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◎ 快书 kuàishū
[clapper ballad;quick-patter] 曲艺的一种,用铜板或竹板伴奏,词儿合辙押韵,节奏很快

1.quick-patter (rhythmic storytelling accompanied by bamboo or copper clappers)

曲艺的一种。用铜板或竹板伴奏，唱词合辙押韵，节奏较快。有山东快书、竹板快书等。

　　楼兰遗址位于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县罗布泊沿岸，地理坐标为东经89°55′22″、北纬40°29′55″，地处塔里木盆地最低洼地区。现今这里大部分已为无情的流沙所湮没，受风力侵蚀形成独特的“雅丹”地貌，历史上受塔里木河和孔雀河的恩赐，形成一片广阔的河流冲积平原，加之地处中西交通咽喉，使其成为“丝绸之路”上的一颗闪亮明珠。

　　楼兰遗址简介

　　举世闻名的新疆重要古迹楼兰古城，位于罗布泊西部，处于西域的枢纽，在古代丝绸之路上占有极为重要的地位。我国内地的丝绸、茶叶，西域的马、葡萄、珠宝，最早都是通过楼兰进行交易的。许多商队经过这一绿洲时，都要在那里暂时休憩。

　　楼兰王国从公元前176年以前建国，到公元630年消亡，共有800多年的历史。王国的范围东起古阳关附近，西至尼雅古城，南至阿尔金山，北到哈密。

　　但是，随着时间的推移，这个王国逐渐在世界上消失了。究竟为什么会消亡，直到现在仍然是一个谜。

　　楼兰文化堪称世界之最的人文景观。在人类历史上，楼兰是个充满了神秘色彩的名字。它曾经有过的辉煌，形成了它在世界

　　文化史上的特殊地位。人们在楼兰文化所表现出的兴趣与热情，充分说明楼兰不仅是属于中国的，而且是属于人类的。

　　1900年春季，瑞典探险家斯文·赫定正在罗布泊西部探测，他的维吾尔族向导阿尔迪克，在返回考察营地取丢失的锄头时，遇到风暴，迷失了方向。但这位机智勇敢的维吾尔族向导，凭借着微弱的月光，不但回到了原营地模到了丢失的锄头，而且还发现了一座高大的佛塔和密集的废墟，那里有雕刻精美的木头半埋在沙中，还有古代的铜钱。阿尔迪克在茫茫的夜幕中发现的遗址，后经发掘，证实就是楼兰古城。

　　我国考察队是在克服了重重困难以后才到达了楼兰古城的。楼兰城内最高建筑物是位于城东部的一座高l0.4的佛塔塔身是由土坯加木料垒砌而成的;塔基为方形，每边长约19.5米。塔身的南面连接着一大片大型建筑遗址，堆集着许多木料，这些木料都经过精细加工。

　　据考古学家证实：塔里木河盆地人类活动已有一万年以上的历史。如果我们把遗弃在塔里木河塔克拉玛干大沙漠中的古城用一根红线联接起来，我们会惊奇地发现，所有的古城包括楼兰王国在内，突然消失的时间都在公元四至五世纪，所有的遗址都在距今天人类生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。时至今日，尽管有众多学者付出了巨大心血，但诸如楼兰古城的兴衰与消失，至今还是个偌大的谜团，楼兰遗址也成为世界注目的焦点。轮台古城、且末遗址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁画等等，都是世界级的旅游景点。

　　楼兰城中最显眼的建筑区遗迹是城中部的"三间房"。这三间房的墙壁是城中唯一使用土坯垒砌而成的，坐北朝南，直接对着南城门。东西两端的房屋都是木结构，木料上还残留着朱漆，有的木料长达6.4米。从这一组建筑物的位置和构造等情况分析，这里可能就是当年楼兰城统治者的衙门府所在地。

　　考察队还发现了一条东西走向，穿城而过的古渠道遗迹，可能就是古楼兰城居民直接取水的水源。在城内还发现大量的

　　厚陶缸片、石磨盘断片、残破的木桶和各种钱币、戒指、耳环和汉文木简残片等。这些物品，对研究楼兰古城历史，都是无价之宝。

　　楼兰是祖先留给巴州的一笔无法估量的历史遗产，也是巴州人的骄傲。同时也意味着挖掘、整理、研究楼兰文化。以各种方式展示楼兰及古西域文化，巴州人应该负有更大的责任。当21世纪即将到来的时候，时代向巴州人提供了一个极好的机会，这就是以经济的高速发展为契机，以经济实力的全面增长为前提，有计划地开发楼兰及古城文化遗产。使它们为现代精神文明建设与物质文明建设服务。实际上这是我们在新的历史时期，赋予楼兰文化以新的生命。

　　遗址的发现

　　楼兰王国最早的发现者是瑞典探险家斯文·赫定。1900年3月初，赫定探险队沿着干枯的孔雀河左河床来到罗布荒原，在穿越

　　一处沙漠时才发现他们的铁铲不慎遗失在昨晚的宿营地中。赫定只得让他的助手回去寻找。助手很快找回铁铲甚至还拣回几件木雕残片。赫定见到残片异常激动，决定发掘这废墟。1901年1月至3月，斯文·赫定进行挖掘，发现了一座佛塔和三个殿堂以及带有希腊艺术文化的木雕建筑构件、五铢钱、一封佉卢文书信等大批文物。随后他们又在这片废墟东南部发现了许多烽火台一起延续到罗布泊西岸的一座被风沙掩埋的古城，这就是楼兰古城。

　　古城平面近正方形，边长在330米左右，几乎全部为流沙所掩埋。城墙用粘土与红柳条相间夯筑。有古运河从西北至东南斜贯全城。运河东北有一座八角形的圆顶土坯佛塔。塔南的土台上，有一组高大的木构建筑遗迹，曾出土汉文、佉卢文文书及简牍、五铢钱、丝毛织品、生活用具等。运河西南的中部，有3间木构土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量汉文文书、木简及早期粟特文和佉卢文文书，估计为衙署遗迹。其西的一组庭院，可能是官宦宅邸，南边分布着矮小的民居。城中出土的各种文书、简牍，被称作罗布泊文书。

　　在20世纪初的考察过程中，大量楼兰文物被国外考察团带走。

　　历史渊源

　　楼兰，史载为西汉西域三十六国之一，东汉时成为西域长史府所在地，后为鄯善国所并，因位于塔里木盆地东部，成为中原

　　通西域最便捷的通道。作为当时西域政治、经济、交通的枢纽，楼兰曾辉煌昌盛一时，但东汉以后即隐没于史籍记载，公元4世纪末已人去城空田地荒芜，“上无飞鸟，下无走兽”，被废弃的最基本原因是孔雀河水的改道，致使下游地区水源枯竭。因此楼兰遗址出土的各类文物，特别是木简文书，不仅弥补了史籍记载的缺乏，更有助于我们进一步提示古楼兰国的古代文明。

　　楼兰文化

　　楼兰文化堪称世界之最的人文景观。据考古学家证实：塔里木河盆地人类活动已有一万年以上的历史。如果我们把遗弃在塔

　　里木河塔克拉玛干大沙漠中的古城用一根红线联接起来，我们会惊奇地发现，所有的古城包括楼兰王国在内，突然消失的时间都在公元四一五世纪，所有的遗址都在距今天人类生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。时至今日，尽管有众多学者付出了巨大心血，但诸如楼兰古城的兴衰与消失，至今还是个偌大的迷团，楼兰遗址也成为世界注目的焦点。轮台古城、且末遗址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁画等等，都是世界级的旅游景点。在人类历史上，楼兰是个充满了神秘色彩的名字。它曾经有过的辉煌，形成了它在世界文化史上的特殊地位。人们在楼兰文化所表现出的兴趣与热情，充分说明楼兰不仅是属于中国的，而且是属于人类的。楼兰是祖先留给巴州的一笔无法估量的历史遗产，也是巴州人的骄傲。同时也意味着挖掘、整理、研究楼兰文化。以各种方式展示楼兰及古西域文化，巴州人应该负有更大的责任。当21世纪即将到来的时候，时代向巴州人提供了一个极好的机会，这就是以经济的高速发展为契机，以经济实力的全面增长为前提，有计划地开发楼兰及古城文化遗产。使它们为现代精神文明建设与物质文明建设服务。实际上这是我们在新的历史时期，赋予楼兰文化以新的生命。

