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。姑娘们一生绣出百余件花品,到出嫁“报日子”那天,集中挑到新郎家去在乡亲们面前展示自己的才艺,数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞。那对姑娘们来说是最好的评价。因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血,寄托着她们美好的向往。就如她们心灵的歌声:“熬更守夜绣枕头,绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕,好比躺在云里头。”

　　年龄较大的屯堡妇女被称作“太婆”,服饰较为朴实,并多以青色为基调。其头饰较为简单,把头发梳在脑后挽成发髻,罩上马尾编织的发网,插简单的管簪,并包上一块青纱帕或青布,所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边,系青布腰带和围腰布,脚穿尖头绣花鞋。冬季,小腿上包裹脚布(绑腿)以御寒。这些太婆们外出赶庙会、走亲戚时,肩上挂着黄布挎包,腰带上插一块折叠成方形的手巾,撑着红色的油纸雨伞,三三两两邀约成行。聚在一起时喜欢念佛或拉家常。她们用低沉的声音唱念佛经,吟出人生的艰辛和感慨:“人生好比山上草,春绿秋黄一世了;挂起露珠如戴玉,一到寒冬不见草。佛也,拿摩摸弥陀!”

　　屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景,妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一格的“凤阳头”,与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似,它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。从那一件件绣品,我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧

　　沿袭古礼旧制的老汉人

　　屯堡人的婚姻讲究明媒正娶的复杂程式。过去,“血脉崇拜”理念的根深蒂固,生存环境的特定需要,在联姻上多为老亲,讲究门当户对和姑姨表开亲。由父母之命、媒妁之言所决定的婚姻需要严格地循规蹈矩来操办。

　　屯堡人的婚嫁,正如司仪先生所唱的“周公制礼”,是传统汉文化的延续。如今的男女谈婚论嫁,已逐步走向了自由,跳出了“父母包办”的制约。但请媒通婚还在继续,操办婚事大多仍由父母。有一些陈规陋习如“回车马”、“走破路”等已不再时兴。“上轿”虽还在例行,只不过随时代发展,花轿换成了汽车。

　　对神灵崇拜祖先崇拜潜意识浓烈的屯堡人来说,认为人死以后灵魂是存在的。在家庭发生大小变故时,他们求神灵也会求祖先。因此在办丧事时,哪怕在经济上多花费一点,也要办得隆重认真。既告慰死者在天之灵,也求得生者心里的安宁。

　　屯堡人的节日都以敬奉神灵和祭供祖宗为主要内容。多神信仰和祖先崇拜的缘由,加上传说的民俗节庆,使屯堡村寨一年四季各种活动不断。

　　春节是屯堡人最为隆重的节日。腊月间就要用数十斤糯米和籼米打成米面,蒸熟后打成糕粑,晾干变硬后泡在水里可食用几个月。还要杀年猪、熏腊肉,用猪血和豆腐做成“血豆腐”,熏制香肠等等。除夕夜,先要在神龛前摆上猪头、雄鸡及酒菜,并点燃香烛供奉,主人还要请祖先及亲戚的亡灵和各路神仙、各处菩萨、孤魂野鬼来享用,希望得到神灵祖先的保佑而一家人顺顺气气发财发富。供奉后,全家人要在神龛前磕头后才能吃饭,还要在门、窗、牛圈等处贴上红纸写的对联,大门上贴“秦军”、“胡帅”等门神。

　　除夕要“守岁”到天亮,灯火长明,全家欢聚,直到黎明。因此俗话说:“三十夜守岁,年初一大睡。”

　　年初一不能动菜刀之类工具,不能向外倒水,不能扫地,据传扫地和倒水就意味着会把一年的钱财扫出去和泼出去。大年初一还不能串门,只能在外面游玩。一年到头,大年初一这天是忌讳最多的一天。

　　年初二外出叫“出行”,回家时要捡上几根木柴回来,以实现“初二出行,抱财归家”的求富心理。有的人家还要找一个有小圆洞的石头,用绳子拴好牵回来以示“拉了一头肥猪回家”。

　　年初二,开始进行各种“拜年”仪式。拜年形式多样,村中小孩子可以挨家挨户地去拜年。孩子们身挂小口袋,走进大门对主人家大喊一声:“给您拜年,恭喜你家发财!”主人家就拿些葵花、核桃或硬币给孩子们。于是,年初二这天,就会看到满街的孩子这家进那家出,欢天喜地地跳动,村中热闹非凡。年轻媳妇要到井里挑“银水”,象征着一年财富不断。

　　给岳父母拜年,是不能少的例规,特别是结婚不久的年轻夫妇。否则,老泰山发了话,小两口就有陪不完的“罪”了。不忘祖先尊敬长辈,给逝去的父母拜年是屯堡人的心理定规。初二子女带上香蜡纸烛及酒菜到父母坟前祭供,以尽孝道。

　　年初二也是屯堡人互相大拜年的日子。人们在街头巷尾见面也互相拱手行礼并互相招呼:“给您拜年!”就是平时有些纠葛和隔阂的人,这一招呼也就把积怨化解了。

　　从年初三开始,屯堡村寨就要开始跳地戏、玩花灯等类活动。于是,白天村中锣鼓喧天,杀声阵阵,村民从征战故事的拼斗中获得心灵的振奋,从剧里人物的神灵护佑中得到心愿的满足;晚上,玩花灯时歌声阵阵,笑声不断。那些由男人穿上妇女服装扮的女角故作妖娆,扭作态,引起人们阵阵哄笑以得一乐。

　　迎接一年新春的到来,把美好的希望寄托于新年开始,使农历正月成了屯堡人最热闹隆重的一个月。在这一个月中各种活动最多,除跳神、玩灯、迎春等搞得热热闹闹,太婆和妇女们更是忙里忙外,初五要敬五谷大神,初九是玉皇大帝诞辰要进庙烧“千张”,十五要过“元宵节”等。十五元宵节一过,“火烧门前纸,大的做生意,小的扒狗屎”,或事农或事商或事其它行业的就各务其业了。

　　清明节,屯堡人家都要按姓氏结伙上大坟。数百人甚至上千人聚集在坟前饱餐一顿之后,各家还要上小坟,到自家祖坟前挂坟飘,摆上酒饭祭供一番。

　　五月初五的“端午节”,屯堡人要用糯米做成粽粑来祭供祖先,然后全家吃粽子。门顶要插上艾、菖蒲,屋内洒雄黄。

　　大街尽头是一高筑的戏台,披红挂绿,装饰一新。

　　清晨六时许,汪公庙内芒锣声起,两锣手沿街敲响,告示村民汪公将出巡。是时,将宰好的大肥猪佩戴红花,用腰鼓队敲打着送到汪公庙举行公祭。公祭由推选出来的德高望重的村老组成的司礼班主持。这些村老三天前就要沐浴素斋,典祭当天要整冠更衣。在香烛纸钱的烟雾缭绕中,司礼班颂唱汪公的德政功绩。公祭毕,于庄严肃穆中恭请汪公入舆。此时,庙外戏台前,各腰鼓队、秧歌队、龙狮队、花灯队、地戏队、彩车队陆续进入场子。

