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见“ 日转千阶 ”。

　　融雪剂，是一种化学品，用于融化道路上的积雪。融雪剂成分主要是醋酸钾和氯盐类产品，氯盐类产品包括氯化钠、氯化钾、氯化钙、氯化镁等，使用最多的是工业食盐氯化钠。使用融雪剂虽有利于交通，但容易对道路、植被及水源造成危害。

　　融雪剂 - 概述

　　融雪剂，白色片状、颗粒状、粉状的固体，用于道路融雪。融雪剂的成分主要包括醋酸钾、氯化钙、氯化钠、氯化钾、氯化镁等。适宜即买即用，不易久存，储存时应通风，防潮，防止日光直射，防雨。

　　融雪剂不但具有融雪功能，还具有解冻、防冻的功能，能有效保障正常的交通运输安全。融雪剂使用简单、方便，容易储存，播撒。但使用后会对环境产生危害。

　　融雪剂 - 主要种类

　　以醋酸钾为主要成分的融雪剂

　　该类融雪剂融雪效果好，没有什么腐蚀损害，但价格相对较高，一般用于机场等重要场所融雪除冰。

　　以“氯盐“为主要成分的融雪剂

　　如氯化钠、氯化钙、氯化镁、氯化钾等，通常称作“化冰盐”。其价格便宜，仅相当于醋酸钾类融雪剂的1/10，但对公共基础设施的腐蚀严重。常见的融雪剂就属于这一类，使用最多的是工业食盐氯化钠。

　　融雪剂 - 工作原理

　　氯盐类融雪剂的融雪原理是：

　　氯盐类融雪剂溶于水(雪)后，溶液的冰点下降，都在零度以下。如氯化钠溶于水后冰点在-10℃，氯化钙在-20℃左右，醋酸盐类可达-30℃左右。

　　盐的溶解使含盐雪水的凝固点降低，因此在雪水中溶解了盐之后就难以再形成冰块。其原因是，融雪剂溶于水后，水中离子浓度增大，使水的液相蒸气压下降，但冰的固态蒸气压不变。为达到冰水混合物平衡共存时固液相蒸气压相等的状态，冰便融化。故洒上融雪剂可以除冰雪。

　　融雪剂 - 环境危害

　　危害植被

　　氯盐类融雪剂虽然便于融雪、除雪，价格也便宜。但使用融雪剂后的积雪常常堆积在道路两旁的绿化带或农田，开春后其盐类残留物全部堆积在农田和绿化带里，使土壤盐碱化，破坏植被。农作物和树木怕盐，会造成绿色植物大量死亡，其危害甚至是毁灭性的。即使重新补植，也要全部换土才行，农田就更在劫难逃，其损失不言而喻。

　　腐蚀道路

　　盐类遇水以后，会发生盐涨现象，造成道路路基破坏，给道路维护加大难度。氯盐渗透到混凝土中，会促进混凝土的冻融。但它最主要的破坏作用还是对钢筋的腐蚀。当氯离子到达钢筋表面并超过一定量(临界值)时，原来处于钝化状态的钢筋，就会活化、腐蚀。锈蚀产物的体积会膨胀2～6倍，使混凝土保护层发生顺钢筋开裂、脱落的状况，导致结构承载力下降或丧失。盐类对水泥混凝土路面，尤其是沥青混凝土路面同样也存在危害，盐类物质与沥青相互作用，大大减小沥青材料与沙石料的黏合能力，造成沥青表面脱落，在行车荷载的作用下大面积路面破损。

　　污染水源

　　常用融雪剂以盐类为主，路面上盐将冰融化后，随雪水流淌。盐类物质进入地下以后，势必会对当地的地下水资源造成污染，食用被融雪剂污染的水会对人体健康产生严重危害。由于工业盐没有使用标准，工业盐多含有亚硝酸盐，人饮用后会出现慢性中毒，如果量大可以致人死亡。

　　融雪剂 - 使用方法

　　雪灾造成交通困难，特别是危及人身安全，事故，从融雪效能、速度、方便快捷到成本效益的比较可以看出，氯盐类融雪剂仍然是难以取代的。不过许多发达国家还是最大限度地减少使用，以人工除雪，机械除雪为主，融雪剂除雪为辅，并在使用的同时，对路桥等设施附加保护措施，尽可能减少损失。

