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　　拼音：bā lěng gōng zhǔ

　　解释：巴冷公主,是在台湾一个美丽的爱情传说，同时荣钦科技根据此传说研发出同名游戏。另外的王力宏的新专辑《战舞》中也有同名歌曲。

　　2009年17号热带风暴，是继“凯萨娜”之后登陆中国的又一台风。台风芭玛是史上最长寿的热带风暴，在发展过程中，经历了从热带低压到超强台风的所有级别，期间多次登陆，给菲律宾、中国海南造成巨大自然灾害。

　　详细过程

　　台风芭玛时间表：

　　9月25日，生成与美国关岛西南方的西北太平洋洋面上，凌晨三点被编号为99W。

　　9月27日下午14时升格为poor扰动。

　　9月27日下午19时升格为fair扰动。

　　9月28日清晨6点升格为热带低压19W。

　　9月29日早上9点先于18W升格为热带风暴，命名为第17号热带风暴“芭玛”。

　　9月30日早上升格强热带风暴(STS)，发展出清晰VIS风眼。

　　9月30日下午升格为台风。

　　10月1日凌晨升格为强台风。

　　10月1日上午11时前后升格为超强台风，中心气压 925百帕，近中心最大风速16级(55米/秒)，最大瞬间风速75m/s， 移向西北西，移速20公里/小时，七级大风圈半径300公里，十级大风圈半径150公里。

　　10月3日以强台风级别登陆菲律宾吕宋岛，中心最大风力14级。

　　10月7日以热带风暴级别再次登陆菲律宾吕宋岛，中心最大风力10级。

　　10月12日9时50分以热带风暴级别在海南省万宁市龙滚镇登陆。登陆时中心风速9级(23米/秒)，中心最低气压为992百帕。

　　10月14日16时30分以热带风暴级别在越南海防东部沿海地区登陆，登陆时中心附近最大风力9级(23米/秒)。

　　10月15日10时 “芭玛”停止编号，0917 号热带风暴 “ 芭玛 ” 于14 日下午16 时30 分前后在越南北部沿海登陆后，强度减弱较快，中央气象台于 14 日 23 时对其停止编号。

　　严重危害

　　菲律宾损失

　　2009年菲律宾屡遭台风困扰，继凯萨娜给该国造成巨大灾害后，芭玛又在菲律宾北部徘徊多日并数次登陆，造成持续的大风降雨天气。菲律宾全国救灾协调委员会2009年10月10日上午发布的最新统计数字显示，日前登陆菲吕宋岛北部的热带风暴“芭玛”(前译“帕玛”)在当地已造成153人死亡。

　　“芭玛”8日在吕宋岛北部登陆，其带来的强降雨在一些地区引发山体滑坡和洪灾，导致房屋被毁，交通中断。菲全国救灾协调委员会说，受灾最为严重的是本格特省的拉特立尼达镇，那里已确认有52人死于山体滑坡。 此前有报道称，“芭玛”8日晚和9日在吕宋岛引发的山体滑坡已导致181人死亡。还有报道援引本格特省政府官员的话说，目前已知该地区至少有170人死亡。随着搜救工作的展开，死亡数字可能继续上升。 “芭玛”3日曾登陆菲律宾北部，10多个省近一半城镇受到波及，不少地区电力、通信设施遭到毁坏，部分地区道路交通受阻。强降雨造成的洪水导致十几座村庄被围困。

　　中国损失

　　热带风暴“芭玛”登陆中国后，造成海南省15个市县、158个乡镇受灾，受灾人口163万余人，因灾死亡3人，失踪1人，紧急转移人口36294人;倒塌房屋93间，损坏房屋228间;受灾农作物面积45.70千公顷，其中绝收面积1.4千公顷。

　　竹炭月饼 -简介

　　竹炭月饼顾名思义就是将传统月饼加入天然的食用竹炭粉烤制而成。噱头说具有吸收体内毒素的功能，用竹炭做成的月饼具有排毒养颜、减肥等功效。

　　专家提醒

　　这种竹炭粉经过高温烧制而成，一些商场超市也有类似的食品在售，食用应该没问题，至于能否真正排毒养颜，店员“不是很清楚”。

　　烟台市质监局的工作人员说，这种竹炭粉并未列入《食品添加剂使用卫生标准》当中，究竟使用是否安全，还未可知，不排除商家只是利用“竹炭”这个新名词炒作概念，或者并未真正加竹炭粉。

　　毓璜顶医院营养科的大夫称，成熟的竹炭制品通过高温烘烤以后，很难被人体吸收和消化，消费者食用这类竹炭食品后排出的黑色粪便，实际上是没有消化的竹炭，消费者在食用此类月饼时还需谨慎，不要盲目迷信所谓的“功效”。

　　诛仙体 - 概述

　　在“咆哮体”被大量运用的时候， “诛仙体”也开始悄悄的流行在了微博上，以感叹人生转折起伏为主题，形成了“昨天……今天……原来而已”的万能造句，另外还有诸如琼瑶体、校内体、装13体、蜜糖体等，无一不汇聚了网友嬉笑怒骂的智慧精华。

　　这个文体出现在一名《诛仙》玩家的搞基插画上，后来因为其中“昨天……今天……原来而已”的万能造句形式走红，被无数玩家称之为“诛仙体”。

　　“诛仙体”的走红和其它文体一样，既固定了某种格式，又可以根据现实的感受随意填字。大到Iphone、买房的怨念，小到腐女宅群的恶搞，由于昨天今天的巨大差距，让人不禁感叹全是“原来而已”。

　　“朱丽叶故居”阳台供新人办婚礼

　　朱丽叶故居-房屋

　　罗密欧与朱丽叶约会的阳台

　　简介

　　朱丽叶故居(Casa di Giulietta)是莎士比亚名著《罗密欧与朱丽叶》中女主角的居所。朱丽叶故居(Casa di Giulietta)位于意大利维罗纳市中心香草广场附近，据说曾经是莎士比亚名著《罗密欧与朱丽叶》中女主角朱丽叶的居所。朱丽叶故居是一幢建于13世纪的古老建筑，高墙大院，圆形拱门，入口处标有“Casa di Giulietta”――卡普雷提之家，这里曾经归维罗纳望族卡普雷提家族(Capulet)所有，朱丽叶即卡普雷提家族的女儿。故居中最显眼的就是罗密欧与朱丽叶约会的阳台，当年朱丽叶伫立在阳台上，罗密欧就是在下面对她倾诉了自己的爱慕之情，并爬上阳台开始了一段倾城之恋。

　　铜像

　　“朱丽叶故居”院内竖立着一尊真人大小的朱丽叶铜像，传说触摸铜像的右胸可以带来美好的爱情，如今朱丽叶的右胸显得尤为锃亮。铜像的左上方就是即将开放的大理石阳台，据说这就是当年朱丽叶原型凭栏远眺，企盼爱人“罗密欧”到来的甜蜜之地。阳台下方的红砖墙上粘满了游人用口香糖贴住的情书，有许多是献给自己的恋人表达忠诚的，更多的是遥寄给心中的完美情人朱丽叶的。