　　中午时分,汪公在众首翘望中出巡了。其时,大街小巷,阳台屋顶,村边地头,人头攒动,人流似潮。铁炮声声,地动山摇,锣鼓铿锵,人声沸腾,鞭炮脆响,烟雾弥漫。出巡的汪公端坐轿中,由龙凤彩旗导引,仪仗队高举肃静回避牌、斧钺、大刀、日月、狮印、葵扇、罗伞及写着越国公爵、徽州府主、忠烈汪王、八九相公的牌子各一块。仪仗后,是由公推的22位村老,4人抬轿,18人手持红纸包扎的炷香前后左右保护汪公。随后是彩船队、腰鼓队、秧歌队、花灯队、地戏队、彩车队边舞边走。每当汪公走到一户农家门前,随着一声“高升!”轿子停下。主人家燃点鞭炮礼迎,烧起纸烛,虔诚祈祷。这家鞭炮刚停下,下一家响声又起。汪公的轿舆在极缓慢地挪动中不断地“高升”停歇。以致从寨中心到汪公巡游歇脚的“神台”,相距不到500米却要走上两三个钟头。

　　明朝时期是汪公信仰在安徽最热烈,汪公庙宇建得最多的时候。而此时大量的徽籍将士入黔屯田戍边,在异土他乡四顾迷茫、瘴疠肆虐、反抗不绝的恶劣环境下,他们把能“保据州郡,镇静一隅”,“水旱疫疠,有祷则应”的汪公信仰带来贵州是非常自然的事情。乃至不顾路途艰险,或背着神像千里迢迢落居黔土,年年奉祀;或从家乡运来珍木,虔诚雕塑成像,造庙供奉。使汪公信仰在皇权统治“唯忠”理念的推崇下,在宗法思想的维护下,历经千余年的发展,从安徽来到了贵州安顺,从一姓人的崇拜发展到多姓人的崇拜。

　　从“汪公”信仰,我们可以看到屯堡人英雄崇拜的真谛,可以了解到屯堡人质朴纯厚的心理素质。但从另一点来思考,为官者明信于民施惠于民,老百姓是会永远铭记他纪念他乃至神化他的。现在很多屯堡村寨的迎春活动中,不是也把毛泽东、周恩来、邓小平的画像作为“神”抬了出来吗。

　　戏剧的“活化石”—地戏

　　地戏又称“跳神”,是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的欢迎。一个地戏队跳一部书称为一堂,据粗略统计,全省约有370多堂。主要分布在以安顺西秀区为中心,包括临近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村寨中。安顺市所属的各区、县有300堂,仅西秀区就有192堂。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,属于农民称谓的“吹地灰”之属,故称之为“地戏”。

　　地戏见诸于史料记载,最早应是明嘉靖年间的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这里的“假面之戏”与安顺一带农村抬汪公时地戏队参与活动应是一脉相承。

　　地戏的产生与延续离不开屯堡人。屯堡人保存了地戏,而地戏又增强了屯堡人的依托感和内聚力。屯堡人定居黔土后,虽说有黔中地平土肥的天然优势,有明王朝对屯田戍边的优惠条件,但“草创开辟之后,人民习于安逸,积之既久,武事渐废,太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举,借以演习武事,不使生疏,含有寓兵于农之深意。”正因如此,来自江南的屯堡人将源于江南农村的“傩舞”和“嗔拳”假面戏,借黔中相对封闭的态势,借屯堡人怀乡恋土的心理情愫,以及演武增威、神灵护佑的需要,在安顺这一块古夜郎的领地扎下了根,年复一年传承至今。

　　地戏以村寨为演出单位。一般是一个村寨演一堂戏,跳一部书。少数较大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂乃至三堂戏。演员都是地道的农民。从他们的家谱上看,祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功,如今他们只能用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩了。一堂戏的演员20余人,由戏头或称“神头”负责全部书的排演和指导。

　　地戏演出地点不在戏台。或村中空坝,或平整田土,就地围场而演。演出时间一般为两个节令。一是稻谷扬花时节。以农事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成,也为了缅怀祭祀祖先,在农历七月十五日中元节期间开箱跳“米花神”,时间约3?7天。另一个演出时间是一年一度的春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收,为了祈祷求得来年风调雨顺村寨平安家家康乐,在新春到来之际,地戏班就“鸣锣击鼓,以唱神歌”。全村男女老少在寒风中看得如醉如痴喜笑颜开。春节期间演出,从农历正月初二开始,要跳半月乃至一月。为了增进村寨间的友谊或艺术上的交流,有的村寨会互请地戏队去演出。

　　地戏演出时,“跳神者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面具于额前,手执戈矛刀戟之属,随口歌唱,应声而舞”。地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,只有男女角色之分,没有男女声腔之分,由剧中角色边说边唱边交待剧情。其舞,实则为“打”,是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中,借鉴衍化而形成略具程式的套路。又加之是农民的艺术,与农村生活紧密相连,在套路的叫法上极富有农家生活情趣。有的村寨还使用铁质的真刀真枪搏杀,勇猛逼真,铿锵之声不绝于耳,看得令人心惊胆战。对打中,还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”,在“转”和“旋”中战裙飘舞,使惨烈的场面透着刚劲的美。伴唱者手执彩帕纸扇,边伴唱边手舞足蹈,动作虽简单,却使格杀挂上了一条美的彩带。

　　由于地戏演出的场地有限,且农民的经济实力不足,而搬演的故事又是千军万马征战的“大书”,以至在演出的时空转换和表演手法上,多使用虚拟、写意、象征来表现实情实景。一个“二龙吐珠”送出两队人马就代表了两军对垒的千军万马;一个“龙出海”或“龙摆尾”绕场一周,就象征着人马行程了百里千里;一条板凳可以是雄兵据守的高关;一张桌子可以是巍峨的大山;一棵小树可以是繁茂的树林;一块白布可以是滔滔的大河。《薛丁山征西》中苏锦莲与陈金定交战后,苏把面具摘下放在地上退出场,观众明白苏锦莲已被陈金定杀死;《三国》长坂坡赵云救阿斗一段戏中,演员将一双鞋脱下,放在用两对锏拼摆成的一个“井”字旁后退下,观众就明白糜夫人不愿拖累赵云已跳井自杀。地戏表演中的虚拟性写意性,让人不能不佩服农民艺术家的聪明才智。难怪在1992年安顺召开的国际军傩研讨会上,国内外专家看了地戏表演后,来自北京的一位研究京剧艺术的专家感慨说:“徽班进京两百年,而地戏存在已几百年,我从地戏身上看到了京剧的影子。”