　　欧美国家的做法是：机械铲雪后，在道路上撒炭渣、粗砂、树枝渣等物质来防滑，也利用这些渣类物质的深色来吸收太阳的热量，以增加地面温度来融雪。使用后的炭渣和树枝渣可以放人道路边的绿地中，没有污染。对实在需要撒融雪剂的路面，要先用铲雪车扫掉地面上的大部分积雪，然后撒少量融雪剂来防止道路上结冰。并且充分利用地表热、太阳辐射热和汽车驾驶中自身释放的热量来帮助道路融雪。为防止融雪后的盐水渗入地下或污染地表水，英国采取了“汇集盐水“的方法，在城市路桥旁，铺设专用管道，收集融雪后的盐水，最终引流到污水处理厂处理后再用，值得借鉴。

　　为减少氯盐的腐蚀损害，对于市政基础设施建设来说，一是使用高性能混凝土，加大混凝土的抗渗性。二是尽量使用耐腐蚀的钢筋，或者在钢筋上使用防锈剂。三是在建筑物外涂上防渗的外涂层。

　　对植物的防护，解决的办法一是接近融雪剂的路旁选用耐盐植物，二是对树木和绿化采用雪季遮挡的办法，不让融雪剂跟植物接触。

　　12月30日2012年女王驾到跨年演唱会在广西南宁体育场举行，“金马影后”张柏芝领衔，张柏芝更是眼中湿润着不断感谢歌迷对她的支持，有男粉丝大声喊帮她养小孩。

　　“2012年女王驾到跨年演唱会”张柏芝造型喜庆抢眼，红彤彤的外衣衬托得人气色非常好，妆容则用了“金妆”，金色的眼影，和那看似不着痕迹的腮红，还有紫色调的唇膏都显得非常积极，传言“峰芝”复合，虽然不知真假，但是从张柏芝的造型中还是看到了希望。

女仆控（Maid Complex，女仆情结，メイドコン），指的是男性（今亦有指女性）对女仆更具性方面的兴趣的一种性向，或是指有着这种性向的人。女仆控属于次文化的范畴，日本是萌系女仆文化的发源地。其中又以秋叶原为最盛，并拥有众多的女仆咖啡厅，现在的中国某些大城市已经有了女仆咖啡屋了哦，如北京，重庆，成都，武汉，上海等。女仆控也多是迷恋ACG的人群。除了女仆控，常见的还有LOLI(萝莉)控、正太控、御姐控、大叔控、制服控等。

◎ 女招待员 nǚzhāodàiyuán
(1) [stewardess]∶履行招待员职责的妇女
(2) [party girl] 尤指在社交聚会上被雇佣去招待男人的女人
(3) [parlormaid] 旅馆、餐馆的女仆,负责照管休息室和办公室

　　拼音：jun xuè zhèng

　　解释：菌血症(bacteremia)是指外界的细菌经由体表的入口或是感染的入口进入血液系统后在人体血液内繁殖并随血流在全身播散，后果是很严重的。一般来说导尿管或者是体表的手术造口容易导致发生菌血症。出现菌血症的患者往往发生急性的多个器官的转移性感染，并出现各种急性感染症状一旦怀疑，应立即采血检验，一旦确诊应立即针对感染菌治疗争分夺秒。 菌血症多是细菌由局部病灶入血，全身无中毒症状，但血液中可查到细菌。主要发生在炎症的早期阶段，肝脾和骨髓的巨噬细胞可组成防线，以清除细菌。

[释义]
(名)常见的一种霉菌，能引起食物等霉烂，可用来酿酒、制酱油和酱等。
[构成]
偏正式：曲（霉

1.aspergillus

街市。《新唐书·王世充传》：“出则轻骑，无警蹕，游歷衢肆，行者但止立。”

容颜消瘦。《花月痕》第四四回：“话説 秋痕 自卧病后，敝衣蓬首，垢面癯颜，竟不是个画中人了。”

　　全球观察者-简介

　　“全球观察者”是美国军方的一款新型无人侦察机，受地面遥控执行任务，但与以往无人机小体积特性不同，这款新型无人侦察机的翼展与一架波音747客机的翼展相当，可使用电池和液氢两种动力引擎。五角大楼计划将“全球观察者”派往阿富汗服役。