　　此外，还有许多刻有《罗密欧与朱丽叶》台词的墙壁和石碑，房间内还展示有当年卡普雷提家族使用的家具、日用品等。

　　朱丽叶故居-情人节活动

　　写满爱情宣言的墙壁

　　当地政府为避免越来越多的信件覆盖了整个墙壁，组织了一个名为“朱丽叶俱乐部”的机构，由志愿者们专门代朱丽叶回信，来自世界各地的情书都能得到朱丽叶的回复，每年情人节还举办“亲爱的朱丽叶”最佳情书征集活动。

　　不过这项服务并不便宜。来自欧盟国家的新人在这里结婚须交800欧元(约合8000元人民币)，而欧盟以外国家的新人，在这里举行婚礼的费用，将高达1000欧元。就连当地人都得拿出600欧元才能享受“朱丽叶阳台”，这与意大利普通结婚登记处收取的50欧元相比，实在是多了点。

　　朱丽叶故居-阳台办婚礼

　　结婚是人生中的大事一件，谁不想把婚礼办得有特色，有品位?机会来了，“朱丽叶故居”二楼的一个阳台现在已经开放，供新人举行婚礼。

　　朱丽叶故居婚礼

　　莎翁名剧《罗密欧与朱丽叶》为这个地方带来了浪漫色彩，。因此维罗纳一直以来都是世界各地爱侣的“朝圣”之地。

　　朱丽叶故居-参观

　　开放时间：平时：08：30～19：30;周一上午休息，下午13：30～19：30。

　　门票价格：约3欧元

　　拼音：zhú tàn zào

　　解释：竹炭皂具有杀菌、止痒、去死皮的功效。经常使用,能有效吸附皮脂和皮肤新陈代谢物,提高皮肤光洁度,使皮肤保持良好的状态。

　　竹炭是由高山孟宗竹或经高温历时20多天烧制而成的炭。竹炭粉末为天然介面活性剂，由竹炭超细粉末与其他原料配制而成的竹炭皂，能彻底清除毛孔污垢及过量油脂、滋润肌肤，除味抑菌。释放的远红外线能促进血液循环和新陈代谢,缓解疲劳。长期使用，能使皮肤增白润滑，对青春痘、溢脂性皮肤等有明显效果。尤其是过敏性及发炎性皮肤使用，不会再有化学性合成物致使症状恶化。

　　拼音：zhú dìng

　　解释：一、明代家具常从卯榫处钻孔钉入细小的竹钉，起加固作用。竹钉一般削成上大下小的圆杆形。竹钉又称楔钉。

　　二、竹制家具的固定件，根据用途不同，可分为两种，一种是压片钉，用来配合压片，固定竹面;另一种是托闩钉，用于托闩位置，如支架上每道围的下面，就要配装托闩钉，承受围的座力和固定围的位置。另外，托闩钉还固定有关的榫合部分。两种竹钉形状一样，要求上大下小，削制面平直，横断面竹青稍微窄于竹黄，壁厚等于竹青面的宽度。具体规格按用途不同而不等。

　　主流意识形态是在文化竞争中形成的，具有高度的融合力、较强大传播力和广泛的认同的文化形式。现代高新科技革命对人类当代文化的发展正在产生着以往所无可比拟的巨大影响。文化生产方式改变、主导传媒形式的革新和新兴文化形态的崛起引起了原有文化艺术生态格局的全面变化，封闭的，落后的，狭隘的文化和缺乏竞争力的文化，都将在文化市场中被文化消费者遗忘。一些曾经居于主导地位深受群众欢迎的、十分红火的文化艺术形式将逐步失去主导地位被边缘化。一些传统的文化形式经过现代技术的改造或得了新的生命，而另一些传统的、民族的文化将主要依靠国家保护以维持人类文化资源的生态平衡。在现代社会里，一切关于思想文化的有效传播、意识形态建设和文化经济的实现，都只有通过和借助于文化产业的规模和手段才能实现，因此，文化经济的竞争背后实际上是国家和民族的综合实力的竞争，也是民族文化从封闭走向开放，从文化敌视到文化融合，从文化输入到文化输出，实现文化双赢。

　　特点

　　主流文化由于具有历史性民众认同，经常凭借认同优势，采取固守阵地手法，思想观念僵化、内容虚化、表现形式居高临下，传播手段粗暴单一，发展方式上呈现出权利化、内卷化的自残走势。面对文化传播渠道多样化和个性化的文化消费趋势，主流意识形态显得力不从心，难以应付，大有阵地丧失之感。大众文化强大的、快捷的、潜移默化的教育功能，正是在广大消费者感到热闹、好看、刺激、过瘾的文化享受过程中实现了。大众文化的表现形式、传播方式和运营机制是没有意识形态性的，而它所承载的文化传播功能却担负着凝聚人心、感召民众和传承文明的重载。我们不能因为其传播与主流文化相左的思想观念而阻断其传播通道，更不能因对主流文化形成冲击遏制其发展，主流文化只有深深地扎根于大众文化鲜活的土壤之中，汲取民族的、大众的、科学的文化营养，才能成为文化融合、文明传承的中坚力量。

1.劳动时众人配合用力而发出的呼声。

　　炫哗族 - 简介

　　炫哗族，他们认为房屋是象征自己成就感和社会认同的重要标志，更希望让房子看起来气派豪华。相比其他人群，炫哗族家庭出身最贫困，成长环境也最艰苦。

　　在他们眼里，家是一个人地位和财富的重要标志，因此，房屋中只要是亲戚朋友能够看得到的部分就一定做到自己力所能及的最好。而同时，迫于经济条件和对未来收入的保守预期，他们也要求给自己用的地方不要浪费，只要满足基本使用就行。

　　职场贵人 -人物介绍

　　职场贵人是指在职场中处处提醒你、保护你、欣赏你、重用你、相信你的职场同人。贵人其实就在我们的周围，他们就像小天使，在身旁守候着我们，希望我们的努力及付出变得更有价值。他们从来没放弃过你，默默地在幕后支持着你。

　　他们就是我们背后隐形的翅膀，一直支撑着我们，好让我们能飞得更高和更远。

　　知识焦虑症 - 概述

　　知识焦虑症，也叫信息焦虑综合症。是一种精神病学疾病。在信息爆炸时代，人们对信息的吸收是呈平方数增长，但面对如此大量的信息，人类的思维模式远没有高速到接受自如的阶段。由此造成一系列的自我强迫和紧张。严重的还会突发性地出现恶心、呕吐、焦躁、神经衰弱、精神疲惫等症状，女性还会并发停经闭经和痛经等妇科疾病。这种疾病流行于每天都要面对高度压力与挑战性的工作环境或职业中，如外企、淘汰率高的企业，而记者、广告从业人员、信息员、网站管理员、IT从业人员等都可能是该症状的高发人群。知识成为焦虑的新来源。