　　古楼兰兴衰

　　楼兰古城建于何年，何时形成楼兰王国就目前现有史料没有记载，但在罗布泊周边及楼兰城边地发现有史前石器，如石斧、

　　石锄、石铲、石刀、石矛、石镞、玉斧、玉铲、玉刀、玉佩等。这说明在史前时期罗布泊洼地与周围就有人类活动，而且很明显在阿尔金山、昆仑山有石城遗址。罗布泊及周边所发现新石器居多，距今有6000年左右。

　　西汉时，楼兰是西北地区36个城邦国之一，《史记》等当中载：楼兰“有城郭，临盐泽”，人口14000余，圣兵2900多人。当时，古楼兰是古丝绸路上西出阳关的第一站，当年在这条交通线上是“使者相望于道”，交通繁忙，城市经济繁荣。西汉末年朝廷动乱，匈奴乘虚而入，与地方统治者相互勾结，致使西域交通断绝，河西一带《后汉书·西域传》曰：“城门昼闭。”自王莽篡位到东汉，西域交通三通三绝，最后趋向稳定得到发展。《后汉书·西域传》曰：“驰命走驿，不绝于时月;胡商贩客，日款塞下。”到曹魏，丝绸之路出玉门关到西域，楼兰又重新开始繁荣起来。

　　奇怪的是，声名赫赫的楼兰王国在繁荣兴旺了五六百年以后，却从4世纪之后，史不记载，传不列名，突然销声匿迹了。到了7世纪，唐玄奘从天竺西游归来，看到楼兰国“城廓岿然，人烟断绝”，玄奘眼里的楼兰，成了一座空城。

　　历史上的楼兰国

　　据《史记 大宛列传》和《汉书 西域传》记载，早在2世纪以前，楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。它东通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。

　　中国魏晋及前凉时期西域长史治所。位于新疆罗布泊西北。因遗址中出土的汉文文书上，用“楼兰”佉卢文对音为“库罗来那”称呼该城而得名。20世纪初，英国人斯坦因等曾多次来此盗掘。50年代后，中国学者进行了调查和发掘。

　　楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的

　　记录为基础。《汉书·西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述：“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。”

　　汉时的楼兰国，有时成为匈奴的耳目，有时归附于汉，玩弄着两面派的政策，介于汉和匈奴两大势力之间，巧妙地维持着其政治生命。由于楼兰地处汉与西域诸国交通要冲，汉不能越过这一地区打匈奴，匈奴不假借楼兰的力量也不能威胁汉王朝，汉和匈奴对楼兰都尽力实行怀柔政策。

　　汉武帝派博望侯张骞出使大月氏，缔结攻守同盟失败。此后派遣大军讨伐远方的大宛国，又多次派遣使者出使西域诸国。这些使者通过楼兰的时候，楼兰由于不堪沉重的负担，以至杀戮使者。汉武帝终于派兵讨伐楼兰，结果作为降服的证据楼兰王子被送至汉王朝作人质。楼兰同时也向匈奴送去一个王子，表示在匈奴、汉之间严守中立。此后，汉远征军攻打匈奴一个属国时，楼兰王通匈奴，在国内屯驻匈奴的伏兵，激怒了汉朝廷。汉武帝再次派兵讨伐楼兰，直逼首府扦泥城，楼兰王大恐，立刻打开城门谢罪，武帝要其监视匈奴的动静。公元前92年楼兰王死去，招在汉朝作人质的王子回去继位，王子非常悲痛，不愿轻易回国，由其弟继承了王位。新王时间不长死去，匈奴趁这个机会以昔日在自己国家作人质的前国王的长子继承了王位，汉武帝听到这个消息后大吃一惊，迅速派使者前往劝诱新立国王至汉朝廷，欲扣作人质，未能成功。此后二三年间，汉与匈奴没有发生重大事件，表面上非常安定。楼兰国境接近玉门关，汉使者经常通过这个关门前往西域诸国，要经过楼兰境内名为白龙堆的沙漠，沙漠中经常有风，将流沙卷入空中形状如龙，迷失行人，汉朝不断命令楼兰王国提供向导和饮用水，因汉使屡次虐待向导，楼兰拒绝服从其命令，两者之间关系恶化。汉武帝最终派刺客暗杀了新国王。为在汉朝廷作人质的王子婚配一位美姬送回楼兰继承王位。但是国王战战兢兢害怕遭遇暗杀。汉武帝在保护国王的名义下派部队驻屯楼兰境内，从而为讨伐匈奴和西域诸国获得了主动权。以上是汉武帝时与楼兰的关系，此后汉王朝势力衰弱，楼兰再次背叛。

　　古楼兰消失之谜

　　公元400年，高僧法显西行取经，途经此地，他在《佛国记》中说，此地已是“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯

　　骨为标识耳”。楼兰--这座丝绸之路上的重镇在辉煌了近500年后，逐渐没有了人烟，在历史舞台上无声无息地消失了。

　　公元4世纪之后，楼兰国突然销声匿迹。

　　据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河引水进入楼兰缓解了楼兰缺水困境。但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，但楼兰古城最终还是因断水而废弃了。

　　有说楼兰的死亡，是由于人类违背自然规律导致的，楼兰人盲目滥砍乱伐致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成成王国的必然消亡。

　　无论怎么说，有一点是肯定的，给楼兰人最后一击的，是瘟疫。这是一种可怕的急性传染病，传说中的说法叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子。在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡——就跟先前的迁涉一样，都是被迫的。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，那里能活命，就往那里去，能活几个就是几个。楼兰人欲哭无泪。他们上路的时间，正赶上前所未有的大风沙，是一派埋天葬地的大阵势，天昏地暗，飞沙走石，声如厉鬼，一座城池在混浊模糊中轰然而散……

　　至此，辉煌的楼兰古城也就永远地从历史上无声地消逝了。虽然逃亡的楼兰人一代接一代地做着复活楼兰的梦，但是，梦只能是梦。而且，梦到最后，连做梦的人都等不及，消失了，楼兰，依然是风沙的领地，死亡的王国。

　　楼兰现状

　　经历了千年风沙侵蚀的佛塔，是楼兰古城最高的建筑，也是最漂亮的一座“雅丹”，它静静地端坐在古城东边偏北的地方，

　　俯视着我们这群朝圣者。在它的西北面，有保护者用木板和粗大的树干在支撑着。在它西边约300多米的地方，是可能充当过官衙的三间房，当年，斯文·赫定在这些墙壁下，曾挖掘出大量文物。眼前的三间房，徒剩四座高大的土坯墙，中间面积稍大，有15平方米左右，两边房子较小，约有10平方米，在房前的地面上，散落着一大堆木桩，上面有明显的铆眼，一根最长的方形木桩足有4米多长。从三间房再往西，就是几所民房的遗迹，房子的规模依然清晰可见，原先砌墙用的胡杨木板、红柳枝依然挺立在沙土中，地上，是盖房用的芦苇或细红柳枝，1000多年过去了，她们依旧完整的保存下来。所有的建筑都建在高台上，在低洼处，到处散落着或黑或红的陶片，陶片有些粗糙，这么多的陶片，似乎在告诉我们当年楼兰古城的繁华与辉煌。在民房的北边，有两座类似雅丹高约3米的土堆，这是古城墙的遗址。