　　这款无人侦察机名为“全球观察者”，由总部设在美国蒙罗维亚的航空环境公司制造，出售给美国军方的单价约3000万美元。

　　“全球观察者”上周秘密升空，盘旋在位于加利福尼亚州沙漠地带的爱德华兹空军基地上空，飞行高度约1500米。

　　先前，美军官员说，有计划将“全球观察者”部署至阿富汗，因为它具有飞行时间长、侦察范围广等特性，适合在阿富汗偏远地区执行任务。

　　全日美 - 简介

　　全日美实业股份有限公司成立於1975年9月，为一专业销售及制造日常卫生用品之企业，产品行销全世界。公司产品项目有：嘘嘘乐婴儿纸尿裤、小淘气婴儿纸尿裤、EQ Plus婴儿纸尿裤、EQ Dry婴儿纸尿裤、包大人成人纸尿裤及包大人看护垫等。品质荣获CNS、ISO-9002及ISO-14001等国际认证。在台湾、中国大陆及各东南亚国家均享有高知名度与市占率。

　　全日美 - 公司详情

　　主要商品 / 服务项目：研发、生产及销售嘘嘘乐、小淘气、EQ Plus、EQ Dry婴儿纸尿裤，包大人成人纸尿裤、包大人看护垫、医疗耗材等产品。

　　产业类别：零售业百货相关业

　　产业描述： 日用品制造业

　　员工人数： 330人

　　公司地址：台北县五股乡五权二路19号

　　全日美 - 相关事件

　　市民潘先生把纸尿布撕开来一看，发现里面居然有长满铁锈的刀片

　　生产商承认刀片系不慎掉落 家属称导致婴儿生殖器红肿，双方未就赔偿金额达成一致

　　结婚十几年，终于生了个宝贝儿子，市民老潘却为一块小小的纸尿片伤脑筋。一个多月前，儿子使用的纸尿片里竟出现5块锈刀片，他自称婴儿曾因此导致外生殖器红肿。

　　涉事公司客服负责人证实，刀片确系该公司在生产中不慎遗留，公司方面将就赔偿金额一事与消费者再行商谈。

　　5张刀片被婴儿坐身下

　　家住南庄镇东村的潘泽瑞称，今年11月3日上午，妻子给当时38天大的儿子换纸尿片，发现平时乖巧的儿子大哭不止，不时用手抓着身下。妻子寻迹摸向纸尿片，终于发现一丝异样：本应松软的纸尿片，明显能感到里面有硬邦邦的异物。

　　“是锋利的美工刀片，上面长满铁锈。”老潘把纸尿片拆开，一片片棉花撕去，4块锈迹斑斑的刀片出现在眼前。儿子用了半天的纸尿片里竟有刀片，这让老潘和妻子大惊失色。

　　本应干净卫生的纸尿片里，为何有生锈刀片这种危险又不卫生的东西?纸尿片由全日美实业(上海)有限公司(以下简称全日美)生产，老潘当日就拨打该公司客服电话投诉。

　　见到了这块含刀片的纸尿片。纸尿片里的棉花与4块生锈刀片粘连在一起，成了枯黄色。仔细摸过去，纸尿片里还有一块刀片存留，加在一起共有5块锈刀片。男婴小伟忽闪忽闪着眼睛，丝毫不知自己曾遭遇过“刀尿片”。事情发生后，他的尿片已换成另一品牌。

　　恐独儿子“传宗接代”被误

　　刀片

　　老潘的小儿子今年9月末在禅城某医院出生，从儿子出生开始，他始终在该医院附近的一婴幼儿用品专用店购买纸尿片。这种嘘嘘乐牌婴儿纸尿片，48片售价30元。老潘回忆，出问题的纸尿片由他亲自买回，当时包装密封良好，无异常。

　　老潘称，看到刀片后，他立即查看儿子有无异常，结果发现儿子的小JJ上有轻微红肿，“之前从未有过，两天后红肿才消失。”老潘妻子泪水涟涟地说，“纸尿片里竟有生锈刀片那么脏的东西，不知以后对儿子是否有伤害。”

　　“万一留下后遗症，孩子怎么办?”老潘和妻子急得团团转。事发第二天的11月4日，全日美驻佛山业务员陈某赶到潘家，了解情况后为婴儿拍照取证，并表示会将情况汇报上海总部。几天后，公司总部表示“可以给予适当补偿”。

　　生产商：刀片为不慎遗落 将给予赔偿 　　昨日，记者与纸尿片制造商、全日美实业(上海)有限公司方面取得联系，公司方面证实，刀片确系该公司在生产过程中遗落，但未对婴儿造成实质性伤害。

　　公司客服负责人周小姐介绍，11月3日公司接到投诉后，公司立即派人到消费者家中取证，调查结果显示，是由于添加原料的生产过程失误导致机器中的刀片不慎遗落到纸尿片中。“纸尿片的生产过程为全自动，以前从未出现过这种事。”