　　人类的心理疾病并没有随着医学与心理学的发展而令人欣慰。相反的，科技与文明把人的心灵变得更为拥挤和孤独。所谓的知识焦虑症也是这个时代的产物，是一种焦虑症的异化形式。由于身外环境的瞬息万变，使得许多人对未来无法确定，甚至充满恐惧。这就必然会造成心理紧张，急躁，严重的甚至引起一系列的生理反应，如不断小解，不断洗手，失眠，厌食等。如果不懂得恰时地放松和调节，都会给你的精神及生理造成伤害。求知欲使人类渴望把更多非我的东西转变成自我的东西，这一方面符合人类进步的需要，但另一方面，现代社会非我的知识确实无限浩大，未知的知识就像黑暗对于孩子，对未知的恐惧感使现代人承受着更多的心理压力，甚至造成不必要的“心理拥挤”，就像一个无形的杀手，时时侵蚀着人类的健康与生存。

　　治疗方法

　　其实，“信息焦虑综合症”本身并不可怕，也不用担心它会转变为精神疾病，只要你能意识到它起病的原因，

　　并正确对待治疗，还是可以有效缓解的。以下的方法可以帮助你：

　　1.在医生指导下适当补充维生素C和营养神经的药物;

　　2.每天保证睡眠9小时;

　　3.每天接受信息的媒体不超过两种;

　　4.每天的工作列出计划，尽量减少意外情况的发生;

　　5.每天睡前坚持锻炼15分钟;

　　6.每天饮水量要超过3000毫升;

　　7.生活有规律，减少娱乐，严禁饮酒。

　　职场植物人 - 概述

　　职场植物人，目前的这份工作，没有感觉，就一份工作么，就这么做着呗，审视一下自己，自己的日常的工作中是否是这样的，等上班、等下班、等发工资的三“等”人，每天麻木地工作着，工作毫无激情。

　　主要类型

　　1、顶心杉

　　有些新人自视甚高，经常顶撞上司，令上司不胜其烦。其实这种不注意与上司搞好关系的做法，吃亏的只能是自己。上司既是你工作的直接安排者，也是你工作成绩的直接考评者，你即使做好了自己的工作，也不要得罪上司。当然花花网的小编要提醒你，搞好与上司的关系不是让你去溜须拍马、阿谀奉承(这样又会让上司瞧不起)，而是要注意经常与上级沟通，了解上级安排工作的意图，一起讨论一些问题的解决方案。让上司重视你而不是害怕你，喜欢你而非厌恶你。

　　2、向日葵

　　一味取悦上司，随着上司转，不顾别人的感受。一个真正称职的员工应该对本职工作内存在的问题向上级提出建议，而不应该只是附和上司的决定。特别是当上司的决定有违公司和大多数员工利益时，即使不表示反对，也不应该明言支持，附和上司虽然暂时取悦了少数人，却会失去大多数人的支持，最终难以立足。

　　3、萝底橙

　　不求有功但求无过，做事慢吞吞，效果一般般，迟早会被淘汰。其实很多工作都是多名员工相互协作开展的，由于你一人的迟缓而影响了整体工作的进度，会损害到大家的利益。有时某些工作确属客观原因无法完成，这时你应该立即通知你的上司，寻找问题的解决方案。无论如何，都不应该将工作搁置，去等待上级的询问。总之，在接受到工作任务之后，应该立即着手行动。如果要加班加点，你也应与其他人共同进退。

　　4、一枝黄花

　　你美得一枝健康的黄花，可你的流言种子飘到哪里，哪里就遭殃。每个人都可能会被别人评论，也会去评论他人，但如果津津乐道的是关于某人的流言蜚语，这种议论最好停止。正如只是几粒肉眼不留意的种子，过了一段日子便会泛黄一片。世上没有不透风的墙，你今天传播的流言，早晚会被当事人知道，最终是搬起石头砸自己的脚。

　　建议

　　1、我在团队中存在的价值，这个世界离开了谁，地球都照样转。在如今这么激烈的竞争中，好的工作，就像是早高峰公交车上的座位，你一起身马上有很多人蜂拥而至，有多少人敢说自己在公司中是无可替代的，自己的工作团队离开了自己就无法正常工作，其实没有什么人是无法取代的，只是公司要付出的代价多少而已。

　　2、提升自己在团队中存在的价值，让公司找取代你的代价变高而已，问问自己在团队中存在的价值是什么，是不是你今天走人，明天公司马上能找到一个取代你的人，而且是轻而易举的。不要老想着别人能为自己带来什么，多问问自己能为别人做什么。

　　3、钱以外的工作动力，每天工作着是为了什么，难道仅仅是为了养家糊口，每个人都应该有自己的心锚，就是在自己要放弃的时候支撑自己走下去的动力。一位网友说二十多岁为了虚荣心，看着周围的朋友都买房买车了，心想自己总不能混得比别人差吧，就努力工作，虚荣心使人进步。三十多岁为了成就感，要善于运用自己的优势和长处，在工作中获得认可和尊重。希望成为女儿的扮演，让身边爱你的还你爱的人过的更加自由。

　　4、可以成为下一步的目标，因为看不见目标而陷入没有期限的忙碌，是会令人绝望并放弃的。每天朝九晚五，甚至更长，这样的忙碌从青年到中年，当我们把这一生最美好的时光慷慨地给职业的时候，有没认真考虑过究竟要到哪里去?如果找不到自己下一步的目标，就会失去方向感，也没有前进的动力。切记知道自己要去哪里，才有可能到达那里。

　　《中国在梁庄》 - 简介

　　梁鸿的纪实文学《中国在梁庄》近日由江苏人民出版社出版。作者多年深入农村，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，用自己的眼睛记录下真实的故事，通过一个个“个人史”，展现了中国农村在城市化进程中的现实危机，当代农民的生存现状在作者笔下一一显现。

　　《中国在梁庄》一书以近似纪实手法呈现了一些农村在城市化进程中出现的问题。该书作者、中国青年政治学院学者梁鸿昨天说，对于中国来说，梁庄鲜为人知，它是中国无数个相似的村庄之一，并无特殊之处。但是，从梁庄出发，却可以清晰地看到中国农村的问题。

　　在书中，梁鸿通过口述实录、现场调查等方式讲述了一个个具有典型性的人和人生故事，他们的情感和所面临的问题传达出了乡村内在的生存状态。

　　作者多年深入农村，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，用自己的眼睛记录下真实的故事，通过一个个“个人史”，展现了中国农村在城市化进程中的现实危机，当代农民的生存现状在作者笔下一一显现。

　　作家阎连科认为，这是一部具有别样之美的田野调查，又是一部与众不同的纪实文本，更是一扇认识当下中国独具慧眼锐思的理论之窗。从书里，可以触摸今日中国与文学的心脏。

　　《中国在梁庄》 - 写作背景

　　梁庄一角

　　缘起 对真正乡土并不了解

　　梁鸿透露，写作《中国在梁庄》是源于精神上的困顿与痛苦。“我的研究方向是乡土文学和当代文化思想史，但对真正的乡土和时代精神的症结却似乎并不了解，这让我对自己的学术价值产生怀疑。另一方面，乡土中国、农民问题正成为阻碍国家与社会发展的病灶，这让我非常痛苦。所以，回到自己的出生地，回到梁庄，是一种精神的必然。”梁鸿认为，中国当代每一个知识分子其实都在以不同方式回望自己的故乡，否则，真的难以在精神上达到安宁。