　　1901年斯文·赫定和1906年斯坦因，先后在此挖掘出土了木雕像(佛像)和佛像座，雕有莲花与其他种类花纹的装饰及造型，还挖掘到许多精制白羊毛织品。最为重要的是挖到汉文和佉卢文(公元前四五世纪流传于北印度的一种文字)木简和纸文书。

　　古楼兰之谜

　　在楼兰遗址上，曾出土了大量的汉、晋、唐等朝代的书简钱币等物，还出土了许多男女木乃伊，其中的一具女性木乃伊，被成功复原，世人称之为“楼兰美女”。经检测，这具女木乃伊距今已有3800多年，死亡时年龄约40岁，身高约1.55米。透过木乃伊，仍可以找出死者生前典型的美女特征：大眼睛、低颧骨……。专家后来认定，她有欧罗巴人的血统。随行的旅游专家毕亚丁说，这位远古的楼兰女性，年龄已有40多岁，不能称为美女。

　　在所有有关楼兰古城的谜团当中，争论最多，最引人关注的是楼兰古城消失之谜。楼兰消失的原因有战争说、气候变迁说、冰川说、沙漠风暴说等多种。中国科学院罗布泊科学钻探科学考察队在对楼兰古城实地考察后发现，它的消失与气候环境的变化有着密切的关系。据悉，3000年前，罗布泊湖水面积曾达12000平方公里，古孔雀河水源充足，楼兰一方面为了靠近水源依水建城，一方面又害怕洪水侵扰，所以他们选择了有孔雀河支流穿过的高地。科学家测量后发现，这块高地比现在干涸的罗布泊湖底高出近30米，比现在的孔雀河流域也高出十几米。

　　据专家介绍，随着气候的变化，罗布泊的逐步退缩，河流和罗布泊之间入湖的高差加大，河水的流速加快，河流下切，下切的过程则使高地越来越高。专家解释说，随着高地的抬升，人们取水开始变得困难，穿城而过的古孔雀河支流也渐渐干涸，最终古孔雀河改道而行，罗布泊湖水大量萎缩，人们离最近的水源也要走好几公里，科学家表示，在这种环境下，社会体系已经相当脆弱，经受不起任何例如灾害、战争，经济衰退等大的人文自然波动。

　　专家因此认为楼兰古城的消亡与气候变化有着密切的关系，或者可以说是主要的原因之一。而其他的诸如战争、(丝绸之路)改道和其他的政治、经济和社会结构的变化，则只是楼兰古城消失一个次要的原因。

　　最近有学者运用空间遥感技术，通过对大量图像的判译，从环境地质学角度分析研究了楼兰地区古河道的变迁，认为楼兰古城衰亡的真正原因是由于古城所在地古孔雀河上游先后出现过两处滑坡崩塌，造成堵江，形成堰塞湖，从而切断了楼兰古城的供水源。古孔雀河是当时流经楼兰地区的唯一河流，也是楼兰古城唯一的淡水源，楼兰终因断水而被遗弃乃至消亡。

　　还有人提出，楼兰古城的消亡是因为人类不尊重自然导致的。比如乱砍乱伐胡杨，致使生态恶化，无法居住。这个观点的证据之一就是当时此地盛行的木葬。在楼兰古城附近，曾发现了神秘莫测的太阳墓。这种墓葬外表奇特，围绕墓穴深埋着一层又一层由细到粗的圆木，圈外又呈放射状埋放着一行行圆木，就像太阳的光芒，正是因为这种墓葬外表酷似太阳，被称为太阳墓，已发现的七座墓葬中，最多的一座竟然用了一万多棵圆木。

　　还有人认为，是洪水毁灭了这座地处交通要道上的古城等等。从目前的状况看，这种争论还将持续下去，楼兰的神秘也许将永远无法揭开。

　　罗布泊、楼兰、太阳墓之谜或许就是同一个谜底。

　　而为了寻找这个谜底，著名科学家彭加木，1980年5月带领一支综合考察队赴新疆罗布泊考察。6月17日，彭加木独自一人到沙漠里找水，不幸被流沙吞没，之后一直未找到他的遗体。

　　楼兰遗址消失原因

　　罗布泊曾经是我国西北干旱地区最大的湖泊，湖面达12000平方公里，上个世纪初仍达500平方公里，当年楼兰人在罗布泊边筑造了10多万平方米的楼兰古城，但至1972年，却最终干涸。是什么原因导致了曾经水丰鱼肥的罗布泊变成茫茫沙漠?又是什么原因导致了当年丝绸之路的要冲——楼兰古城变成了人迹罕至的沙漠戈壁?这一直是个科学之谜。

　　最近，中科院罗布泊环境钻探科学考察队对罗布泊进行了全面系统的环境科学考察。考察队认为：据初步推断，随着青藏高原在距今7到8万年前的快速隆升，罗布泊由南向北迁移，干旱化逐步加剧，最后导致整个湖泊干涸。这样的一个解释显然并不能让人满意，中国科学院地质与地球物理研究所的周昆叔教授则认为，罗布泊干涸的原因很复杂。这里面既是全球性的问题，也是地域性的问题，除了自然方面的原因，还有人为方面的因素。

　　一、全球气候旱化是大背景

　　大约万年前，地球环境发生了空前的变化，即由末次冰期的干冷环境演变成冰期后时期的湿润环境，借此契机，人类文化也由旧石器时代进入新石器时代。而一万年之后，地质环境经历了三个大的阶段性变化，距今约10000年至8000年为升温期，距今约8000年至3000年为高温期(气候适宜期)，距今3000年至今为降温期。这三大环境格局变化为地质、生物、化学与物理的古环境研究所证实，只是在三阶段划分的时间上，由于方法、地点或研究对象的不同而略有出入。这种环境气候的变化规划了人类的活动范围与方式。

　　以楼兰为例，新石器时代人类便涉足这里，青铜器时代这里人口繁盛，这时恰值高温期，罗布泊湖面广阔，环境适宜。但此后进入降温区后，水土环境变差，河水减少，湖泊缩减，沙漠扩大。在距今约2000年左右旱化加剧，这表现在中国北方广大地区冰进发生，黄土堆积，湖沼消亡，海退发生。

　　楼兰古城的消亡大约在公元前后至四世纪(中原的汉朝到北魏时期)，这时正是旱化加剧的时期。其实，在这一旱化过程中，不仅是楼兰古城消亡，而且由于沙漠扩大，先后发生尼雅、喀拉墩、米兰城、尼壤城、可汗城、统万城等的消亡。

　　楼兰古城的消亡是在中国北方，甚至是世界气候出现旱化的大背景下发生的，它不是一个孤立的空间，只是由于楼兰处在干旱内陆，这里人文与自然环境的变化更显著罢了。

　　二、青藏高原隆起是地域因素

　　除了全球气候的变化之外，青藏高原的隆起是地域性中最重要的原因。在距今7到8万年前，青藏高原快速隆升。这种隆起对中国西北部的气候具有决定性的作用。由于罗布泊所处的地理位置位于东亚西北内陆，每年，太平洋和印度洋的暖湿气流几乎都很少到达这里。