　　一个地戏剧本就是一部书,就是讲唱一个完整的征战故事。不分场次,不分生旦净末丑的行当,由剧中人物边演边打讲唱完毕。由于它表现的内容是征南而来的屯兵熟悉的军旅生活,所表现的人物是屯堡村民所喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军等,故而几百年来在屯堡村寨中传承至今。

　　地戏剧本的内容比较单一。可以说是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞诗篇。既没有谈情说爱的才子佳人戏,也没有抒臆心怀的清官公案戏;既没有悱恻悲切的《窦娥冤》之类,也没有妙趣横生的《风筝误》之属。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏,只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。在30来部剧目中,所反映的内容都是明清时代脍炙人口的演义说部,都是经过艰苦卓绝的奋斗一举成名光宗耀祖的家将书。如《三国演义》、《说唐》、《杨家将》、《岳传》等,却没有同为群众喜闻乐见的说妖道怪的《西游记》和抗暴安良的《水浒传》。

　　头戴面具是地戏演出的重要特征。关于面具的发展,在中国已有几千年的历史,它是中国傩文化发展轨迹上不可忽视的一个光点。面具在古代先民的社会生活中有着非常重要的功能作用。它掩容增威的威慑功能,沟通了人神之间的距离,在崇尚图腾畏惧大自然风雨雷电不可知的摧毁力的古代先民心目中,是他们对生的希冀和对死的恐惧的膜拜物。

　　地戏面具俗称“脸子”。是用丁木和杨木刻制而成。用此两种木料,一是取材容易,二是木质细疤结少,便于用刀。随着人口激增山林减少,且独具特色饱熏民俗特征的面具随旅游发展而成为人们喜爱的工艺品,大量用材的需要,工匠们更青睐易生易长的白杨。

　　一堂地戏面具的多少视剧中人物而定。少则几十面,多则上百面。演出内容的单一化──只有金戈铁马的征战故事,使人物角色的分类主要以“将”为主。粗分可为“正将”和“反将”(或称“番将”)。由于地戏是汉文化的一部分,在汉民族正统思想的支配下,总以汉人当政一方为正方,称“正将”;以番邦为反方,称“反将”。

　　面具的用色比较讲究人物的性格特征。按雕刻艺人的话说“要跟书走”,书中对人物的描述是什么性格,就要用艺人们心目中性格化的颜色来表示。以单色论,一般红色代表忠勇(如薛仁贵),黑色代表刚烈(如张飞),蓝色代表果敢(如单雄信),绿色代表稳沉(如尉迟宝林),白色代表英武(如马超)。另外,书中对人物脸相的描述是什么颜色,或者内涵情节因素,用色上也必须“跟书走”。如脸若重枣的关羽用红色,性如烈火的黑炭头尉迟恭用黑色,脸似金妆的余化是金色,因与尉迟恭争当征东元帅举石狮累得吐血而病倒的秦叔宝,自然就要用黄色代表了。若单色加上对称的花纹,那就是反将了。

　　地戏,作为一种古老的民间戏剧,在其戏剧本体中就包含着诸多的祭祀因子。当剧中人物被罩上“神”的光晕后,崇尚多神信奉的屯堡人在把地戏看作娱人娱己的艺术样式时,更把剧中人物赋予神性而视为自身命运的主宰者。稼禾的丰歉、村寨的平安、人畜的兴旺等既靠科学技术,也依赖神灵的保佑。如此,祈福纳吉的祭祀仪式就自然构成地戏演出中的一部分了。

　　综观地戏艺术,从内容到形式,也有一些很耐人寻味的地方。就剧目看,都是演唱中国历代王朝兴衰、英雄建业的征战故事。何以在中国戏剧已进入鼎盛时期,题材范围已大大扩展,地戏却固守如此?元代忽必烈的蒙古铁骑驰骋中亚震撼欧洲,此伟业可谓惊天动地,此争战可谓悲壮惨烈,而热衷战争题材的屯堡人却何以对此视而不见呢?

　　作为把地戏带来贵州的征南将士,大部分都是耕作农民和城市平民,军旅生活的职业特性,文化水平的局限,理所当然地使他们对反映自身生活而易于接受的众多军事题材情有独钟。那一个个出身士卒而经过奋斗终成军中主帅大将的英雄是他们追求的偶像,那一位位赤胆忠心义贯长虹的忠臣是他们膜拜的圣杰。如此,这一个个英雄人物所构成的英雄故事自然而然地成了屯堡人钟爱的地戏首选的剧目了。詹家屯《三国》神头曾建章就说:“老辈人讲,我们曾詹两姓跳《三国》已有十六代了,主要让儿孙不忘记祖先的光荣,不忘掉武艺以防祸乱。”可见,征南入黔的屯堡人需要用演武增威的故事来缅怀祖先激励后辈,需要英烈忠勇的英雄义气来宣教增强内部的凝聚力;对于泛神论的屯堡人来说,剧中人物的神灵光环,始终吸引着他们。当年铁马金戈的威风已随历史的烟云散淡在山野田间,而四顾环境的险恶,不得不顶礼于这些英雄神将,以便获得自我心理平衡。也正是这种强烈而执着的宗教意识,把初具戏剧模式的地戏凝固起来,年复一年“以唱神歌”。

　　也正是基于神灵崇拜的思维走向,汉民族正统思想的延续,作为推翻元朝统治的明王朝军队,作为镇压元朝残余势力而南征入黔落土的屯堡人,是绝不会为敌对者去树碑立传歌功颂德的,异族的英雄是不能进入神灵的行列的。元人如此,清人也如此。地戏剧本里,狭隘的民族排他主义,只能是正方(汉文化一方)打败反方(番文化一方)。汉文化中的英雄是至高无上的。

　　地戏是屯堡人的一本大书,是最能反映屯堡人的行为方式、思维倾向的一项民间艺术。正因为它在人类学、民族学、民俗学、戏剧学等方面富含的文化因子,作为一种民间文化,詹家屯、蔡官屯、九溪、麒麟屯的地戏队到法国、西班牙、日本、韩国、新加坡、德国和台湾。

　　坨坨雾 - 出现

　　由于其本身与大范围的大气环境并不是很匹配，“团雾”不仅能在大雾天气中常常现身，在天气状况良好的情况下，有可能出现于偏远的山区或农村。

　　坨坨雾 - 危害与预防

　　由于“团雾”预测预报难、区域性很强，车辆难以提前得到通知或警示，往往造成驶入“团雾”区域内根本来不及减速，常常酿成重大交通事故。 所以专家和交警建议，行人、车辆等如果进入“团雾”区域内，需要立即提高警惕，减速通过。特别是驾驶员在进入能见度很低的“团雾”区域时，切记不能就地停车，最好就近选择道路出口缓慢驶出，或进入附近的服务区暂避，等待“团雾”消散。