　　对于消费者指称的“婴儿生殖器红肿”，该负责人称，传回来的取证照片显示，婴儿只是臀部轻微发红未发现生殖器红肿。“很多初生儿会对纸尿片过敏，这是正常现象。”

　　公司据此认为，纸尿片中虽有刀片，但未对婴儿造成割伤等实质伤害。按照消保委“一赔四”的规定，本应对其作产品价格4倍即120元的赔偿，而公司商谈决定赔偿消费者2000元精神损失，但赔偿金额距老潘要求的1万元要求太远，双方一直未谈妥。公司负责人承诺，全日美公司将再次与其商谈，尽快解决赔偿一事。

　　清纯稀有论 -概述

　　“现在的清纯女孩越来越难找了”。张艺谋和王全安两位大导演在选角时的一个小困惑，犹如一个石头扔进了平静的池塘，清汤挂面、白衣飘飘的清纯女子真的成了“珍稀动物”?张艺谋和王全安的困惑，也成了很多人的困惑。一场有关清纯的大辩论在网友间展开了。

　　辩论一：清纯是不懂人情世故?

　　导演观点：清纯一定要青涩

　　《山楂树之恋》原著中的静秋是上世纪七十年代的高中生，张艺谋对静秋的扮演者最大的要求是“不光漂亮，一定要青涩。所谓青涩，是未经雕琢的、未经自我意识的、本能流露的，这叫青涩”。周冬雨之所以进入了张导法眼，是因为张导觉得她“虽已18岁，但对现实社会中的很多人情世故全然不懂”。而王全安导演也是寻遍全国才找到李梦出演《白鹿原》中的“清纯女”白灵。

　　网友观点：90后受商业熏陶难清纯

　　清纯女演员为何如此难寻?一位网友道出一个理由，“如今的90后青少年是在商业社会、大众文化熏陶下成长的一代，她们吃肯德基、麦当劳，读时尚刊物、看美国大片、追日韩偶像、玩网络游戏，整体的气质已经是时尚、西化，中性风、非主流当道，青涩、质朴、纯净的天生丽质已经凤毛麟角。”

　　读者俞女士，女儿今年12岁，对于张导的困惑，她也有同感，“现在的家长对于孩子的教育是希望孩子能见多识广，我们从小带她出去旅游、鼓励她多参加各种活动，就是希望她待人接物落落大方。不懂人情世故的女孩，自然很难寻找。”

　　辩论二：清纯是单纯无知?

　　制片人观点：清纯不至于去幼儿园找吧

　　在寻找静秋的过程中，制片人张伟平甚至发出感叹：“清纯的女演员太难找了，我们总不至于要去幼儿园里找吧。”张艺谋则表示：“你看任何一张上世纪六七十年代的照片，都会觉得照片上的人非常单纯，这是一种历史的印记，现在的年轻人很难有这样的面孔。”

　　网友观点：信息时代不可能无知

　　著名评论家谭飞，他表示张艺谋和王全安导演对清纯女孩的要求是有一定误读的，“清纯与单纯无知绝对是不同的，无知的女孩，可能你给她一颗糖、一件漂亮的衣服就能把她骗走，但现在城里的女孩子怎么可能单纯无知?他们的这个要求太过于理想主义了。”

　　85后的网友“吃鱼”则称：“大家的见识都在增长，就别再拿纯洁无知作为‘清纯’的标准了。”北京的刘小姐认为：“清纯女孩还是有，只不过时代的审美不同了。现在是信息时代，不是没有经历、什么都不懂的女孩才清纯。”

　　辩论三：清纯女都没在艺校?

　　导演观点：演艺圈“谋杀”清纯

　　张艺谋和王全安的“清纯难寻”论，令网友再次将艺校女生与潜规则画上了等号。有制片人控诉新人生活态度过于开放和随便，黄色笑话脱口而出，夜生活频繁、应酬不断、潜规则、心机太重，这些都成了谋杀“清纯女”的罪魁祸首。无怪乎包括张艺谋在内的不少导演都把目光转向了高中女生或者表演系一年级的新生。

　　艺校老师观点：艺校重视道德人格培养

　　艺术类院校真的成了扼杀清纯女的摇篮吗?了北京电影学院表演学院的王劲松副院长，他表示这样的说法太以偏概全，“我们北京电影学院的学生一进校，都要先学《弟子规》，道德人格的养成才能让你散发出天生丽质的气质。北电、中戏这些正规院校每年也就只招那么多人，大家可以去看看这些孩子每天都在干什么，不要以偏概全。”