　　当全球气候发生变化时，整个东亚西部都开始出现了干旱和沙漠化、戈壁化趋势。在这期间，罗布泊开始从南向北推移。在距今7万年左右的时候，湖面急剧下降到最后接近湖底。因湖底地形的高低不平，原先巨大统一的古罗布泊分解成现在的台特玛湖、喀拉和顺湖和北面较大的罗布泊。

　　在地域性因素中，还有一点必须值得注意，据说从近来的遥感资料判断，孔雀河上游曾发生了一次大的滑坡事件。这次滑坡整个堵塞了孔雀河的河流通道，致使罗布泊的来水被断。现在的问题是还不知道这次滑坡的具体时间，它是否发生在罗布泊干涸之前还有待于研究。

　　三、人类过度开发加速罗布泊消亡

　　人类活动对罗布泊干涸的影响，在晚近期可以说越来越大。水源和树木是荒原上绿洲能够存活的关键。楼兰古城正建立在当时水系发达的孔雀河下游三角洲，这里曾有长势繁茂的胡杨树供其取材建设。当年楼兰人在罗布泊边筑造了10多万平方米的楼兰古城，他们砍伐掉许多树木和芦苇，这无疑会对环境产生负作用。

　　在这期间，人类活动的加剧以及水系的变化和战争的破坏，使原本脆弱的生态环境进一步恶化。5号小河墓地上密植的“男根树桩”说明，楼兰人当时已感到部落生存危机，只好祈求生殖崇拜来保佑其子孙繁衍下去。但他们大量砍伐本已稀少的树木，使当地已经恶化的环境雪上加霜。

　　罗布泊的最终干涸，则与我们解放后在塔里木河上游的过度开发有关。当年我们在塔里木河上游大量引水后，致使塔里木河河水入不敷出，下游出现断流。这一点从近年来的黄河断流就可以得到印证。罗布泊也由于没有来水补给，便开始迅速萎缩，终至最后消亡。

　　四、楼兰古城消失成为“旷世之憾”

　　提起楼兰古城，人们都会想到瑞典探险家斯文·赫定，因为他在1901年首次对外宣布楼兰古城的存在。

　　1900年3月28日，瑞典探险家斯文·赫定正在罗布沙漠中考察，他雇佣的驴工兼向导，维吾尔族农民艾尔迪克因丢失工具，在寻找的途中，偶然在罗布泊西北岸发现一片古代遗址，斯文·赫定听说后，马上随艾尔迪克来到了遗迹处，发现这片古代遗迹地面上，散布着美丽的木雕、织物、钱币。

　　因缺乏饮用水，斯文·赫定只好返回。经过一年的准备，在1901年3月3日，斯文·赫定专程来到这片遗迹，进行了一个星期的发掘工作。经过整理分析，赫定根据出土文书中有楼兰字样，遂将此遗迹定为楼兰，这一重要发现震惊了世界，为斯文·赫定赢得了极大的荣誉。

　　随后英国人斯坦因、日本人橘瑞超等，都是沿着赫定的路线图找到楼兰遗址的，他们的发掘工作更彻底和细致，但同时也是破坏和掠夺性的。这些工作成了以后楼兰探险的重要地理依据。

　　尽管从戈壁和雅丹地貌中难以辨认楼兰城昔日的面目，但科学家从大量资料和考察中发现，作为丝绸之路上的重镇，废弃了1500年的楼兰城曾经辉煌一时。据专家分析，楼兰遗迹已经有了1800年的历史，经历了风沙洗劫后，仅存残缺的胡杨木架和少量的芦苇墙。从房子的大小和建筑材料看，当时普通百姓的住房条件比较简陋，但遗迹中留下的大量做工精细的木制品和古钱币又提醒人们，楼兰城中也不乏富甲一方的人家。专家认为，楼兰城中已有了贫富分化，这些木制品同时又为我们展示了当时木工精湛的手艺和楼兰经济的繁荣。专家发现，像这样的民宅，留存下来的还有几十间，并集中在城西组成了居住区，而在城东又分别有行政和军事区，城市功能齐全而布局分明，城市规划和发展意识显而易见。

　　碰碰香 -介绍

　　种名：碰碰香　 品名：延命草　 别名：到手香　 学名：Plectranthus amboinicus　 英文名：Patchouli　　属名：Patchouli

　　科属：牛儿苗科天竺葵属 　原产地：欧洲及西南亚地区

　　日照：全日照、半日照 　温度：耐热,不耐寒

　　食用方式：泡茶、炖汤、生食

　　习性

　　草本、耐久煮，亚灌木状多年生草本植物。喜阳光，但也较耐阴。怕寒冷，需在温室内栽培。不耐水湿。喜疏松、排水良好的土壤。喜温暖，不耐寒冷。

　　形态特征

　　多年生草本植物。多分枝，全株被有细密的白色绒毛。肉质叶，交互对生，绿色，卵圆形，边缘有钝锯齿。茎细瘦，匍匐状，分枝多，叶圆形，叶片毛茸茸，花小，白色。因触碰后可散发出令人舒适的香气而享有“碰碰香”的美称。又因其香味浓甜，颇似苹果香味，故又享有“苹果香”美誉。闻之令人神清气爽，市场受宠。

　　用途

　　既可观赏又可闻香的小型盆栽植物。气味如薄荷，又略带苹果风味。提神醒脑，清热解暑，驱避蚊虫。 叶片泡茶、酒，奇香诱人。在中国被用来制作印泥。

　　栽培

　　很容易栽培。比较耐旱，忌长期渍水。喜欢阳光充足的环境。适度修剪可促进分枝，生长健壮。冬季需要5℃—10℃的温度。不耐潮湿，过湿则易烂根致死。以播种、扦插和分株多种方法繁殖。 适宜盆栽，宜放置在高处或悬吊在室内，也可作几案、书桌的点缀品。

　　功效

　　打汁加蜜生食缓解喉咙痛 煮成茶饮可缓解肠胃胀气及感冒捣烂后外敷可消炎消肿并可保养皮肤。

指 北宋 时壮族首领 侬智高 。《宋史·陆詵传》：“自 儂徭 定后， 交 人浸骄，守帅常姑息。”

怨恨。《后汉书·孔僖传》：“ 郁 怒恨之，阴上书告 駰僖 诽谤先帝，讥刺当世。” 明 李贽 《四书评·论语·先进》：“喜极之语，有似怒恨。”

　　女婿节，网友自创节日，定在每年的2月22日。选择这一天的原因反映了女婿群体的现状。其深刻寓意在于：女婿在家里的地位基本是二等，千年老二，任何大事都容易成为第二选择;女婿的某些行为被社会“二”化等等。

　　女婿是建设和谐社会、和谐家庭的至关重要社会身份，呵护女婿，实际上就是爱护男性、爱护父亲。

　　通过设立“女婿节”，逐步提高女婿地位，改变社会阴盛阳衰的局面，让已婚男性得到应有尊重。

　　由来

　　一部名为《新女婿时代》的电视剧，剧中男主角林永健，是在剧中扮演女婿的演员，建议将每年2月22日定为‘女婿节’。

　　选择这一天的原因反映了女婿群体的现状。其深刻寓意在于：女婿在家里的地位基本是二等，千年老二，任何大事都容易成为第二选择;女婿的某些行为被社会“二”化等等。

　　建议

　　2月22日这一天，建议做到以下几点：

　　第一、女婿成为家庭真正的主人，扬眉吐气，翻身做主;

　　第二、丈母娘让女婿在这一天好好歇歇，别让他到处办事儿，忙忙叨叨;

　　第三、全家给女婿送上一份可心礼物;

　　第四、女儿给女婿倒上一盆热腾腾的洗脚水;

　　第五、丈母娘、岳父以及女儿齐心给女婿做上一顿可口的饭菜;