　　坨坨雾 - 提醒

　　冬季易出现下雾天气，“团雾”一般出现在昼夜温差较大、无风的早晨、上午，有时傍晚也会发生。当行驶中观察到前方视线受阻有“团雾”发生时，应立即采取减速措施，能确保车辆平稳停车。进入“团雾”前，如距离和车速都能满足变道条件，在确保安全的前提下，打开信号灯，减速驶入最右侧车道。这样做的目的就是当前方发生事故堵车时，能迅速进入应急车道避让通过，避免发生后车追撞。进入“团雾”后，应加强观察，减慢速度至适当车速平稳通过，没有情况不要紧急刹车。遇前方堵车，除非你在最右侧车道能无障碍进入应急车道避让通过外，在正常行驶或超车道停车后，不要再尝试变换车道，也不要让车上人员下车，提防后车突然追尾，造成更大损害。

名称：拖胆

　　托玛琳出现在我国是公元644年唐太宗征西时得到的，称之为“碧玺”, 托玛琳化学成分比较复杂，是一种以含硼为主，还含铝、钠、铁、镁、锂等元素的硅酸岩矿物。托玛琳最早发现于斯里兰卡，人们注意到这种宝石在受热时会带上电荷，这种现象称为热释电效应，故得名电气石。

　　引托玛琳简介

　　我国在公元644年唐太宗征西时得到了这种宝石，称“碧玺”，并将它刻制成印章。托玛琳俗名电气石，也叫“碧玺”，是火山爆发后形成的一种天然生化陶瓷，是一种宝贵的矿物资源。托玛琳的英文名为：“Tourmaline”，意为“红玉骨绥(sui)”、“混合宝石”。这种天然硅酸盐类矿物，16世纪初就与钻石、红宝石一样受到珍视。清朝时把“托玛琳”称为“碧玺”琢刻而成的莲花，重达1056.25克(三十六两八钱)，价值白银75万两。在我国的一些历史文献中也有将“托玛琳”称之为砒硒、碧霞希、碎邪金等，但多称为“碧玺”。传说碧玺的来历是在西元1703年，荷兰的阿姆斯特丹有几个小孩玩著荷兰航海者带回的石头，并且发现这些石头除了在阳光底下出现的奇异色彩外，更惊讶这些石头有一种能吸引或排斥轻物体如灰尘或草屑的力量，因此，荷兰人把他叫做吸灰石。一直到西元1768年，瑞典著名科学家林内斯发现了碧玺还具有压电性和热电性，这就是电气石名称的由来。一直到现在，碧玺还常在科学上被用于发光强度与压力变化的测定，在二次大战当初，是唯一可以判定核爆压力的物质，现在，则被广泛运用于光学产业。在1880年，居里家族揭开了这种宝石的秘密，既：Tourmaline晶体两端都带有正、负电核，表面流动着0.06mA的微电流，因此就有了“电气石”这个学名。1986年，日本科研人员发现，电气石被粉碎的越细，所释放的能量越大。他们将粉碎的电气石晶体同化学纤维结合在一起制成的纤维，称为“梦”的纤维，并将其应用于保健领域。1989年晚期,一支由Heitor Barbosa 率领的宝石探勘团队,于巴西东北方之帕拉依巴省发现了一种具有鲜艳土耳其石蓝的碧玺。这宝石的鲜艳蓝绿色闪耀出电光石火般的霓光立刻引起了当时宝石界的轰动。而在2000年中，宝石探勘团队亦相继于莫桑比克、尼日利亚发现帕拉依巴?碧玺的新矿脉。这样的发现致使宝石界最具名望的LMHC(Laboratory Manual Harmonization Committee)于2007年，宣布这种从巴西、莫桑比克及尼日利亚开采出来含铜的碧玺，正式定名为帕拉依巴碧玺。换句话说，依照科学鉴定观点，只要成分内含有一定之铜元素，即为帕拉依巴碧玺，并不限于巴西帕拉依巴省出产的碧玺才可称为帕拉依巴碧玺。而持产地主义观点的宝石商及收藏者，则仍视巴西帕拉依巴地区所出产之含铜锰电气石，为唯一可被称为帕拉依巴的电气石。

　　在中国碧玺这个词，最早出现于清代典籍《石雅》之中：“碧亚么之名，中国载籍，未详所自出。清会典图云：妃嫔顶用碧亚么。滇海虞衡志称：碧霞碧一曰碧霞玭，一曰碧洗;玉纪又做碧霞希。今世人但称碧亚，或作璧碧，然已无问其名之所由来者，惟为异域方言，则无疑耳。”而在之后的历史文献中也可找到称为“砒硒”、“碧玺”、“碧霞希”、“碎邪金”等称呼。目前，采用的是韩国21世纪的高科技技术--液态电气石。

　　托玛琳的出现

　　电气石现在被广泛的应用到保健行业，现在也出现在了很多电气石汗蒸房，这样的汗蒸房把汗蒸和电气石的作用都发挥到了及至。

　　电气石能够用永久的产生微电流，这种电流和人体神经的电流类似，这样就可以起到促使血液循环、顺畅的作用，另外电气石还能释放负离子,这些负离子能够调节人体离子平衡，身心放松，活化细胞，提高自愈率等很多作用，并能抑制身体的氧化和除异味的功效。

　　电气石中还含有各种天然矿物质，人们在和电气石接触时，或在这样的房间汗蒸时，借着电气石微弱电流的作用，这些人体所需的矿物质就会很容易被吸收，达到补充人体微量元素的作用。

　　另外电气石还能释放远红外线，渗透到身体深层部位，温暖细胞，促进血液循环，促进新陈代谢。

　　电气石(托玛琳)化学成分复杂，是以硼为主要成分的铝、钠、铁、镁、锂的环状结构硅酸盐矿物。电气石是一种硅酸岩矿物，其工艺名称为"碧玺"。一般产于花岗伟晶岩型及高温气成热液型矿床中，是一种典型高温气成矿物之一 。电气石最早发现于斯里兰卡，当时被视为与钻石、红宝石一样珍贵的宝石。人们注意到这种宝石在受热时会带上电荷，这种现象称为热释电效应，故得名电气石。电气石又称碧玺，碎邪金，带电的石。达到宝石级别的称之为碧玺。居中档宝石之列。

　　电气石(托玛琳)基础知识

　　电气石(Tourmaline)

　　Na(Mg,Fe,Mn,Li,Al)3Al6[Si6O18][BO3]3(OH,F)4?或写成通式：

　　NaR3Al6[Si6O18][BO3]3(OH,F)4。

　　【化学组成】

　　即除硅氧骨干外，还有[BO3]络阴离子团。其中Na+可局部被K+和Ca2+代替，(OH)-可被F-代替，但没有Al3+代替Si4+现象。R位置类质同像广泛，主要有4个端员成分，即：

　　镁电气石 (Dravite)R=Mg;

　　黑电气石(Schorl):R=Fe;

　　锂电气石(Elbaite):R=Li+Al;

　　钠锰电气石(Tsilaisit)R=Mn。

　　镁电气石—黑电气石之间以及黑电气石—锂电气石之间形成两个完全类质同像系列，镁电气石和锂电气石之间为不完全的类质同像。Fe3+或Cr3+也可以进入R的位置，铬电气石中Cr2O3可达10.86%。