　　每人心中都有一个“清纯女”

　　清纯，这个词在《现代汉语词典》中的解释为：清秀纯洁。不是清纯难寻，而是时代变了。不同年代的人对清纯的定义都不同，从银幕上清纯女星的更迭，就可看出“清纯”在不同年代的人们心中有着不同的理解。

　　60后眼中的清纯女：陈冲

　　陈冲塑造的小花，就如同雨后原野上色彩斑斓的无名花朵。我们难以忘记，当年她那朴素的衣着、乌黑的辫子、稚气的眼神。

　　70后眼中的清纯女：高圆圆

　　无邪的眼神、阳光的笑容。她主演的文艺片《十七岁的单车》《青红》备受70后青睐。导演马楚成就曾说：“我见到她后很惊讶，她真的是个很清纯的女孩。”

　　80后眼中的清纯女：刘亦菲

　　身材高挑修长，眉眼如画。刘亦菲的美清新自然，她出演的白秀珠、小龙女，都有着高贵又不失邻家女孩的平和。

　　90后眼中的清纯女：郑爽

　　干净清爽是郑爽表演时最突出的特质。制片人姚嘉透露，当时来面试《一起来看流星雨》，她连妆都没化，我问她：你怎么还有黑眼圈，是不是没睡好?她大大咧咧地回答我：没有啊，我这个是天生的。一句话让我觉得这个小女孩很纯、很真实。

　　李银河：清纯不是最高境界

　　清纯到底是什么?是对人情世故的全然不知，还是不谙情事?记者昨日采访了著名社会学家李银河，她认为清纯更多的是精神世界的干净和纯粹。

　　李银河表示，每个女孩都曾有过清纯的时候，“很多家长让孩子学习不输在起跑线上，从小就了解各种事物，孩子们都早熟，她们可能15岁就不清纯了;有些家长对孩子保护比较多，不让她接触太多世事，她可能18岁还很清纯。”

　　很多人将清纯女难寻的原因归结于艺校和娱乐圈潜规则盛行，李银河并不赞同，“从演员的角度来说，她就算很复杂，也应该可以演出清纯的样子。但我觉得有性不代表不清纯，性并不能把人搞脏，清纯更多的应该是精神层面的，她们追求真爱、追求善良、追求纯粹的东西。”

　　张艺谋的一句清纯难寻就引发如此大的讨论，李银河也认为没有必要，“清纯不是最高境界，没有必要人人都要追求清纯，理性的、成熟的女生都有她的魅力。如果60多岁的人还说她清纯，这应该是个语法错误了吧。”

好口才。 唐 白居易 《三游洞序》：“俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，晶荧玲瓏，象生其中；虽有敏口，不能名状。”

　　拼音：míng shì jiā jù

　　解释：明式家具是指自明代中叶以来，能工巧匠用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木等进口木材制作的硬木家具,虽然明式硬木家具在全国很多地方都生产，但以苏州为中心的江南地区能工巧匠制作的家具最得大家认可。因此，人们公认苏式家具是明式家具的正宗，也称它为"苏州明式家具"，简称"苏式"。

　　明暗界限

　　terminator

　　卫星或行星圆盘照明和未照明部分的分界线。

　　摩天金字塔 - 简介

　　法国在巴黎的凡尔赛门附近建造一座180米高、外形如同金字塔的摩天大楼。该“摩天金字塔”由“鸟巢”的设计师、瑞士人雅克·赫尔佐格和皮埃尔·德默龙打造。摩天金字塔是巴黎2001年来首座摩天大楼。

　　这个建筑计划主要是为了加强巴黎在21世纪的竞争力，莫斯科、马德里和阿姆斯特丹现在都在打造欧洲一流的商务区，而巴黎拉德芳斯区却还没有现代化的商务办公场所。

　　这座“摩天金字塔 ”是6个建筑计划中最为引人注目的一个，坐落在凡尔赛门，呈三角形，由玻璃和钢构建而成。由于形状细长，所以不会在周围街道上留下影子。这座大厦将包括写字楼、会议中心、有400间客房的酒店，以及一个“世界语言博物馆”。周围将配备公园、停车场和大商场，使用太阳能和风能作为能源。

　　墨学 - 简介

　　墨家，先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子。墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进发扬，长期居思想界重要位置达百余年，曾形成与儒学分庭抗礼之势，堪称一时“显学”。自秦以降，墨学渐渐淡出社会视野。