　　梁鸿说，她试图以一种整体的眼光调查、分析、审视当代乡村在中国历史变革和文化变革中的位置，并努力展示出具有内在性的广阔乡村现实生活图景。“我希望，通过我的眼睛，能使村庄的过去与现在、村庄所经历的欢乐与痛苦、村庄所承受的悲伤，慢慢浮出历史地表。由此，透视当代社会变迁中乡村的情感心理、文化状况和物理形态，中国当代的政治经济改革、现代性追求与中国乡村之间的关系。”

　　呈现梁庄的变迁危机

　　《中国在梁庄》由江苏人民出版社出版，该书记述了河南穰县梁庄近30年来的变迁，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的问题：农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机，新农村建设的流于“形式”。在书中，梁鸿通过口述实录、现场调查等方式讲述了一个个具有典型性的人和人生故事，他们的情感和所面临的问题传达出了乡村内在的生存状态。

　　梁鸿说，在写作时，她要求自己尽可能客观，不希望自己是愤世嫉俗的，或是为了反对什么而写。她选择了一种最能让农民、乡村发言的方式，后来才发现，用“非虚构”可以非常好的概括这种写作方式。梁鸿认为，纪实文学更侧重于事件，写大时代的运动与波澜壮阔的场景。“非虚构”文学则侧重于人，侧重于展示社会运动中人的存在状态和生命情感状态，它是微观的，着重于个体生命的体验与存在。基于此，梁鸿表示，《中国在梁庄》呈现的内容是真实的，书中的故事也都是真实的。

　　创作与村人聊天常常失语

　　为了这次写作，梁鸿做了3年理论准备，阅读人类学、社会学、政治学、三农书籍。她说：“我书架上摆的全是这方面的书，像《忧郁的热带》《菊与刀》《原始部落的性格与气质》《乡土中国》《江村经济》和一些当代学者的乡村社会学调查，如贺雪峰、温铁军、秦晖、曹锦清、吴毅、于建嵘等人的书，我都看了不止一遍，也做了不少笔记。它们对我的启发非常大，增加了我对乡村的理解力。”

　　虽然做了大量准备工作，对于回故乡，梁鸿心中还是有些忐忑，“故乡对我来说，既陌生又熟悉，在城市生活久了，生活习惯、视野、说话的方式都已经发生改变，担心乡亲们不能接受我。但是后来证明我的担心是多余的，当我真正努力在农村住下，让他们重新熟悉我、了解我，让他们感觉我就在他们身边，并且当我真正地走进他们，用心聆听他们，我很快就被接纳了，那里毕竟是我的根。”

　　2008年和2009年寒暑假，梁鸿在梁庄住了近5个月。“每天，我和村庄里的人一起吃饭聊天，对村里的姓氏、宗族关系、家族成员、房屋状态、个人去向、婚姻生育作类似于社会学和人类学的调查。”梁鸿说，遇到的最大困难是重新走进村里人的内心。“在几个月的采访过程中，我的父亲、哥哥几乎全程陪着我。父亲总是能敏锐地发现我的失语现象，帮我设计、带入话题。在乡亲们的面前，你必须用心倾听，把他们作为一个个体，而不是笼统的群体，你才能够体会到他们的痛苦与幸福。”

　　《中国在梁庄》 - 关于主题

　　村中坑塘

　　为故乡亲人立个小传

　　梁鸿内心矛盾重重。她不认同乡村已经完全陷落的观点，但不可否认，乡村的确存在很多问题，留守少年的教育问题、老人的养老医疗、自然环境恶化问题等。“很多乡村正朝着城市模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。”

　　梁鸿反对那种带有明显倾向性的话语，仿佛不如此激烈就不能体现一个知识分子的良知，“但我也深知，我这种试图以相对冷静、客观的立场来呈现乡村图景的方式，也只是一种温良的立场”。

　　梁鸿说，通过《中国在梁庄》，她想告诉大家的是：乡村，并不全然是被改造的，或者有许多东西可以保持和保留。“从乡村里，我们可以看到一个民族的深层情感，爱、善、淳厚、朴素、亲情等，失去它们，我们将会失去很多很多。也许正是这顽固的乡村与农民根性的存在，才使得它独特的生命方式和情感方式能够多少得以保留。”

　　梁鸿说，如果说这是一份乡村调查，毋宁说这是一个归乡者对故乡的再次进入，重回生命之初，重新感受大地。“或许，我所做的只是一份文学纪实，只是替故乡，替故乡的亲人立一个小传。”

　　梁鸿表示，她会继续走进和书写乡村，“这将是伴随我一生的行动，不只是出于一种人文关怀和社会良心，也是对自我精神的救赎。”

　　《中国在梁庄》 - 引爆热议

　　2010年初， 《人民文学》杂志开设“非虚构”专栏，《中国在梁庄》作为头篇刊登后，引起了业内专家广泛响应，并获得了人民文学非虚构类文学大奖。在“非虚构”文学京沪研讨会上，专家们就《中国在梁庄》以及“非虚构”文学发表了观点。

　　“80后”评论家、华东师大《现代中文学刊》编辑黄平对《中国在梁庄》提出了异议，他表示，在《梁庄》中，找不到一种有效的理念来对这种乡村世界进行解说。他认为，梁鸿在历史面前多少退后了一些，找到一个最大公约数：人道主义，在此立场上将结构重新组织了起来。“我们怎么生产出一种非常有力量的形式，这个形式背后必然是理念性的，而不是停留在人道主义层面?如果仅仅停留在人道主义的哀悼，文学的力量太弱了。”

　　复旦大学中文系副教授刘志荣则表示了相反的观点：“上世纪80年代以后，我们一直在强调理念的作用，这让我们有时过分自信。但这也是有问题的，活生生的生活会被遮蔽。千万不要着急得出一个清晰的图像，这种清晰有可能是非常虚妄的，或者会引导我们远离自己最切实的感受。”

　　对于大家的争论，梁鸿坦言，在写作过程中，她进行了很多理论准备：人类学、社会学，包括国外政治学。但在写的过程中，面对脚下的土地和那片土地上的人们，“真的用不上。我没有办法也没有能力用理念建构一个乡村生活，最后只能放弃理论。”“我呈现的只是一种困惑，对乡村生活的叙述，如果能把他们的乡村生命叙述出来，我就很满意了。”

　　对于“非虚构”文学，专家们指出，目前国内文学界对“非虚构”这种世界通行的写作方式的探索还局限在较窄的领域。就非虚构的文学性、艺术特点和工作方式，它与报告文学、纪实文学的关系，它与小说、散文的异同等问题进行了深入的探讨。大家表示，非虚构是一个广阔的艺术领域，它包含着各种各样的可能性，对非虚构的倡导和推动，将为文学发展打造一个新的充满活力的生长点，由此，将推动文学更有力地重建公共性。