宫中女官名，亦为帝王之妾。《周礼·天官·女御》：“女御掌御叙于王之燕寝，以岁时献功事，凡祭祀赞世妇，大丧掌沐浴。” 孙诒让 正义：“故知女御即御妻也……八十一御妻，《周礼》谓之女御。”《隋书·后妃传序》：“ 开皇 二年，著内官之式……女御三十八员，掌女工丝枲，视正七品。” 清 唐甄 《潜书·去奴》：“ 唐 虞 夏 商 女御少，故不用奄人； 周 女御多，故用奄人。”

谓妇人的灾殃。《汉书·五行志下之上》：“《左氏传》 文公 十六年夏，有蛇自 泉宫 出，入于国……《诗》曰：‘维虺维蛇，女子之祥。’又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。”

　　拼音：luò hé fǎn yīng

　　分子或者离子与金属离子结合，形成很稳定的新的离子的过程就叫络合。络合物通常指含有络离子的化合物，例如络盐Ag(NH3)2Cl、络酸H2PtCl6、络碱Cu(NH3)4(OH)2等;也指不带电荷的络合分子，例如Fe(SCN)3、Co(NH3)3Cl3等。配合物又称络合物。

　　裸模产业链，闫凤娇“艳照门”事件激起千层浪，更有不少网友拿着一张张艳照分析，在裸体模特“圈儿”里，这叫“群拍(群体拍摄)”或是“私拍(一对一拍摄)”。随着媒体深入调查发现，“闫凤娇们”的故事几乎每天都在上演着，一个覆盖中国的裸模产业链正在形成。

　　概述

　　闫凤娇等“裸照事件”是一个无法见光的色情产业链。2010年上半年，一个名叫《非诚勿扰》的节目红遍中国。24个女孩儿每人用一盏灯，选择把自己的爱情折算成金钱，或是名利。

　　人们还发现，一些在节目中“很端着”的美女，节目下却“艳照”不断，比如闫凤娇，比如徐莹。尽管闫凤娇声泪俱下地发表声明，表示这是个人受骗事件。

　　但不少网友拿着一张张艳照分析，这很可能是一次有组织的裸体模特拍摄活动，在裸体模特的“圈儿”里，这叫“群拍”或是“私拍”。

　　据媒体调查，“闫凤娇们”的故事几乎每天都在上演，这是一个无法见光的产业链正在形成。

　　蔓延

　　恐怕连“人体模特第一人”的汤加丽都没想到，裸模行业会发展得如此繁盛甚至走向失控。

　　据一个“裸模”圈内人士处了称：“现在从中国内地去澳门很方便，以前他们三级片的主角可能是外国人，但现在70%到80%都是内地模特。这个在广州、深圳模特圈很普遍，而且报酬很高。有些模特的照片还可能会被卖到国外的一些色情杂志上刊登出来，10张一组的照片甚至可以卖到300英镑(约合人民币2800元)。

　　“钱”字成了裸体模特拍摄这些照片的主要原因。为了挣钱，模特可能会去做这个。她们要先考虑生存，再考虑面子。由此，这条裸体模特拍摄的产业链已经如病毒一般地传开。

　　背后

　　想约人体模特“群拍”“私拍”并非难事。首先找个圈里的朋友向拍摄者介绍一些人体艺术网站，网站会把模特的图片登出来，图片下留有手机号码。如果拍摄者觉得模特不错，就可以通过手机号码与组织者联系，有些网站也会自己发布一些“群拍”的信息。

　　裸模也是“明码标价”，如果是不太出名的裸模，拍摄者每人交300元到500元不等就可参与拍摄，“私拍”的话费用则在1000元到1500元左右。

　　有相关的媒体记者曾以人体艺术摄影爱好者的身份，就轻松“预约”了这样一次拍摄活动，约拍者几乎都是男性。拍摄结束后，每个拍摄者的相机里都多了上千张“艳照”，而组织者对这些照片也并没有过问。

　　群体

　　网名“丑八怪”的艺术从业者是中央美术学院客座教授，其另一个身份就是人体摄影模特的经纪人：“大部分模特是本科以上，最高学历是博士，这个大家可能想不到”。他还表示，人体摄影模特还要进行全裸面试，以防模特身体上有明显的疤痕和残疾。

　　“90后”模特佳佳说，这个圈子什么人都有，有像她一样刚毕业的，有以前做小姐的，有大学生，也有“三十几岁高龄为减压的”。

　　裸模群体的复杂构成，使得模特们收入上没有定数。有些模特跟着组织者跑，组织者给她派活儿，有些模特则属于“个人行销”，就是在网上扒活儿。有的模特一月挣三四千元，也有人一月能挣到1万多元。

　　评论

　　什么是色情?什么是艺术?著名社会学教授夏学銮表示：“今天的中国人体摄影界可谓是‘乱象丛生’。”就他个人的看法，那些艺术院校内的老师、学生在专业的艺术课堂、布景下进行人体艺术摄影，这可叫艺术创作，“除此之外，随便什么人都可去拍，我觉得都可以说是色情活动”。

　　夏学銮教授说，色情和艺术间必有“分寸”，文化艺术监管部门应当尽快对此作出明确地界定和划分。另一方面，社会对艳照的“追捧”和对各种有心无心成为“艳照门”主角的炒作却是不争的事实。

　　夏教授说，社会大众“围观”“猎奇”的心理给了这种色情化的人体模特摄影以助燃剂，但我们更应该思考，是不是整个社会评价机制和审美情趣都出了问题?

　　排比体，网络上流行的一种语言文体，即多使用排比句式，表示写文章者的决心以及信心。排比体，信奉重复就是一种力量。网友将其与梨花体、蜜糖体、纺纱体、脑残体、琼瑶体、知音体、走进科学体、红楼体、装13体，列为网络写作的十大神器。

　　排比体-概述

　　“排比体”起源于百度哈韩吧，是1篇长达1600字，分了近200行，题为《请你道歉》的华丽帖子，内容是韩国偶像团体sj的粉丝ELF，觉得偶像受到了电视台不公正的待遇，故愤怒声讨。贴中反复重复“你知道吗?”“我们知道……”“他们是……”由于sj的成员多达13人，粉丝们是如数家珍，旁人则看的眼花缭乱。

　　文章内容节选：

　　“我们好害怕SJ13也会听到这样的消息，

　　我们好害怕他们因为你的话而伤心，

　　我们好害怕他们因为你的话而同样觉得无力，

　　我们好害怕他们觉得亏欠了E.L.F而对自己更加苛刻，

　　我们不要这样的结果，我们只要他们好，一切都好才是我们最大的心愿!”