　　墨学 - 学说提出

　　墨子

　　先秦时期，儒、墨两家曾出现分庭抗礼的局面。孟子曾说：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。《吕氏春秋·当染》篇则言：“(孔墨)从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”可见墨家思想成为“绝学”，其外在原因主要是：统治者的反对，儒家的攻击;太过于节俭，常人难以忍受其约束，等等。

　　墨家“兼爱”思想的基本要求和特征是“爱无差等”，要求不分等级、无差别地爱一切人，这实际上具有打破等级森严的封建宗法观念的作用。在当时的社会中，这种设想根本不可能实现。讲究“爱无等差”，必然会招致统治阶级尤其是上层统治阶级的反对。

　　墨家反对战争，主张“非攻”，然而在当时那个弱肉强食的社会里，哪个国王会赞同这个主张?所以，统治者是不可能执行“非攻”主张的。墨家反对那些攻伐兼并的战争，指责“王公大人天下之诸侯”为了一己之私利，攻伐无罪之国，侵入别人国境，割掉其庄稼，毁坏其城池，杀其牲口，焚毁其宗庙，屠杀其人民，给人民造成了深重的灾难。他坚决反对这样的战争，主张使“饥者得其食，寒者得其衣，劳者得息”。在当时的社会里，这种代表下层人民利益的思想主张自然没有一个统治者理睬。

　　墨家反对骄奢，认为“节俭则昌，淫佚则亡”(《墨子·辞过》)，倡导统治者“节用”、“非乐”，揭露统治者搜刮无度的现象。在消费方面，墨家主张“有财者勉以分人”，不多占取，要求人人都以满足生活之需为目标，要求人人有足够的给养。这种“绝对平等”的思想主张，如同套在统治者脖子上的一道枷锁，哪个皇帝老子愿意接受?

　　墨家门徒生活十分清苦，并且不能有怨言，他们“摩顶放踵，利天下，为之”(《孟子·尽心上》)。其门徒都“以裘褐为衣，以跂(“足”旁加个“乔”字，读“撅”，意为“草鞋”。)为服，日夜不休，以自苦为极“。他们穿粗布衣，着草鞋，奔走呼号，扶弱抗强，这种精神在当时的社会里即使一时能做到，但能长久坚持下来吗?所以，司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中说此举是“俭而难遵”。

　　在春秋战国百家争鸣的时代，学派之间互相攻伐，并峙的儒墨两家各不相让，虽然在先秦时期未分出伯仲，但到汉武帝时期，“罢绌百家，独尊儒术”，这对于墨学可说是致命一击。

　　墨子主张“尚贤”，抨击宗法制的世卿世禄制度，说“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大臣骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也”(《墨子·尚贤下》)。他主张举贤不分门第，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”(《墨子·尚贤中》)。他还说：“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”(《墨子·尚贤上》)。这种不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准的思想，是一种进步的观点，但在当时的社会现实中，这样的主张无异于痴人说梦。

　　墨学 - 学说消失

　　墨家的“兼爱”学说，本是一种原始的大同平等观念，这种理想很崇高，但单靠代表小生产者利益的墨家根本不可能实现。墨子心中也明白这一点，所以，他把实现理想的希望寄托于最高统治者，“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”(《墨子·尚同上》)。照此理推之，众人以天子之是非为是非，一切均服从于天子，哪里还有“兼爱”可言?在当时那种集权主义、专制主义的社会中，天子是根本不可能实行“兼爱”的。墨家的这种思想反映了经济根基础极为脆弱的小生产阶级对贫富悬殊、战祸灾乱的本能恐惧，而甘愿将命运交给幻想中的明君圣主。这种以“天下尚同于天子”为归结的思想，便成了对其以平等为特征的“兼爱”思想的内在否定。这种“二律背反”的现象，再加上后来儒家绝对尊君的集权主义思想的冲击，墨学衰微便成了必然。

　　另外，墨家的“尚同”思想有强调“简单”“同一”的色彩，它不以采各家之长以“武装”自己，在理论方面缺乏应有的弹性和宽容。它极力排斥其他学说，也就是说用它的个性排斥其他学派的共性，这就堵塞了它的进一步发展的道路，限制了自家的视野，缺乏自我调节和因时制宜的权变机能。而儒家则不然，汉代儒学大师董仲舒以儒为宗，兼采墨、法、阴阳诸家学说之长，构筑了一个庞大的思想体系，“中庸之道”至今尚有人奉行。儒墨两家一长一消，秦汉以后，儒兴墨衰已成了不可逆转的历史趋势。

　　墨学 - 核心思想

　　兼爱学说、爱人学说是墨子所创学说的出发点和立足点，是墨学的核心要义。

　　十大思想

　　一)平等兼爱的天赋人权思想。

　　“人无幼长贵贱，皆天之臣也。”(《墨子·法仪》)。在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别，从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。《墨子·经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”——墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。

　　墨子珍惜国民的生命权。“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒。(参见《墨子·天志下》)

　　二)民主选举的社会契约思想。

　　墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”(《墨子·尚同下》)。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢?