　　《中国在梁庄》 - 评论

　　老人带着小孩是村中常见景象

　　农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……近日由江苏人民出版社推出的《中国在梁庄》一书以近似纪实手法呈现了农村在城市化进程中出现的种种问题。该书作者、中国青年政治学院学者梁鸿正是从梁庄走出来的乡村女儿，她多年深入农村，用自己的脚步丈量家乡的每一寸土地，用自己的眼睛记录下那些惊人的故事，让我们真切地看到了当前中国农村的真实景象。

　　《梁庄》作为非虚构文本，并非一般意义上的报告文学作品，而是一种更为宽泛意义上的叙事作品。首先是取材方式和文本操作的独特性，作者以深入的调查和真实的体验为依托，通过对故事、场景和历史的叙述，有力地颠覆了我们固有的乡村想象。梁鸿的写作是一种对“存在”的发现，是一个由已知到未知的探索和求证的过程。而这种对“存在”的发现，很大程度上是在记忆与现实的对接中实现的。

　　首先作家以儿时的故乡作为参照，通过两个不同文化背景下的人情、人性和环境的比照，表达了一种物是人非的深切的迷失感。接着作者对故乡作深层次观照，重点叙述了乡村复杂的人事关系，以及社会伦理、心理结构、精神状态的嬗变。作者以丰富的实例告诉读者，这些层面的变化如何改变着乡村的文化生态。所以，我认为，《梁庄》这部非虚构文本在主题指向上，与阿来的长篇系列小说《空山》有着异曲同工之妙。上世纪 80年代以降，城市化进程对乡村的入侵变得明目张胆，其破坏性不仅表现在“物”的消失，更重要的还是乡村文化的消失。

　　《梁庄》通过对五奶奶、赵嫂等留守儿童、留守老人的凄惨处境和现实遭遇的叙述，揭示了传统伦理和文化体制在各种利益关系的冲击下已分崩离析的现实。同时，作者也没有放弃对农村文化中传统痼疾的批判，传统农民中“恶”的因素不但没有消弭反而还存在着很大的生长空间。

　　当然，除了人的因素外，作者还一针见血地指出了在客观上各种政策和体制的弊端。比如留守儿童的教育问题，国家法律与传统习俗之间的内在矛盾等，作者提出的这些问题都具有很强的现实针对性，引发我们诸多思考。

　　梁鸿是一位大学教师，而促使她去写一部这样的作品，并不是一般意义的归乡，也不是为了实现自己的创作梦，而是出于一种精神的困顿与痛苦。例如在书中，作者写了国家对农村禁止土葬、实行火葬制度以后，老百姓的一系列行为。万会哥父亲过世，作为子女，既要不违背父亲遗愿，又要遵从国家丧葬制度，只得想出个办法，在火化之前，让阴阳先生把手上指甲、脚上趾甲剪掉，保存起来。火化回来后，把骨灰按人形撒在棺材里，指甲放在四肢旁，还做一个完整的躯体形状，算是一个囫囵人。所有这些，在梁鸿看来，都反映了当代中国现代化发展最大的问题，“我们忽略了人心的东西。经济可以计量，可以作为功绩，人心却看不见。但是，人心又是一个民族情感健康和心灵温暖的基本因素。人心涣散了，人心被伤害了，我们拥有高楼大厦，拥有那么高的GDP数字，又有什么意义呢?它也会累积出许多实际的社会矛盾。”

　　梁鸿说，写完《中国在梁庄》之后，她的内心不是“释然”，而是更加“沉重”和“忧虑”，“说实话，当代乡村所存在的问题及内在的矛盾伤痛远远超出了我的想象。”而所有这些问题，她坦言给不出任何答案。但是，作为一个作家，“发现”与“展示”本身就是意义。“我们的问题是，大家不去‘发现’。如果大家看了《中国在梁庄》之后，有所痛，有所思，心里有了那一片广阔而复杂的土地，有对那土地上的生命和那土地上文化式微产生某种温柔的痛感，我想，它的目的和意义就实现了。因为，心灵多了这样一个空间，就会对我们的社会，我们的政治、文化与现代化进程有不一样的想法。最起码，它多了一个思考的维度。”

　　通过这本书，梁鸿想告诉大家，“乡村，并不纯然是被改造的，或者，有许多东西可以保持，因为从中我们看到一个民族的深层情感，爱、善、淳厚、朴素、亲情等等，失去它们，将会失去很多很多。

　　《中国在梁庄》 - 相关评价

　　村中一座新房紧锁大门

　　《梁庄》作为非虚构文本，并非一般意义上的报告文学作品，而是一种更为宽泛意义上的叙事作品。首先是取材方式和文本操作的独特性，作者以深入的调查和真实的体验为依托，通过对故事、场景和历史的叙述，有力地颠覆了我们固有的乡村想象。

　　对乡土的想象，在中国现当代小说叙事中呈现出纷繁多样的形态。乡土作为一个文化符号，并非是一个常数，它会随着历史的发展产生很多变数。这些变数，在当下的乡土叙事中有所体现，但总的来说对农村文化的开掘还不够深，很多作家在意识中甚至还停留在传统的认识层面。其实，当你深入中国农村的现场，就会发现，我们面对的农村，既不是传统意义上的田园世界，也非现代化意义上的新型农村，而是处于一种不伦不类的暧昧状态。转型期的中国农村处在一个临界点上，乡村社会的文化结构和文化生态都经历着史无前例的大裂变。

　　在这个意义上，梁鸿的写作，以及她提出的命题是很有价值的。《梁庄》正是作者基于这样一种认识的焦虑而产生的文本，它以新的观察视点和翔实的访谈资料，刷新了我们既有的关于乡村经验的记忆和想象。尤其在市场化全面逼近的当代，这样的文学实践，在介入现实的意义上确实非常的及时，也显得异常的尖锐，从创作主体的言说方式和作品的社会价值看，梁鸿的思考是冷静的、理性的，其表达是文学的、审美的，显示出一个文艺理论工作者的创作优势。

　　前不久，《人民文学》2010年第4期上发表的中篇小说《夜深沉》，作者是湖北籍的现实主义作家陈应松。这篇作品把主题直接指向了当代的农村现状和农民的处境，但作品没有展现乡村社会宏大的现实变革，也没有凸显在道义上为农民疾苦代言的某种意愿，而是通过对农村中错综复杂的现实关系，以及由此造成的人心无所皈依和生命的无根状态的揭示，表达了作者对生命形式的终极思考，同时也在一定程度上更新了我们既有的乡村经验。

　　同样是乡村叙事，尽管陈应松的《夜深沉》是虚构文本，而梁鸿《梁庄》则是非虚构文本，但两位作者在进入现实的路径和创作姿态却具有内在的一致性。梁鸿以自己的切身行动，见证了乡土破败之不可避免，而陈应松则以小说人物的生命演绎，直击乡村现实的暗角。在创作方式上，两位作者都很强调创作主体的独立性，他们坚持用自己的眼睛去观察现实、分析现实、反映现实。

　　作者视野所及，大至国家方针政策，小到农民庄稼的收耕。作者的眼光是犀利的、深邃的，在对农村现状的充分调查和分析的基础上，作出了令人信服的推论。所以，两位作者不仅在农村现状的认识上达成了某种共识，更重要的是他们都一致认定了一个文学创作法则：作家应是世界真相的知情者。在这两部作品中，他们发现了同一个事实，那就是乡村正在消失。普鲁斯特有句名言：真正的天堂是失去的天堂。那么，我们似乎也可以这样认为，真正的故乡是失去的故乡。