　　排比体”写文章一定要想还几个关键词，然后在行文中反复使用、反复强调!与“纺纱体”相同的是“排比体”也从来不使用标点符号。而是用断行来解决;而又应为排比起来就会一发不可收拾，而被网友称“排比体”为最费键盘的文体”。

　　排比体-与排比句区别

　　排比体与语言修辞方法中的排比句有一定的差别。关于排比句的百科解释是，把三个或三个以上意思相关或相近结构相同或相似语气相同的词组或句子并排在一起，以起到条理分明、感情洋溢形象生动之效。而网络流行的“排比体”，感情洋溢是做到了，条例却未必分明。

　　排比体-简单教程

　　用相同的句式写出你想写的所有意思，最简单的方法，先确定一个中心词，然后围绕此中心词进行排比式造句。

　　洛阳白马寺 -介绍

　　洛阳白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)。史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名该僧院为白马寺。

　　白马寺座北面南，总面积二百余亩，其主体建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁五层殿堂及中国第一释迦舍利塔。白马寺是一处保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被国务院公布为第一批重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年1月，被国家旅游局评为首批4A景区(点)。

　　历史

　　中国历史上的第一座佛教寺院洛阳白马寺，在洛阳城东十多公里处，北背邙山，南面洛水;夕阳西下，晚霞映照白马寺红墙碧瓦的殿堂，衬托苍松翠柏，气象庄严。迎面看见山门上的"白马寺"三个字，人们不禁会问："这与白马有什么关系?"这得从许多古籍上记载的这个著名故事说起-：公元六四年(佛历六0八年，东汉永平七年)的一天夜里，汉明帝刘庄梦见金色神人，身带日光，飞行于皇宫殿庭，令人心悦。次日，刘庄就此询问群臣。一位博学多识的大臣说：西方天竺国(古印度)有叫"佛"的神人，皇上可能是梦见佛了。

　　刘庄于是派人西去讨求。这一行人过天山、越葱岭，在西域大月氏国(今阿富汗境内)遇到天竺沙门摄摩腾与竺法兰，就邀请二位来中国，用白马驮着佛经佛像，于六七年(东汉永平十年)一起回到京都洛阳。 　　第二年，敕令按天竺式样为摩腾、法兰建精舍居住，称为白马寺。"寺"本义是官署，因摩腾、法兰初来时住在官署，又是外宾，为示礼待，就仍称新居为寺;此后，中国佛教建筑就相沿称寺。"白马"之名，据说是取自驮经的白马。虽然后世学者对这个传说和佛教初传中土的时间、路径等颇有争议，但一般佛教徒对此津津乐道，汉明帝求法成为中国佛教史上基本公认的事实，白马寺也就作为佛教传入中国内地的最初标志，蜚声古今中外。

　　历史风雨中，白马寺数毁数建，但寺址从未变过。七世纪下叶唐武则天时，寺主僧薛怀义有宠于则天，白马寺盛极一时，和尚达千余。安史之乱和会昌法难中，白马寺受到较大毁坏，如唐诗所咏："白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。"十世纪下叶宋太宗时重修白马寺，"鼎新伟构"，"更类天宫"。今天的白马寺建制奠定于十六世纪上叶明嘉靖时和十七八世纪清康熙时重修的"白马禅林"。一九六一年，白马寺被确定为国家重点文物保护单位。　　现在的白马寺占地四万平米，百余间殿堂成比较典型的汉地佛寺纵轴式布局，主要建筑位于南北中线上。走进山门，两侧各有一座石碑，东侧《洛阳白马寺祖庭记碑》，由元代高僧文才撰文，书法亦潇洒工丽。再前行，过歇山式天王殿，就到了全寺的主殿大佛殿，殿内释迦牟尼端坐莲台，右手拈花，迦叶、阿难二弟子旁立，文殊、普贤二菩萨列坐，二天女后侍。香案上五供齐备，左右钟鼓高悬，幔帐垂挂，薄团排列，庄重肃穆。这场院景构成即中国佛教禅宗常说:"拈花微笑"。

　　大佛殿东南角有一口明代铸铁钟，重二千五百公斤，上有铭文"钟声响彻梵王宫，下通地府震幽灵。……""白马钟声"为洛阳八景之一，据说每当月白风清之夜、晨曦初露之时，和尚上殿念经，击罄撞钟伴诵，白马寺钟声悠扬数十里，城内东大街钟楼上的大钟也自能与之共鸣，反之，城内钟楼击钟，白马寺钟也自能共鸣。

　　大佛殿之后是供奉着三世佛的大雄宝殿，两厢分列十八罗汉。这些罗汉像呈坐势，资态不一，神情各异，系元代用夹纻干漆造像工艺塑成，十分珍贵。所谓夹纻干漆造像之法，大致是先用漆、麻、丝、绸在泥胎上层层裹裱，然后揭出泥胎，制成塑像。夹纻干漆造像，历史悠久，盛于隋唐，宋后则渐渐失传，存世造像极为罕见。大殿后是接引殿，再往后就是白马寺内最后的佛殿毗卢阁。

　　初建于唐朝，在清凉台上，清凉台由青砖砌成，高近七米，长约九米，宽约三米。毗卢阁内供释迦牟尼的清净法身毗卢佛，旁立文殊、普贤菩萨。阁后壁镶有石碑，上刻《四十二章经》。该经简明介绍佛教基本思想，一般认为是最早的汉译佛经，由摄摩腾、竺法兰翻译。毗卢阁重檐歇山，飞翼挑角;阁台上毗卢阁与周围建筑，自成格局，构成一小型庭院，院中一泓池水，莲花朵朵，数株古柏，蓊蓊郁郁，清爽宜人;从台下望去，整座庭院若在空中。清初释如琇曾撰联道："台洒法雨柏翻风果有清凉气象，阁显山光池吞月混是毗卢法身"。金代塔刹--齐云塔　　出白马寺山门，南面不远处有两座夯土高台，名叫东汉释道焚经台。据说刘庄诏 建白马寺后，中国各地道士纷纷上书反对外来佛教，并表示愿与佛教徒一比高低，辨明真伪。刘庄便令在白马寺举行比法集会。会上设置神坛，坛上置供品和佛、道两教经书。斗法开始，道士与和尚一边绕坛祷诵，一边纵火焚烧坛上经书。只见火光中，道经化为灰烬，佛经则光芒五色，不燃一页。斗法以佛胜道败结束，一些道士自惭而死，数百道士改投佛门，洛阳城中富贵子弟和宫女千余人离家入寺。于是洛阳大兴佛寺，汉朝佛教由此兴盛。 　　考察起来，这个传说显然是无稽之谈，因为那时中国道教还未建立，不过也反映了当时佛教的传播并非一帆风顺。可能参与斗法的是当时的方术士。民谚说："洛阳有座齐云塔，离天只有一丈八"，则可谓言之有征。刘庄曾在白马寺建了一座九层佛塔，高二百尺，"塔若岳峙，号曰齐云";五代时又建一座高五百尺九级木塔，如今只留下塔基残痕。现在矗立在白马寺山门东南不远处的齐云塔，金代建造，高五十三米多，砖砌密檐，四方形，十三层。首层塔檐下有仿木式斗拱，顶覆宝瓶式塔刹，阳光照耀下，十分秀丽。塔空心，扶梯而上，登高遥望洛阳城郭山水，思绪落落……

　　从白马寺开始，经魏晋到南北朝，佛教迅猛发展。四九四年(北魏太和十八年)北魏孝文帝从平城(今山西大同)迁都洛阳，由于皇室崇佛，洛阳一带更是大兴佛寺，并且大多是尽一时财力物力而为之。但北魏时"招提栉比，定塔骈罗"的佛教盛况，如今只能在保存下来的史籍传记、文物遗迹中去找寻追溯了。曾任北魏官员的杨炫之，亲身经历了北魏的全盛与变乱，写下了《洛阳伽蓝记》一书。伽蓝，是梵"僧伽蓝摩"译音的略称，意思是众园或僧院。杨氏用精彩纷呈的语言状写了洛阳一千余所寺院中重要的四十座寺塔园林，有的壮丽辉煌，有的清新动人，有的形象飞动，使人如履其境领略到了北魏佛教盛时的繁荣景象，看到当时社会崇佛何等热烈，当时佛教建筑艺术所达到的惊人高度。　　北魏时建的洛阳永宁寺塔，是现今有遗迹可考的中国最早的佛塔之一，凡是谈到中国建筑史时，无不以它作为一个著名例子。塔虽然在建成不到二十年就付之一炬，但是其基础至今仍存，而在当时《洛阳伽蓝记》就对它进行了非常细致的描写，文字又是那样优美，给后人留下珍贵的史料。