　　【晶体结构】

　　三方晶系; -R3m;a0=1.584～1.603 nm,c0=0.709～0.722 nm;Z=3。电气石晶体结构基本特点为[SiO4]四面体组成复三方环。B配位数为3，组成平面三角形;Mg配位数为6(其中有两个是OH-)，组成八面体，与[BO3]共氧相连。在[SiO4]四面体的复三方环上方的空隙中有配位数为9的一价阳离子Na+分布。之间以[AlO5(OH)]八面体相联结(图G-24)。

　　【形态】

　　晶体呈柱状，晶体两端晶面不同，因为晶体无对称中心。柱面上常出现纵纹，横断面呈球面三角形(图G-25、G-26)，这是因为发育一系列高指数晶面引起的，至于为什么发育一系列高指数晶面，可能与表面能有关，因为，从几何的角度来看三方柱的表面能是比较大的，发育为球面三方柱会降低表面能，但球面三方柱必导致部分高指数晶面的发育。双晶依(10 1)或(40 1)发育，但较少见。集合体呈棒状、放射状、束针状、亦成致密块状或隐晶质块状。

　　图G-25电气石的晶体

　　三方柱:m{01 0｝;六方柱:a{11 0｝;三方单锥:r{10 1｝,o{02 1｝;复三方单锥:u{32 1｝

　　图G-26 电气石晶体呈柱状、柱面上出现纵纹

　　【物理性质】

　　颜色随成分不同而异：富含Fe的电气石呈黑色，富含Li、Mn和Cs的电气石呈玫瑰色，亦呈淡蓝色，富含Mg的电气石常呈褐色和黄色，富含Cr的电气石呈深绿色。此外，电气石常具有色带现象，垂直c轴由中心往外形成水平色带，或c轴?两端颜色不同。玻璃光泽。无解理;有时可有垂直L3的裂开。硬度7～7.5。相对密度3.03～3.25，随着成分中Fe，Mn含量的增加，相对密度亦随之增大。不仅具有压电性，并且还具有热释电性(因为其单向轴L3是唯一的极轴)。电气石晶体呈柱状，集合体呈棒状、放射状、小针状，也呈致密块状或隐晶体状。

　　【成因及产状】

　　电气石成分中富含挥发组分B及H2O，所以多与气成作用有关，多产于花岗伟晶岩及气成热液矿床中。一般黑色电气石形成于较高温度，绿色、粉红色者一般形成于较低温度。早期形成的电气石为长柱状，晚期者为短柱状。此外，变质矿床中亦有电气石产出。

　　【鉴定特征】

　　柱状晶形，柱面有纵纹，横断面呈球面三角形，无解理,高硬度为特征。

　　怎样鉴定电气石的品位：首先是怎么鉴定纤维电气石与晶体电气石，纤维电气石的外面结构，纤维电气石从表面上看起来是针状的 很松散，容易破碎，而且石英含量很多，晶体电气石，晶体电气石表面看起来像三棱柱，结构比较紧密 ，石英几乎很少 主要附着在电气石的表面。容易成切面结构，品位比较高档。[1]

　　【主要用途】

　　其压电性可用于无线电工业;其热释电性可用于红外探测、制冷业。色泽鲜艳、清彻透明者可作宝石原料(俗称碧玺)，可用于医疗保健行业。

　　【电气石的优点和新开发用途】

　　电气石的五种优点

　　单晶体电气石最大的优点是能够产生永久性微弱电流为0.06毫安培，与通过人体神经的电流类似，促使血液循环顺畅其.特性大致分为下列五项。

　　(1) 产生负离子

　　负离子又称为[ 空气的维他命 ],具有调节人体离子平衡作用，能使身心放松，活化细胞，提高自然治愈率等作用，并能抑制身体的氧化或老化，现代的环境具有许多促使正离子生成的要因，身体经常处于紧张状态，因此，负离子是现代人不可或缺的物质，此外，负离子也具有除臭的功效。

　　(2) 电解水

　　水电解后，能获得界面的活性作用、氯的安定化、铁的钝化(预防红色铁锈生成而发生红水)、水的还原化、去除二氧化硅与粘合物(微生物集合体)等各种效果。电气石与水反应，就能处理连化学洗剂和化学物质都很难处理的问题。

　　(3) 缩小水分子束

　　水分子(H2O)并非单独存在，其分子会相互结合，形成分子束。分子束较小的水能去除氯或不纯物，味道佳，而且能够提高身体的渗透力。

　　(4) 放射远红外线(4—14微米的成长光线)

　　远红外线能够渗透到身体深层部位，温暖细胞，促进血液循环，使新陈代谢顺畅。电气石远红外线发射力将近100%，数值较其他矿物高。

　　(5) 含有有效微量矿物质

　　最近几年开发的新用途

　　一、 水处理：经过电气石处理过的水分子束小(大分子的水被变为小分子水)，而且酸性水会变为对人体有利的弱碱性水，口感甜美。

　　二、桑拿用于石疗,沙疗,水疗等保健用途.

　　三、化妆品：单晶体电气石是一种具备磁性的物质，这种结晶状的半宝石被认为具有疗效及调和元素和成分的特性，单晶体电气石带电的特性可以使水分子排列整齐，形成一个理想的离子网，可与其它成分产生协同作用并被肌肤吸收，提高整体功效，长期以来，单晶体电气石的震动能量作用被认为可使保养品中所含的植物精华成分更易发挥作用，目前电气石或其它能量矿石在美容中的运用并不常见，但是在保健领域相关商品方面比较普遍，效果较好。利用电气石开发的化妆品才刚起步，化妆品原料经过电气石处理过后，营养成分的分子结合缩小，使营养可以通过皮肤细胞间的缝隙，甚至能够到达生成皮肤细胞的真皮。能实现祛斑防皱恢复皮肤弹性等效果。可制成乳液、洗面奶、晚霜、沐浴露、化妆水、面膜、粉饼等等化妆护肤品，有消痘、祛斑、美白等功效，用于洗发水中去头皮屑效果相当好。

　　四、单晶体电气石能产生负离子可吸附有机挥发物等特性，用于以各种乳胶、油漆、水性涂料为载体，涂刷内墙与屋顶，可长期清新空气，同时吸附由于装修房屋造成的甲醛甲苯等有机挥发物污染，当然也可以添加到墙纸、墙布、空调过器中，制成薄砖铺在地毯和地板下，可防霉除臭。

　　五、利用单晶体电气石能抑菌除菌除臭功效，制成相关产品，放入冰箱，既能除臭去异味，又可保持食品新鲜，也可用于自来水活化、净化、污水处理等。

　　六、纺织业、制鞋业等：添加到衣物和床上用品中对人体既有红外理疗作用，又具有抑菌防臭效果等。

　　七、电气石加工成的新型材料，用作电气石汗蒸房.