　　墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。

　　《墨子·经上》明确指出：“君、臣、萌(民)，通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：(1)人们选举产生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。(2)建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的;而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”

　　墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。

　　王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。

　　三)非攻赞诛的共和革命思想。

　　墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”(《尚贤上》)。他反对等级制度，反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”(〈非命上〉)。“命者，暴王所作，穷人所术(述)，非仁者所之言也。”(〈非儒下〉)。

　　在墨子那里，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“故举天下美名加之，谓之圣王”;行“力政”的，人们“故举天下恶名加之，谓之暴王。”(《墨子·天志上》)。

　　暴王当道，墨子主张共和革命。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之邑也。”维护多元化;另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。(参见《墨子·非攻下》)。

　　平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等搏弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”(《墨子·兼爱中》)。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的，他认为：“江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。

　　四)立法为公的依法治国思想。

　　墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子·法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。”

　　关于“法”的形式，墨子认为有宪法(宪)、刑法(刑)、军法(誓)。他在《非命》中指出：(1)“所以出国家，布施百姓者，宪也。”(2)“所以听狱制罪者，刑也。”(3)“所以整设师旅，进退师徒者，誓也。”

　　关于立法问题，墨子眼光独到而睿智，在《墨子·法仪》中提出了如下两点：(1)法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。(2)法不是人治之法。究竟由谁来立法?考虑到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。

　　五)公开议政的言论自由思想。

　　墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指出“上有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政策。

　　墨子甚至主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”(《墨子·亲士 》)。

　　难能可贵的是，墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”(《墨子·七患》)视为国家之大患，极力反对。

　　六)平民结社的政治实践思想。

　　与其他诸子百家不同的是，墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团，有严格的组织纪律。墨子推荐弟子去作官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用。

　　七)为国为民的任士侠义思想。

　　金庸先生说：“侠之大者，为国为民。”是符合墨家任侠观的。

　　墨家分为上、中、下三门，所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，譬如《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》。不同的篇章为不同的子弟所学习。“上”是指政治家;“下”是指纯粹的专家学者;“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家。

　　春秋战国，社会激荡。许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神，加以引导。《墨子·经上》指出：“任(侠)，士损己而益所为也。”就是自苦为极，损己利人。《墨子·经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。

　　侠的精神是“义”。在古代，任侠也被称为“义士”。墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作份内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。

　　八)民富国俭的强本节用思想。

　　墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。《七患》言：“时年岁善，则民仁且良;时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”(《墨子·天志下》)。

　　墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢?墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。

　　重要的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天文山会海上讲下宣的那一套要高明的多。

　　九)强调逻辑的科学理性思想。

　　墨子做过工匠，长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中。

　　“墨经”，包括《经上》、《 经下》、《经说上》、《经说下》共180多条，是墨家科学思想的精华，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和世界学术史上皆享有声誉。他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献。墨子论述“力，重之谓下”，他是引力学说的最早发现者。

　　“墨辩”，包括《大取》、《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。论述了“辩”的作用、立“辩”的方法、辩者应遵守的原则，并提出了“辟”“侔”“援”“推”四种论辩方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的“辩”建立在知类(即知事物之类)、明故(即明了根据、理由)基础之上，属于逻辑类推或论证的范畴。

　　十)借鉴创新的实用主义思想。

　　墨子提倡以古为鉴。“言必三表”，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鉴古代的经验得失。但墨子并不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就应该去创新，他说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”(《墨子·耕柱》)。以善为本，从善如流。

　　这个“善”是什么呢?墨子“言必三表”的另外“两表”说的很明白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”，指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，指的是可否为民众带来实际利益。