　　现为国家重点保护文物单位的永宁寺塔遗址，在洛阳市东十五公里处，汉魏洛阳故城遗址内铜驼街北，西距故城西墙四百二十米。永宁寺始建于五一六年(北魏熙平元年)，是当时都城内规模最大的一所寺院。北魏在平城已建有永宁寺，迁都后又在洛阳城中重建，规模大于后寺。原先的永宁寺内有一座七级佛塔，"高三百余尺，基架博敞，为天下第一"。新建的永宁寺塔则更为宏丽：　　"中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈，上有金刚，复高十丈;合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像二十三躯，及太后以为信法之征，是以营建过度也。刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎。复有铁(金+巢) 四道，引刹向浮图四角，(金+巢)上亦有金铎，合上下有一百三十铎。浮图有四面，面有三户大窗，户皆朱漆，扉上各有五行金铃，合有五千四百枚;复有金环铺首。殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。锈柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。"　　"浮图北有佛殿一座，形如太极殿。中有丈八金像一躯，中长金像十躯，锈珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯。作工奇巧冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青(王+巢)奇疏，难得而言。栝柏椿松，扶疏檐溜;竹丛香草，布护阶墀。"　　宝塔建成后，皇帝、太后一起登上宝塔，俯视皇宫里的一切就好像在自己的手掌之内，整个洛阳城如同一个家庭一样大小。在塔上看云和雨，都要俯身朝下看。西域僧菩提达摩从波斯游历到洛阳，见塔上的承露铜盘在太阳照耀下，光芒射出云外，铜铃被风吹拂，声响直震上天，赞叹此塔造作之精巧实非人力所能为，因而感叹说："我活了一百五十岁，游历了各国，可是像这所寺院的精致华丽，不但阎浮洲没有，即使是穷极全部奉信佛教的地方，也找不出第二个了。"因此，他接连好几天，绕塔口唱"南无"，双掌合什，以表示心中敬意。　　从记载来看，此佛塔已融合了中国传统建筑的风格，开创中国木结构楼阁式塔的先河。一九四九年以后，在对魏晋洛阳城的勘察中，发现永宁寺塔遗址，并于一九七九年对之进行了考古发掘。由发掘得知，其下层的基座约一百米见方，上层的夯土台基近四十米见方，上面留存有一百二十四个方形柱础，这些柱础分五圈排列，在第四圈的柱础内筑有一座土坯垒砌的实心方柱体，约二十米见方，残高三点六米。塔基中除了出土建筑材料残件外，还发现了约三百余件与佛教有关的泥塑作品，其塑工精湛，手法细腻，是北魏陶塑中的精品。站在这个残缺不全的废基上，不难想见这座当时号"天下第一"佛塔的昔日雄姿。

　　白马寺十之最

　　1.中国第一古刹--白马寺

　　2.中国第一古塔--齐云塔在白马寺

　　3.中国第一次西天取经--永平求法

　　4.最早来华传教的印度高僧--摄摩腾、竺法兰禅居于白马寺

　　5.最早传入中国的梵文佛经--贝叶经

　　6.中国第一译经道场--清凉台在白马寺

　　7.第一部汉文佛经--《佛说四十二章经》译于白马寺

　　8.第一部汉文佛律--《僧袛戒心》

　　9.第一座传戒道场--白马寺

　　10.第一个汉人出家和尚--朱士行受戒于白马寺

　　寺院僧众生活

　　白马寺自1984年归还僧人管理以来，日常生活皆按照丛林规矩，集体化、制度化进行。

　　白马寺的一天以晨钟为开始，暮鼓为结束。通常凌晨3点钟即开始击钟，敲108声直至3点半开始打板，全寺僧人开始起床，上早殿，于4点正齐集大佛殿。按戒腊(受戒后安居的年限)高、低分东西单站立，念诵楞严咒、大悲十小咒、心经等，然后唱赞偈绕佛、三皈依、韦驮赞等。早课约需一个半小时结束。僧众下殿后，入五观堂用早斋，当然过堂吃饭也有很多规矩，僧人必须严守不犯。饭后回大殿回向，然后各自回寮房脱衣袍，打扫各自的卫生区。于上午8点钟开始一天的劳作，或看殿、或看门、或在念佛堂、或在客堂值班等。白马寺的劳作是半日制，即半天学习、半天劳动。上午上班者，下午学习;下午上班者，上午学习，直到下午5点开始击鼓至6点结束。按佛教戒律，出家人是过午不食的，即过了正午12点后，除白开水外，不得食任何食物。但病者除外，故此寺院在下午6点还准备药水(即晚饭)病者可饮用。晚课于下午7时打板，要念弥陀经、礼佛大忏悔文、蒙山施食、心经、绕佛、回向、三皈，祝赞，约于20点30分结束。20点30分至22点为自修时间，或拜佛、或诵经、或参禅。于22点整，以暮鼓结束一天的生活，然后打板养息。这就是僧人身累心不累既紧张又自在的出世生活。

　　民间传说

　　白马寺位于中国河南洛阳城东12公里处，古称金刚崖寺，号称“中国第一古刹”，是佛教传入中国后第一所官办寺院。它建于东汉明帝永平11年(公元68年)，距今已有1900多年的历史。相传，汉明帝刘庄，“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神?”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺(今印度)寻佛取经。蔡情、秦景取回了佛经佛像，并与天竺高僧摄摩腾、竺法兰东回洛阳，藏经于鸿胪寺，并进行翻译工作。次年建寺，名白马寺。寺址在汉魏洛阳故城雍门西1.5公里处。白马寺，在我国佛教史上占有重要地位，被尊为“释源”和“祖庭”,享有独特的地位。

　　白马寺原建筑规模极为雄伟，历代又曾多次重修，但因屡经战乱，数度兴衰，古建筑所剩不多，人民政府为保存这一著名文化古迹，曾进行过多次修葺。现有五重大殿和四个大院以及东西厢房。前为山门，山门是并排三座拱门。山门外，一对石狮和一对石马，分立左右，山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史有重要价值。

　　现存白马寺坐北朝南，是一座长方形的院落，占地约4万平方米。寺大门之外，厂—场南有近年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，是优秀的石刻艺术品。白马寺的山门为明代所重建，为一并排三座拱门，代表三解脱门，佛教称之为涅之门。部分门洞券面上刻有工匠姓名，皆为东汉遗物。寺内现存五层大殿，坐落在一条笔直的中轴线上，两旁偏殿则互相对称。天王殿，正中置木雕佛龛，龛顶和四周有50多条姿态各异的贴金雕龙。龛内供置弥勒佛，即“欢喜佛”。他笑口大开，赤脚打坐，形象生动有趣，令人忍俊不禁。殿内两侧，坐着威风凛凛的四大王，是佛门的守护神。弥勒佛像之后是韦驮天将，佛教的护法神，昂然伫立，显示着佛法的威严。

　　白马寺山门东走约30多米，有一座十三层的齐云塔，直插云霄。齐云塔始建于五代时期，原为木塔，北宋末年金兵入侵时烧毁。金朝大定年间重建此塔，至今已有800多年历史。

　　佛事活动

　　白马寺作为中国佛教之首刹，除了日常的上殿、过堂，初一、十五及佛诞日上供、半月布萨等佛事外，近年来，多次举办大型佛事活动。其中最有影响者，为五次传授三坛大戒法会、纪念白马寺建寺一千九百二十五周年、庆祝古佛归宗、泰佛殿落成及佛像开光，放生、安居、自恣以及为抗日战争胜利五十周年举行的祈祷世界和平等法会。一切佛事皆如法如律，庄严而隆重，受到海内外四众弟子的广泛好评。