　　《中国在梁庄》 - 摘录赏析

　　“留守儿童”和“留守老人”

　　父亲带着梁鸿在村里串门，这天到了堂叔家。堂叔是村里的会计，他家已经可以看到都市设施的影子：三间房子是请镇上专门做室内装修的人设计的。要知道，“室内装修”这个词语在前几年的梁庄，根本没人听说过。

　　吃过饭，男人们支起牌桌，麻将牌是最常见的乡村娱乐活动。梁鸿和堂叔家的芝婶到院子里闲谈。

　　芝婶是村里难得一见的面容光润、皮肤白皙的妇女，看起来很有富贵相。梁鸿问起她儿子和孙辈的情况，芝婶说儿子儿媳都在新疆打工，孙子从十个月大的时候就给芝婶带着，今年已经五岁，儿媳又生了个孙女，也想给芝婶带。芝婶说自己老了，腰疼得很，带不动小孩子，媳妇生着气走了。后来孙子想妈妈，说要不带他去新疆吧，孙子又不肯，急了就说：“奶，你再说，我就跳坑。”

　　“坑”是指梁庄的水塘，“跳坑”就是寻死。梁鸿很惊讶，这是五岁的孩子说的话吗?

　　“咱们这村里家家都是这样，全是留守儿童和留守老人。”芝婶说，“五六十岁的老头老太太都在养孙儿，吃喝拉撒不说，有的儿子媳妇还不给寄钱，老人们还得自己下地干活，日子都过不成。有一家老两口照顾四个孙娃，热天到河里洗澡，四个娃儿淹死了，全没了。老两口最后双双服毒。你说这社会，啥风气?”

　　“留守儿童”这词从芝婶口中说出，又让梁鸿吃一惊：原来这已经是乡村里的流行词了。

　　即便有能力抚养孩子，教育也是个大难题。芝婶告诉梁鸿，农村教育素质太低，年轻人都出门了，不管自己小孩。村里上小学、初中的孩子，没几个学习好的，整天看影碟、打游戏，连饭都不吃。

　　梁鸿问：“你心里难过吗?”

　　芝婶一脸平静：“咋不难过?那有啥门儿，都这样。”

　　是啊，梁鸿想，面对已经成为日常状态的分离，芝婶们又能怎样?生活还要继续，梁庄不需要眼泪。

　　“留守妇女”春梅的命运选择

　　春梅服毒了。

　　那天中午，梁鸿正在房间里整理采访录音，嫂子忽然跑来说：“快去看看，春梅服毒了。”

　　梁鸿记得春梅，她是村里比较漂亮的小媳妇，和丈夫根儿结婚不到一个月，根儿就出门打工了。在熟悉春梅的堂嫂那里，梁鸿听说了更多的故事。

　　根儿上次回家是一年前，中间连割麦都没回来，春梅心里不痛快，在家整天关着门，不给人好脸色看。农村哪有大白天关门的习惯?婆婆看不惯，说春梅离了男人就不能活。

　　过完年的时候，春梅到堂嫂家来玩，说起根儿，一连声地骂。堂嫂听出来了，她是真想根儿，就出主意说，给根儿写封信，让他赶紧回来呗。春梅不好意思，说自己不识字，从来没有写过信。堂嫂就热心帮忙，以春梅的名义给根儿写了封信，还加了些抒情话，写完念给春梅，她羞涩极了。

　　信寄出后，春梅天天等根儿回信，等了二十多天都没有，整天恍恍惚惚。婆婆说她得了“花痴”，春梅就和婆婆吵架，闹得村里人议论纷纷。

　　“要说这还没事，春天猫都叫春，人也正常，熬一下就过去了。”堂嫂说，可熬到割麦时，根儿还没回来，春梅眼瞅着快不行了。又听说前几个月邻村有个小媳妇自杀了，因为她丈夫在外面乱搞，得了性病，把她也传染了，村里人都知道了。结果小媳妇又羞又气，就上了吊。春梅听说这事，疯了一样来找堂嫂，说是不是根儿也在外面学坏了，不敢回来了。

　　堂嫂说：“根儿在矿上挖煤，都是男的，根本没有女的。”春梅说：“我看过电视，矿上周围都有女的，专门干那事儿，肯定都有病。”

　　堂嫂跟她解释不清，就说：“干脆，你去找根儿，现在大矿都有家属区，租个房子也能住下。”春梅一听又泄气了，她从来没出过远门，晕头转向的，吓都吓死了。

　　服毒前两天，不知道为啥事，春梅跟婆婆大吵一架，吵完后，春梅去地里撒肥料，回来才想起撒错地了，把整整两袋化肥撒到别人地里了。她又跑回地里，在地头转了好多圈。堂嫂看她不对劲，一直悄悄跟着。谁知眨眼不见，她就喝了敌敌畏。

　　“你说她傻不傻?村里好多男人不是在外面?都像她这样，大家还活不活?”堂嫂说。

　　春梅死后三天，根儿回来了。春梅娘家哥上去打了根儿几巴掌，根儿直挺挺站着，也不还手，也不抹泪。他好像始终处于诧异中：日子越过越好，他的老婆春梅怎么会自杀呢?

　　春梅终于下葬了，埋在没有撒肥料的那块地里，她用自己的身体给这块地施了肥。头七那天，根儿到坟上给春梅放鞭炮、烧纸钱，然后又出去打工了。

　　《中国在梁庄》 - 作者后记

　　梁鸿在梁庄

　　我常常想，生长于农村，家庭贫困而多难，我是有福的。它使我更深体会到那掩盖在厚厚灰尘之下的，乡村生活某种内在的真实与矛盾，这一真实与矛盾是一般意义的访客所无法获知的。它就类似于密码，只有出生于这一村庄，熟悉这一村庄的道路、坑塘、田地，和年年月月走过村头那块青石板并在上面崴了无数次脚的人才能够体会到。

　　另外，就一个文学人来说，拥有大地、树木、河流的童年，那是一种无与伦比的幸运，生命因此更宽广、敏锐，也更丰富、深远。每当踏上故乡的路，想起村头那棵优雅的槐树;想起家门口那棵春天里总是开满白色小花的老枣树，还有，那株开满一束束紫色花朵的苦楝树，微风轻来，那故乡般渺远而馨香的味道;想起村庄后面长长的河坡，少年时代我每天从这里上学放学;想起下雨后，那沟满河平的大地，那深绿油亮的庄稼，那湿润清新的空气，这种记忆总是让我幸福。而作为一位人文学者，拥有对乡土中国的感性了解，那是天然的厚重积累，是一个人精神世界中最宝贵的一部分，它是我思考任何问题时的基本起点，它决定了我的世界观中有土地与阔大的成份。这是我的村庄赋予我的财富。我终生受用。

　　真正走进村庄，才意识到这还是一片贫瘠的土地，虽然生活全球化了，虽然电视、网络，各种信息都以最同步的速度抵达这里，但是，在精神上，依然贫困。乡土与现代之间的关系依然很远。一直有一种困惑，也许，现代并非都是好的，都是适应这一片土地的。难道中国的乡村一定要如欧洲那样，逐渐城镇化，风景化?难道乡村就一定要按照全球化的模式来发展?这种“熟人式的”、“家园式的”乡土文化模式为什么一定要被“陌生人的”、“个体式的”城市文化模式所代替?我们在说现代性时，是否过于绝对化了?是否考虑到这片土地的根性?也许这根性仍能够使我们的民族根深叶茂?