　　托玛琳远红外线的作用

　　远红外线对人的健康有着对中枢神经系统的作用，可加速血液循环，改善脑组织微循环状况，使脑细胞得以充分的氧气及养料供给，加强新陈代谢，使大脑皮层失衡状况得以改变，加深抑制过程，起到镇静、安眠作用。并且对循环系统也得到调节，人体吸收大量远红外后的热效应可使皮肤温度升高，刺激皮内热感应器，通过丘脑反射使血管平滑肌松弛，血管扩张血流加快，并引起血管活性物质的释放，血管张力降低，使小动脉、毛细动脉及毛细静脉扩张，促使血流加快，从而带动人体大循环的加快，由于血流加快，使大量远红外能量被带到全身各组织器官中，作用到微循环系统，调节了微循环血管的收缩功能，使纤细的管径变粗，加强血液流动，瘀滞扩张的血管变滞流为线流，这就是远红外对微循环血管的双向调节。最重要的是还有延缓衰老，延年益寿的作用，远红外加速循环，使代谢更加旺盛，提高机体组织器官功能，延缓器官衰退进程，经常处于良好的运行状态，达到人体延缓衰老、延年益寿的目的。

　　电气石含有各种天然矿物质，其中有许多与人类必须的矿物质相同。借着微弱电流的作用，矿物质容易被吸收，是极佳的矿物质来源。

　　上述电气石的优点并非单独作用，而会发挥复合作用，产生各种效果。下面举例详细说明缩小水分子束，能使水美味健康的情况。

　　远红外线对人体产生的作用

　　1.使水分子活性化，增加分子含氧量。远红外线能使水分子共振，使惰性水分子变成独立水分子，从而增加身体含氧量，增加细胞活力，延缓衰老。

　　2.改善微循环。独立水分子可自由出入细胞，通过共鸣共振，表现为热能，使皮下深层组织温度上升，血流加快，微丝血管扩张，心脏的压力就会减少。微丝血管向人体细胞供应氧气和营养，同时把新陈代谢产生的废物排出体外。如果微循环出现问题，会导致心脑血管，高血压，肿瘤，关节炎，四肢冰冷麻痹等疾病。

　　3.微循环得到改善，许多引起人疾病的废物可排出体外，促进新陈代谢，预防人得某些疾病。

　　4.预防因尿酸过高而引起骨致关节疼痛。

　　不适宜用远红外线的人有：有出血倾向的人禁用;恶性肿瘤部位慎用;心脑血管功能不全者不要用;新伤疤痕者不要用。

　　水不会以单独分子存在，它会与氢结合，形成分子集团。称为分子束。活化的水为5-6个分子结合的分子束。在此状态下，分子的活动最旺盛。

　　一旦水含有氯或重金属等不纯物时，这些不纯物会进入分子束中，形成数十个分子集团，抑制水分子的活动，使水变的难喝，而且细胞的渗透力也会降低，自来水不好喝的原因，不止是进行氯处理，与分子束的大小也有关。

　　一般自来水的分子束为12-16个，受到污染的水一般约35-36个，自来水的分子束即使通过净水器也不会产生变化。如果利用4-14微米电磁波的电气石作用于分子束较高的水，就会变成5-6个理想的分子束。电气石产生的电磁波不仅可以提高人体的生理活性，也可以使水活化。

　　分子束的大小，可以借着氧核磁共振装置加以测定。在分子图表中，呈现如山幅寛广的高分子集团状态。电气石处理过的水，口感极佳，渗透力强，能提高胃的吸收力，由于水分子束缩小，所以光是饮用就能实际感受到电气石的作用。

　　另外，值得特别提醒的是使电气石发挥最大效果有五大条件(即对流、温度差、压力、水分、摩擦)，错误的使用方法会造成反效果。

　　远红外的主要功能有四个方面

　　1：基因方面的，它可以校正使其保持健康，比如野生动物他们生病时一般靠晒太阳来康复，如果一个人在一个黑暗的山洞里住上一个月，那么他们的身体就会变形，生病。

　　2：细胞方面的，远红外和人体的频率有一部分四同频的，同频就产生共振，一共振就象筛米一样使细胞排列有序，振振振就把细胞内的水分子变小分子使细胞毒素排出，细胞内通畅，细胞吸收营养就充分细胞就健康，

　　3血管方面的，共振产生热量，热胀冷缩血管扩张，血循环加快血管畅通，微循环畅通，微循环是人的第二心脏，是百病之源，中医讲疼则不通，通则不疼，一通百通，很多微循环疾病如，高血压高血脂糖尿病等自然就好了。

　　4：神经方面的，人的神经分中枢神经和自律神经，中枢神经支配我们的肢体语言，自律神经支配我们的脏腑器官和内分泌，由于振动的不断刺激使神经通畅可以有效的控制我们的肢体语言和内分泌

　　电气石的使用寿命 一般情况下 电气石的使用寿命是终身的 但是实际理论上讲他也有一定的寿命期限，要保证电气石的微量元素能永久释放最好的办法是隔一段是时间放在太阳底下晾晒。

　　【提示】使电气石发挥效能的基本条件

　　1、对流：空气、水的流动或人吸入空气，都会形成对流。 2、温度差：不只是温热，即使是冷却，也能发挥威力。盖在身体上，能够遮挡阳光。 3、水分：不光是接触水、甚至是对空气中的水分或汗的湿气，都能作用。 4、压力：加诸重力、水压、气压等压力，只需能接触到身体程度的压力即可。 5、磨擦：振动或揉搓的磨擦能够引出强烈效果。当电气石及其活用品接触到身体时，接触身体的水分、体温、压力，借着活动身体，能够产生磨擦与对流。所以电气石接触人体时，最能发挥效果。　托玛琳对人体的益处　引电气石在不同状态下的不同应用　1.电气石原矿石：电气石原矿石一般是做装饰用 如汗蒸房内的装饰 以及家庭装饰　2.电气石粉： 电气石粉主要用于汗蒸房保健 做电气石陶瓷球 护肤系列产品 服装保健产品 以及一些其他的保健产品　3. 电气石陶瓷球 电气石陶瓷球一般用于水的处理 家庭引用水的过滤 火锅 桑拿按摩等　4.液态电气石：液态电气石是把高品位的的电气石，加高能量的负离子粉经过特殊的化工处理 ，使其液态化，主要用于纺织、涂料、 化工、化妆品等一系列新型保健产品。

　　电气石陶瓷球的作用

　　一般从水源地的水流到自来水公司水处理厂的过程中，会受到许多有害物质的污染，因此，净水厂利用过滤或沉淀等方式去除污物，在使用氯杀死各种细菌，其后去除氨、锰、有机物等。要求送到各用户的水氯的浓度年均为0.1ppm(一升水中含有0.1毫克的浓度)以上，夏季细菌容易繁殖，氯的浓度会更高。高浓度的氯含有强烈的漂白水臭，一点也不美味，氯会使水分子束增大，失去水的滑口感，另外，自来水还含有净水厂无法去除的重金属等不纯物，也会使水分子束增大，是造成水难喝得另一个原因。