　　白马戒坛是中国的第一座传戒道场。曹魏嘉平二年(公元250年)印度高僧昙柯迦罗在白马寺译出《僧祗戒心》一卷，主张僧众应遵佛制，禀受戒法，并请梵僧立羯摩法在白马寺建坛传戒，开震旦传戒之先河，故东土佛教徒皆尊昙柯迦罗为中国律宗鼻祖，白马寺为中国第一座传戒道场。

　　近年来，白马寺为绍隆佛种，续佛慧命，于1989年、1990年、1992年、1993年、1996年先后五次传授三坛千佛大戒。1989年受戒者一千余人，1990年受戒者八百余人，1992年受戒者一千余人，1993年受戒者一千八百余人，1996年受戒者五百余人。坛上十师，皆礼聘全国各地的高僧大德，传戒法会谨遵佛制，如法如律。戒子来自全国各地和香港、澳门等地区，还有日本、缅甸、新加坡、马来西亚以及美国者。法会规模盛大，在海内外佛教界产生了深远的影响。

　　1995年4月6日(农历三月初七)，洛阳白马寺举行了中华古佛归宗庆典法会。

　　相传，世界上仅有的两尊造型奇美的拇指大的佛像，今分别收藏于泰国博物馆和泰国一富商的密室之中。此两尊佛像源于中国东汉时期，始塑于洛阳白马寺，后流落民间，先传入西域后流至南亚，再后来便下落不明。

　　为了加强泰中两国佛教界的友好交往，泰国将此佛像复制成0.97米高的铜质镀金佛像两尊，于1994年11月(重阳节)在北京广济寺由中国佛教三大语系的高僧共同主持开光。其中一尊迁回泰国，由泰国信徒供奉，另一尊归宗于中国释源白马寺。

　　此次在白马寺举行隆重的中华古佛归宗庆典法会，除邀请中国佛教协会、诸山长老、耆宿大德及省市有关领导等参加盛典外，泰国方面派遣了由副僧王柏探玛拉差努哇率领的由143人组成的佛像归宗团前来观礼。

　　世间最保贵者生命，天下最惨忍者杀伤。由是昊天垂悯，古圣行仁，成汤解网，子产畜鱼。

　　佛在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，也杀我故身……生生受生，常住之法，教人放生。”

　　放生就是救命，就是救赎那些被擒被抓将被案杀、命在垂危的众生之命。放生可以偿还以前积欠的无数杀债，可以解冤释结，可以长养我们的慈悲心。

　　放生在世间可增福增寿，消除疾病违缘。在出世方面，常常放生，可增长慈悲心，与佛心更相契更容易感应道交，学佛道业更容易成就。

　　故此，白马寺及齐云塔院的僧众及广大四众弟子，每逢初一、十五及佛、菩萨节日，都要举行放生活动，每次放生少则数千元，多则数万元，不知救度了多少亿个生命，同时也培养了广大信众的慈悲心，为保护生态平衡做出了应有的贡献。

　　拼音：luó guō chéng

　　解释：明清家具部件名称。也叫桥梁枨。一般用于桌、椅类家具之下连接腿柱的横枨，因为中间高拱，两头低，形似罗锅而命名。

　　上高大蒜shàng gāo dà suàn

　　江西省著名大蒜地方品种。株高70～90厘米。假茎长25～30厘米，粗1. 2厘米，假茎下部紫红色。最大叶长60厘米，最大叶宽2厘米，叶色浓绿，叶片厚，纤维少，表面有白粉。蒜头扁圆形，横径4～6厘米，外皮紫红色，单头重45～75克。每个蒜头有6～8个蒜瓣，蒜衣紫红色，瓣肥厚，辛辣味浓，品质优良。耐涝，耐寒，较早熟，生育期210天。当地作蒜苗栽培时，于8月中旬至9月上旬播种，11月至翌年2月采收，每667平方米产2000～2500千克;作蒜薹及蒜头栽培时，于9月底至10月中旬播种，翌年4月中旬收蒜薹，每667平方米约产250千克;5月中旬收蒜头，每667平方米产500～600千克。

即髯公。参见“ 髯公 ”。

传说点燃犀牛角可以照见水中之怪物。《晋书·温峤传》：“﹝ 温嶠 ﹞至 牛渚磯 ，水深不可测，世云其下多怪物， 嶠 遂燬犀角而照之。须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。” 唐 王绩 《游仙》诗之四：“照水然犀角，游山费虎皮。”亦省作“ 然犀 ”。 宋 张孝祥 《水调歌头·和庞佑父》词：“賸喜然犀处，骇浪与天浮。”后亦以喻洞察幽隐。 清 严绳孙 《烟雨渡江》诗：“我欲然犀照幽渚，梦魂犹自怯潺湲。” 黄人 《＜小说林＞发刊词》：“或墨驱尻马，贡殊域之瓌闻；或笔代然犀，影拓都之现状。”

失败；挫败。《左传·成公二年》：“畏君之震，师徒橈败。”《新唐书·陆贽传》：“今财匱於中，人劳未瘳，而欲发师徒以犯猎寇境，復其侵疆，攻其坚城，前有胜负未必之虞，后有餽运不继之患，万一橈败，适所以启戎心，挫国威也。”

　　马拉多纳“天价午餐”就是在这间包房之内举行的。

　　马拉多纳此番访华，最为人所津津乐道的恐怕莫过于在北京的“天价午餐”。记者在这场公众瞩目的午餐刚刚结束之后，即行探访了举行午餐的豪华包房，也得以揭开此次“天价午餐”的神秘面纱。

　　“天价午餐”的举办地就在马拉多纳下榻的博瑞豪廷酒店。正是在这座酒店四楼餐厅中，“球王”与斥资20万拍得“午餐权”的国内某企业负责人一行共进了昂贵的午餐。虽然午宴属于私人性质，未对媒体开放，但记者随后对这间“神秘包厢”的探访，仍成功窥得一斑“天价午餐”的真容。

　　马拉多纳“天价午餐”设在酒店四楼“卿月厅”，记者走进位于走廊尽头的包房时，午宴刚刚结束不久，几名服务员正在进行清理打扫。于是，记者也得以近距离一探这场价值20万人民币的午餐端倪。

　　“卿月厅”面积约30平方米，内饰富丽堂皇，松鹤壁画又将气氛烘托出浓郁的中国风。服务员对记者透露，马拉多纳的午餐是在下午两点钟左右开始的，用餐时间约为一小时。据观察，包房餐桌旁共摆放了16张凳子，经过向服务员求证得知，这也是今天参加午餐的人数。

　　“天价午餐”以中餐为主，记者看到餐桌上尚有未撤盘的松仁玉米、清蒸鲈鱼、虾仔黄和烤鸭等中式菜肴，此外还有果仁菠菜等凉菜。主食既有中式的炒饭、刀削面，也有西式的面包。

　　据餐厅工作人员介绍，撑起“天价午餐”的主菜，是由“山八珍、海八珍”为主料的“中华宝鼎”。虽然记者未能得以一见真容，但据包间服务员透露，马拉多纳在吃过之后曾经说到，“感觉味道很好”。

　　面对这样一桌中式菜肴，吃惯了西餐的马大帅能否习惯呢?服务员还介绍了一个细节——马拉多纳除了使用刀叉以外，还用到了吃中餐必备的筷子。据说，球王还具备相当的“操控水平”。而马拉多纳在退席离开午宴的时候，还显得相当的意犹未尽。

　　“他吃的很高兴呢!”餐厅女服务员回想起刚刚结束的午宴，描述得仍然绘声绘色。