　　古老的乡村模式、村落文化、生存方式的确在发生巨大的变化，在这个意义上，乡土中国在逐渐终结。但这一结论在我看来，是值得推敲并需要警惕的。当把一种正在生长、正在转型的文化看作现实，并从此出发去寻找新的出路的时候，我们忽略掉的是什么呢?是仍处于这一文化中的人们。他们的情感，思想，他们的生存方式并非全然跟随这一转型而变化，相反的是，他们可能仍然渴望回到那种传统的模式中，因为在那里，有他们情感的依托，有他们熟悉的而可依赖的习惯，具有可靠性。这种渴望难道一定是落后，不需要加以考虑的东西吗?它是否还具有合理性?忽略了它，我们会进入怎样的误区?

　　有没有可能，农民不离开自己的村庄，不进入城市沦为贫民或底层，在他们祖辈生活的地方，也能够过上幸福、团圆、现代，同时也有主人公之感的生活?或者，他们可以堂堂正正地在城市获得生存的空间，夫妻可以团聚，子女可以入学，他们也可以享受社会保障、医疗保险、住房补贴等等在这些城市居民那里已经是最基本的生存条件。这一天，还很远吗?感谢我仍然生活在故乡的家人们——我的父亲，姐姐、姐夫们，哥哥、嫂子，妹妹、妹夫们。这本书是献给他们的。

　　他们对文学，对我做的事情所表现出来的热情，对知识的尊重让我感觉到，这个民族还没有失去信心，没有失去对文化和思考的向往，虽然这里面有对我的爱的支撑，但也有他们对严肃意义的本能向往。父亲抱着病体，跟着我，和我一起到各家去聊天，他敏锐地发现我进入谈话的困难，就主动负责调节气氛，设计了许多细节，引出头绪。大姐义不容辞地跟着我，她的开朗热情及与乡亲们的自然融入使我也很快地融入到气氛之中。我的大姐，从十七岁起，姐代母职，经历了常人无法想象的艰辛与痛苦，把我们抚养长大，并为六个弟妹一个个安家立业。有她在，我们的心灵才能够安稳。我的三姐，在母亲生病的那些年，是她，主动退学，整整十几年，让我们上学，而她在家伺候母亲，为我们做饭洗衣。为此，她得了严重的类风湿和营养不良症，有几年时间，她只能弯着腰走路。一段时间内，我们是以一种随时生离死别的心情生活的。

　　但生命是如此坚韧，现在的三姐，仍然瘦小，仍然有病症折磨着她，但她乐观面对，每天出去锻炼身体，也逼着全家人和她一起锻炼，她仍然是这个家的主心骨。我的小妹，千方百计给单位请假，以便能帮我带儿子，使我有充分的时间去闲逛、说话、聊天。我知道，在她心里，她是期望着和我一起的，因为她对这个村庄的所有故事都很熟悉，我对村庄的许多了解都首先来自于她电话里绘声绘色的描述。如果她从事文学，我这个姐姐肯定是自叹不如的。我的哥哥，我们六个姐妹所爱的哥哥，一想起他来，我们的心中就充满说不出的喜悦和爱意，难道仅仅是因为他是我们姊妹中的唯一男性吗?我说不清楚，反正，黑脸庞、小眼睛、宽肩膀，但又文质彬彬、用心呵护自己爱情与婚姻的哥哥是我和小妹心中的美男。我的二姐，在和姐夫周旋、撒娇、努力干活之后，终于得以和我一起回到村庄。她仍然是一个文学青年，充满浪漫的梦想，然而，却只能终日和成堆的废铁打交道。回到村庄，回到小河，她兴奋得像个孩子。到了哥哥家里，却因为打牌坐了一个下午，至到晚上都不离场。就是这么好笑，这么真实。在本书还刚开始写的时候，我的二姐又查出得了重病，马上要动手术。仍然是那一魔咒：癌症。我们全家人都在祈祷她能安然度过难关。

　　虽然如此，我的大家庭，健康开朗，对未来充满希望。经常自我反省，在与我的电话交谈中，除了家常话之外，通常是这段时间如何度过，父亲身体如何，牌打的少了，大家如何在反思自己，姐夫们如何勤劳，或如何贪玩等等。大家努力生活，好好上班，做生意挣钱，处理与丈夫的感情。隔一段时间，姊妹几个就会凑一凑各家的钱，出去做一次短途旅游，为着逐渐老去的父亲，也为自己找到一些愉悦。我相信，这样的家庭，在中国的乡土大地上很多很多。

　　还有我的儿子。下火车的时候，县城刚刚下过雨，站台上有些泥泞，三岁两个月的儿子双脚不愿下地，哭着说“太脏”，看着接我的亲人们，我有点羞愧，狠狠地批评了他一通。几天过去，泥土是他的最爱。在盛夏的中午，出去一趟就会头晕目眩，他却还在太阳下晒着，说什么也不愿到房屋里。两个月下来，他从白净的小家伙变成了黝黑的、壮壮的小伙子，在巷道里，房前屋后和小伙伴们挖泥，掘地，逮蚂蚁，然后，满头大汗，满脸通红地跑过来要水喝，来不及喝光的样子，就又跑开了。我喜欢极了他这样子，健康，和大地、阳光、植物有直接的联系。我也很高兴我让他有机会接触大自然。冬天又一次回去，他已经如鱼得水，和他的小表哥，俩人玩得不亦乐乎，破坏了所有能破坏的东西，而放烟火暂时成了他最着迷的事业。

　　感谢我的先生。作为长期跑农村的记者，他对乡村的了解和对农村问题的深刻理解给了我很多启发。2009年春节，利用他的休假与我的寒假，他和我，带着儿子一块儿又回到故乡，他利用一个老记者的采访经验和对问题的敏锐度为我打开了更宽广的思考方向。在关于书的结构、框架方面，他给我很多有用的建议。

　　在写作过程中，我给许多朋友讲我的思路，他们都在不同程度上给我很好的建议。在此衷心地感谢他们。

　　《中国在梁庄》 - 相关新闻

　　《中国在梁庄》夺魁“新浪中国好书榜”

　　2010年12月20日，新浪文化读书频道对外揭晓了“新浪中国好书榜”2010年11月榜。梁鸿的《中国在梁庄》一举夺魁，《王蒙的红楼梦》、《放养孩子》、《经济学的真相》和几米的《走向春天的下午》等闯入总榜前十。

　　中国文化符号 - 含义

　　所谓“中国文化符号”，就是能代表中国文化的突出而具高度影响力的象征形式系统。文化软实力正是通过文化符号表现出来。通过中国文化符号观来把握、感知中国形象，进而为中国文化软实力提供可参照的样本，不失为考察中国文化软实力状况的一条可行途径。