　　氯和存在水中的滤系列有机物结合，就会产生致癌性物质总三卤甲烷。氯的含量越高三卤甲烷的生成氯就越高。因此，基于上述理由，许多人会安装去除氯和污水的净水器，不过一般的净水器(活性炭式、中空丝膜式、陶瓷式)只能消除氯，无法去除有机物及其他有害人体的化学物质，同时也去除了能使水变的好喝的钙、镁等矿物质成分。

　　但是如果用电气石陶瓷球处理过的水就能解决各种问题，制造出安全且美味的水。

　　美味水以下特征

　　(1)不含有害物质。

　　(2)无异臭、混浊，呈透明状。

　　(3)钙、媄的含有量(硬度)为50-100 ppm 。钙镁的比列最理想的是四比一。

　　(4)PH值为6.5—7.5 。

　　(5)氧含有量为5-6 ppm 。

　　(6)二氧化碳含有量约 20 ppm 。

　　(7)水分子束较小(5-6个)。

　　(8)为活性水(利用氧化还原电位的还原水)。

　　活用电气石陶瓷球处理过的水，可以发挥各种重组现象，使自来水变成理想的水(机能水)。其效果叙述如下：

　　(1)缩小水分子束(5-6个)。

　　(2)PH值调整为6.5-7.5 (以原水的PH值为标准)。

　　(3)降低氧化还原电位。

　　(4)赋予界面活性作用(提高水的去污性、渗透性、降低表面的张力)。

　　(5)赋予除臭、杀菌作用(消除微生物臭、金属臭、化学臭)。

　　(6)提高保持鲜度的效果(如可使鲜花开的更长久等)。

　　(7)提高防止氧化的效果。

　　(8)氯的安定(固定)化(消除氯臭及异味)。

　　(9)金属的钝化(预防红色铁锈的生成及红水)。

　　(10)去除及防止硅的附着。

　　(11)赋予有益健康的离子化有效矿物质(镁、铁、硅等)。

　　(12)去除黏着物(微生物集合体)。

　　(13)赋予医疗效果(变化为免疫水)。

　　上述作用，使自来水成为分子束较小的还原水。安定化的氯，不会产生氯臭。电气石矿物质溶出，使自来水变成美味健康水。

　　电气石陶瓷球能够将有机物分解为二氧化碳与水等，并吸收有害金属离子，成为不会再溶出的安全金属，完全符合安全条件。

　　电气石陶瓷球处理过的水。符合食品安全法所规定的安全水的水质标准。

　　水质基准项目共有46种，另有监测项目(26项)及舒适水质项目(13项)。监测项目是监视检出量较少的物质，包括有害化学物质、甲苯等有机物或镍等无机物。舒适水质项目是美味水的必要条件，此外。自来水中含有的有害化学物质超过了400种。因此，能够广泛处理有害物质的电气石陶瓷球处理水，确实是安全的饮水。

　　具有重整效果的电气石陶瓷球处理水不仅可当成饮水，也可以当成工业用水、食品加工原料水、养鱼用水、农业用水、畜产用处理水及其他产业用水。此外，电气石陶瓷球处理水的优点就是即使用于加工食品中，也能够使其中的水重整，发挥非常好的效果，此重整效果，对于化妆品使用的水或使用水系原料及化学品类的商品，能够发挥相同的效果

　　电气石最新应用

　　电气石汗蒸房又称细胞浴馆、韩式汗蒸馆，电气石细胞浴起源于韩国，从古老的黄泥汗蒸演变成今天高科技、高效能、多用途的新一代细胞浴。我公司与韩国合作,在此基础上加大了开发力度，使昂贵的贵族消费变成大多数人享受的体验中心，这在国内国外都是一个创举，同时对经营者也大大减少了投资，此项目的开发必然会引发一场健康观念的革新，电气石体验房是使用“液态”电气石加工的各种建筑材料，建成的恒温室，室温控制在35度~42度之间。通过加温和保温，“液态”电气石的能量可以快速、强烈地以远红外线、负离子及微电流的形式释放出来，它们共同构成的能量场可间接地通过空气向人体提供能量，使人体细胞由休眠状态转化为运动状态，加快人体的血液循环及新陈代谢，排出体内毒素，平衡人体酸碱度，补充新的营养物质，从而起到保健和治疗的作用。电气石汗蒸房对改善人体健康,美容,减肥都有很明显效果。对心脑血管疾病、呼吸系统疾病、神经系统疾病、胃肠消化系统疾病、糖尿病、各种妇科疾病、男性生理疾病、各种癌症、及各种慢性疾病、免疫力低下等能够起到药物无法达到的预防和治疗效果。

　　电气石的产地

　　在中国以新疆，内蒙，广西，云南出产电气石较多，尤其是新疆单晶体质量为最好，宝石级的电气石主要出产在新疆和云南。在亚洲，斯里兰卡，阿富汗，西伯利亚都有品质较高的碧玺产出。品质最好的碧玺以巴西和非洲著称。

　　电气石产品

　　电气石开发出来的各种产品包括：1.电气石陶瓷地砖。把电气石粉添加到陶土中烧结而成，具有较高的空气净化和远红外发射功能，是一种优良的家庭，办公场所场所使用的保健材料。2.电气石服饰3.电气石护具4.电气石饮水机5.电气石香皂6.电气石水杯7.电气石节油器，电气石节能产品，广泛应用到汽车，摩托车。

　　电气石的压电性和热电性研究

　　1 电荷的产生

　　一般认为，产生电荷是由于电气石具有热电性和压电性。Nakamura指出，电荷的产生有两个来源，一个是由自发的极化效应Ps导致，Ps=5Ps/dT，被称为初次热电效应;另一个是由晶体的热振动或受应力导致，在一定方向的电极化现象可表示为：I=S[(dPs/dT)+d33c33(dξ2/dT)]/dt.。括号中的3项分别代表初次极化效应、由热膨胀和压电压电效应导致的二次热电效应。根据计算，二次热电效应(300oC)可达I=2×10的10次方~3×10的10次方A，与观察到的现象想吻合。电气石的热电性是一种带电的、不对称的、非简谐性振动，热电系数K随着温度增高而非线性增加。根据Donnay研究热电效应主要是由于晶体结构中心、3个八面体共有的0(1)的不对称、非简谐性振动引起的。在实验中，温度从193至393K变化时，它的重心偏移了0。005A，即标准偏差的10倍。这是惟一一个原子，其偏移量远远超出实验的误差许可。热电性也有可能与Na的O(2)有关，它们也存在异常大的温度系数，但没有大的位移。由于样品是不含Fe的锂电气石，应该考虑到Fe对热电效应的负作用，很多文献提到，黑电气石(Fe-电气石)几乎没有可检测到的热电效应。

　　2 自发电极的存在与电场效应

　　电气石自发的极化效应Ps表现为电气石周围静电场的存在，就象磁铁的磁极一样，有自发的磁性存在。自发电极的存在已为实验所证实，被解释为组成六连环的硅氧四面体siO44-角顶定向所致。电气石的自发电极，为永久性电极，不受外界电场的影响，其自发极化值是一个与温度无关的数值。Voigt检测了在室温下电气石晶体的自发极化值，得到Ps=0.011uC/cm2,是BaTiO3在室温下的1/2400。电气石的电场效应主要表现为：电场对水的电解作用;静电场对带电离子的吸附与中和作用。

　　(1) 电场对水的电解作用

　　由于自发极化效应，在电气石的周围存在着以C轴轴面为两极的静电场，E0=Ps/2?0。(a/r)3,a为电气石微粒半径，r 为距中心的距离。由此可知，在电气石表面厚度十几微米范围内存在10的7次方(最高值)~10的4次方V/m的高场强。在静电场的作用下，水分子发生电解，形成H+和OH-，H+和水分子结合形成活性分子H3O+,活性分子具有极强的界面活性，可以吸引水中的杂质、污垢，起到净化水源的作用;OH-和水分子结合形成负离子，可以增加空气中的负离子数，改善人们的生活环境。

　　(2) 静电场对带电离子的吸附与中和

　　实验证实，静电场对处于其中的带电粒子有吸附作用，可以用于吸附粉尘、带电离子等。将电气石微粉分别置于pH=1、13的酸碱溶液中，1小时后H+、。OH-浓度显著减少，酸碱趋于中和。溶液中H+浓度与时间成线性关系：log[H+]=A-Bt，也可表示为：-d[H+]/dt=B[H+](A,B)为常数)

　　电气石微粒与水的作用机制解释如下：通过电气石表面的高强静电场，表面十几微米范围内的H+、OH-离子被吸附到电气石的两极，与电解形成的H+和OH-中和，过多的H+以氢气的形式被释放出去。随着电气石表面H+离子的减少，在浓度差作用下，远处的H+离子不断向电气石表面移动直至达到平衡为止。H+离子的减少速率与水中H+浓度成正比。

　　十四。最近有很多公司也已经出了电气石相对应的产品~

　　托玛琳的目数：托玛琳通常情况下加工成100目 200目 325目 400目 600目 800目 1250目 3000目 。在实验室的条件下可以加工到10000目

　　电气石的分类

　　从颜色分，主要分为彩色电气石和黑色电气石。按材质成分的不同，可分为晶体电气石和纤维电气石。电气石为黑色晶体状，外观呈现油腻光泽，硬度大，晶形完整，质量上乘。

　　复三方单锥晶类。晶体呈柱状。晶体两端晶面不同，柱面常出现纵纹，横断面呈球面三角形。通常出现在含宝石的稀有金属伟晶岩型、钠长石、锂云母、云英岩型中。其具色带现象，条痕无色，玻璃光泽，无解理。具脆性。具压电性和热电性。在紫外线光照射下，不发荧光至发弱的荧光，在显微镜透射光下具多色性。

　　晶体电气石理化化学成分：

SiO2 Al2O3 B2O3 H2O+ Na2O MnO Li2O 40.02 41.41 8.32 4.30 1.90 1.20 0.85 Fe2O3 CaO F MgO Rb2O TiO2 其它 0.48 0.41 1.22 0.26 0.02 0.016 微量

　　纤维状电气石，其集合体呈棒状、放射状、束针状，亦成致密块状或隐晶块体，经分选加工后可成小颗粒晶状，粉末状。其化学成分如下：

SiO2 TiO2 CeO K2O LiO Al2O3 B2O3 41.56% 0.26% 0.52% 0.14% 1.87% 26.30% 9.33% MgO Na2O Fe2O3 FeO MnO P2O5 其它 0.55% 1.20% 12.19% 5.85% 0.04% 0.22% 微量

　　[聚晶体状电气石化学成分]

Al 2 O 3 挖坟的意思及读音, 基本解释

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　　棕蝠 -基本资料

　　名称：棕蝠

　　英文名：brown bat

　　科：蝙蝠科(Vespertilionidae)

　　属：鼠耳蝠属(Myotis)和棕蝠属(Eptesicus

　　分布：遍及世界

　　种类

　　鼠耳蝠属约70种，其中有北美的小棕蝠(M. lucifugus)和欧洲的大鼠耳蝠(M. myotis)。该属的种类体长3.5～8公分(1.4～3吋)，尾长4～6公分，体重5～45克(1/6～1.5盎斯)。除人类外，棕蝠可能是分布最广的陆栖哺乳类。棕蝠属约30种，俗称大棕蝠，体长3.5～7.5公分，尾长3.5～5.5公分;飞行缓慢而笨重，常栖息在建筑物和树洞中。其代表种是大棕蝠(E. fuscus)，是常见的北美种;E. serotinus是身体粗壮的欧亚大陆种。

　　睡眠

　　棕蝠每天的睡眠时间长达惊人的20个小时，清醒的时间只有4个小时，一生之中大约有83%的时间在睡眠中度过。这种动物睡觉时呈大头朝下的姿势，只在夜间活动。由于缺少食物，它们会冬眠半年时间。除了棕蝠外，树懒每天的睡眠时间同样达到20个小时左右。

走生

读音：zǒu shēng

意思：粤语，早晨的意思

上海方言，是“做啥”的方言发音，意思是“干吗”。

龟甲的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·介一·龟甲》。

(1).百姓。《周礼·地官·司市》：“大市日昃而市，而族为主。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“百族，百姓也。”《韩非子·难二》：“是以百族之子於上，皆若孝子之爱亲也。” 汉 张衡 《西京赋》：“尔乃商贾百族，裨贩夫妇。鬻良杂苦，蚩眩边鄙。”参见“ 百姓 ”。
(2).古代府史以下的吏役。《周礼·秋官·大司寇》：“涖誓百官，戒于百族。” 郑玄 注：“百族，谓府史以下也。”

(1).草豆蔻的别名。 宋 陶穀 《清异录·药谱》：“百子堂、草果子。”按，草果子，即草豆蔻。参阅 明 李时珍 《本草纲目·草三·豆蔻》。
(2).旧时妇女求子的庙宇。 聂绀弩 《母亲们》：“第二个母亲叹息：‘城里的 关王庙 都毁了！ 乌龙镇 的街都洗了！ 百子堂 烧成光光琉璃府了！’”

即卷施草。又名宿莽。《尔雅·释草》：“卷施草，拔心不死。” 郭璞 注：“宿莽也。” 郝懿行 义疏：“《类聚》八十一引《南越志》云：‘ 寧乡县 草多卷施，拔心不死， 江 淮 间谓之宿莽。’” 唐 骆宾王 《艳情代郭氏赠卢照邻》诗：“芳沼徒游比目鱼，幽径还生拔心草。”参见“ 卷施 ”。