　　中国文化符号 - 调查报告

　　以北京师范大学艺术与传媒学院院长王一川教授、文学院董晓萍教授为首席专家的国家社科基金重大项目——— “我国文化软实力发展战略研究”课题组日前提出了“中国文化符号调查报告”的阶段性成果。这项历时近半年的全国大学生调查结果显示，在270项候选中国文化符号中，最具代表性的前10项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东、故宫、邓小平、兵马俑。

　　“中国文化符号调查报告”公布以后引起了社会普遍重视，140多家国外媒体也给予关注。

　　中国文化符号 - 分类代表

　　在270项候选中国文化符号中，最具代表性的前20项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东、故宫、邓小平、兵马俑、黄河、《论语》、圆明园、文房四宝、敦煌莫高窟、《史记》、造纸术、古典诗词和京剧。

　　而就整体排名情况看，当代文化符号普遍落后于传统文化符号，如当代人物符号中的刘晓庆、韩寒、崔健、李泽厚、宋祖英、周杰伦、邓丽君等得分都在200名以后。 科学家和当代新科技符号，如袁隆平、陈景润、联想、百度等的得分均在中间线左右;文学形象符号，如孙悟空、林黛玉、阿Q、许三多等得分也都在200名之后。进入前50名的人物符号则是传统历史人物的孔子、孟子、屈原和现当代政治人物符号的毛泽东、邓小平、孙中山以及拥有政治和文化双重特征的鲁迅。

　　报告将文化符号分为4个层面：第一层为核心价值系统的吸引力;第二层为社会行为模式的凝聚力;第三层为传统典范及遗产的影响力;第四层为文化传播机制的感染力。从得分最高的前50项来看，最多的是第三层即传统典范和遗产的符号，如汉字、书法、长城。其次是第一层，即核心价值系统符号，如毛泽东、邓小平等。另外两层均无一具有进入前50名的选项。

　　进一步分析调查结果，人们可以看到，现当代文化符号人物得分普遍靠后，文学形象得分普遍靠后，科学家符号得分居于中间;当代新科技符号得分在中间线以上，但排序不高;非物质文化符号远多于物质文化符号;得分前50项中，现代和当代文化符号数量相对较少，并且分数的离散程度相对较高;另外，日常生活类非物质文化符号的评价差异较大。

　　中国文化符号 - 现实问题

　　至少有三个方面需要解决的问题：首先是与中国古代文化符号受到推崇相比，中国现代和当代文化符号的影响力亟待提升。其次，大学生对富有推广价值的中国文化符号的认识较为分散，尚未形成推广认同度较高的核心文化符号。第三，文艺类、科技类、经济品牌类、媒介类等文化符号建设亟待加强。第四，富有代表性的中国文化符号和富有推广价值的中国文化符号分别侧重传承价值与宣传价值，其产业属性和意识形态属性均有待提高。透视以大学生为代表的未来中国文化建设中坚力量对中国文化符号的认知，我们可以得到很多政治、经济、文化教育等方面的启示。

　　自发电交通系统 -简介

　　绝大多数的十字路口都会铺设有凸起的斑马线，用来提醒司机减速慢行。设计师巧妙利用这种凸起带来的小颠簸，设计了这套自发电交通系统。

　　自发电交通系统利用了压电技术，即通过路人和车辆压过斑马线时带来的震动，让压电材料产生源源不断地电力，以此提供相关配套装置(如全方位摄像头、交通灯和LED路灯等)的正常工作。

　　结构

　　这套系统电力供应部分由三个功能层构成，分别为铺设于地表的反光斑马线，中间的橡胶层和底部的压电晶体层，运行时可以有效节约能源。

　　棕颈鸭zōng jǐng yā

　　外形特征

　　棕颈鸭身长48 – 58 cm。具黑色顶帽，特殊的头纹，头颈肉桂棕色，与黑色的顶纹及过眼纹形成反差。飞行时色彩看似较深，有绿色翼镜，翼边有白缘。绿色的眉纹前后为白色，蓝灰色鸭嘴，而其余的羽毛是棕灰色。两性同色。虹膜深褐色;脚棕灰色。幼鸭羽色不鲜明，具橄榄油与鲜黄色的脸，脖子棕色。

　　分布范围

　　菲律宾特有种。偶见于中国台湾南部。

　　生活习性

　　栖于沼泽、河流、湖泊、池塘及河口地带。叫声似绿头鸭但声更粗哑。活动多选择在水边沼泽地区的野草丛间。主要漂浮在水面上，在水下获得食物，以植物为主食，有时也吃动物性食物。鸭脚趾间有蹼，但很少潜水，游泳时尾露出水面，善于在水中觅食、戏水和求偶交配。主要以沼泽地和湖泊区的植物、蟹、龙虾、虾、蟑螂、潮虫和藤壶为食。

　　生长繁殖

　　繁殖季节为3月至11月，高峰期是7月和8月。用植物草茎营建成一个碗状形巢，鸟巢高于附近的水泽，隐蔽于水草丛中。每巢产卵8至10枚，孵化时间25至26天。幼鸟49天离巢，通常由雌鸭单独孵化，孵化后依然由雌鸭照顾，小鸭跟随雌鸭身后觅食。

　　保护等级

　　列入《世界自然保护联盟》(IUCN)国际鸟类红皮书，2009年名录 ver 3.1——易危(VU)。

　　拼音：zōng tóu yōu méi

　　棕头幽鹛 Puff-throated Babbler

　　雀形目 > 莺科 > 幽鹛属

　　PASSERIFORMES > Sylviidae > Pellorneum ruficeps

　　描述：体型略小(17厘米)的鹛。顶冠深赤褐色，眉纹色浅;下体浅皮黄而多纵纹;上体橄榄褐色;喉白，胸及两胁密布褐色纵纹。

　　虹膜-红褐;嘴-褐色;脚-偏粉色。

　　叫声：鸣声为持续起伏的哨音sweety-swee-sweeow…叫声为特征性的pre-tee-sweet声，第二音上扬，末声下降。告警时发出颤鸣。

　　分布范围：印度至中国西南及东南亚。

　　分布状况：云南南部有三种亚种--shanense于澜沧江以西;oreum于澜沧江及红河之间;vividum于红河以东。甚常见于灌丛及森林的林下覆盖，高可至海拔1250米或更高些。

　　习性：隐匿于地面或近地面处。鸣叫时膨出白色的喉羽。

◎ 棕色 zōngsè
[brown] 在红色和黄色之间的任何一种颜色,适中的暗淡和适度的浅黑

1.brown

明 清 两代官吏向皇帝奏事的文书，因用折本缮写，故名“奏摺”。也称“摺子”。奏折页数、行数、每行字数，皆有固定格式。《花月痕》第三七回：“经略笑道：‘喜事重重！’便向摺匣中取出一本奏摺，递给 荷生 。” 欧阳予倩 《忠王李秀成》第二幕：“因为您前回上了好几个奏折议论朝政， 天王 老大的不高兴。”