　　墨学 - 学说内容

　　墨子学于孔门后学，在孔子“泛爱众而亲仁”的基础上排斥“繁礼”，提倡“节用”、 “非攻”、“兼爱”、“尚鬼”等学说。

　　墨家的节用学说认为久丧繁礼不但妨害君子听治、庶人从事，还糜费钱财。墨子还认为，与久丧繁礼同样妨害君子听治、庶人从事的还有礼乐，故墨家在反对厚葬久丧的同时，也反对儒家的繁礼淫乐。

　　诸侯连年争城夺地战争所造成的生活动荡乃至性命不保等社会苦难，更甚于执政者厚葬久丧、繁礼淫乐所带来的沉重经济负担。所以，针对战争频仍的社会现实，墨子提出了“非攻”主张。

　　墨子创立节葬节丧非乐说的起因在于纠正儒学之弊，而其学说的出发点则是为了爱人，为了减轻世人的经济负担，为了爱“生人”而不爱死人。墨子创立非攻学说，是为了改变诸侯频繁攻战的社会局面，为了改变世人的生存环境，也是为了爱人。

　　墨家尚鬼，墨家主张有鬼说，但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子讲“明鬼”，是宣扬人世间有鬼神监督，警戒世人不要做坏事。墨家的“明鬼”学说中有“除算减年”说，宣扬每个人的背后有神灵在盯着，你做好事多了，主管寿命的神灵就给你增加阳寿;如果做了坏事，就给你减寿。

　　总之，墨子初创学说时的主要内容在于：在社会经济方面宣传节葬节丧非乐的节用说，在社会政治方面宣扬非攻止战的和平学说，在社会伦理方面宣扬无等差之爱的兼爱说，在宗教哲学方面宣扬鬼监鬼罚、尊天事鬼的天威学说，由此形成了政治、经济、伦理、哲学四位一体的早期墨家学说。

　　科学性

　　《墨子》 中有《墨经》。《墨经》也被称作《墨辩》，原本指《墨子》中的《经上》、 《经下》、《经说上》、《经说下》四篇。由于文字艰涩深奥，原文倒乱讹误处又较多，《墨经》成为中国历史上最难读懂的著作之一，两千多年来罕有学者为之作注。直到19世纪末期，随着西学在中国的传播，中国的知识分子们开始宣扬民主和科学思想时发现，《墨经》富有当时中国十分缺少的科学精神和理性思维，能够启发愚昧、解放思想，是反对封建专制的有力武器。于是学者们开始关注《墨经》、钻研《墨经》。

　　他们惊讶地发现，短短不足一万字的《墨经》，却涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容，简直可以称得上一部百科全书!墨辩逻辑方面，《墨经》对论辩的功用、方法和原则做了论述，总结了假言、选言、直言、演绎、归纳等多种推理方法，揭示了同一律、矛盾律、排中律等逻辑规律，使墨家逻辑成为一个系统分明、有条不紊的体系，与古希腊的亚里士多德逻辑和古印度的因明逻辑并称为世界三大古逻辑。

　　墨家科技方面，《墨经》的成就完全可以与古希腊的科学相媲美。(1)数学。其数学上的成就达到了彼时的理论高峰。在两千多年前的先秦时期，《墨经》就给点、线、面、体等几何图形作出了科学的定义。(2)物理学。在物理学方面，《墨经》几乎涉及了古物理学的所有分支。的确，《墨经》中关于光学的部分已相当完整，系统地论述了物影的定义和成因、光的直线传播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面镜、透镜的成像规律等光学的基本问题。(3)时空问题。《墨经》对空虚无义的时空观念进行了相当深刻的界定和阐述。

　　梁启超先生说《墨经》是祖宗遗下的无价之宝。它不仅是中国学术史上的无价之宝，也是世界科学技术和逻辑学发展史中的璀璨之星!

　　墨学 - 经济主张

　　墨子的经济思想不仅重视节约，也很注重生产。从平民阶层的立场来看，墨子崇尚劳动，认为人与动物的根本差别就在于人能劳动，而且人必须劳动。动物有皮毛作衣服，以草木为食物，故此，雄性不用耕作，雌性不用纺织，也能衣食充足。但人却不同，如果要生存下去，就必须自食其力，这便是“赖其力者生，不赖其力者不生”的意思。

　　勤劳致富

　　墨子进而提出了“强力论”的思想，他认为只有农夫早出晚归，辛勤耕耘;妇女早起晚睡，纺纱织布，一个家庭才能富裕。同样，国君治国，大夫从政，也需要这种兢兢业业的精神。因为“强必富，不强必贫”。至于治国生财的方法，墨子提出了增加人口、“以时生财”(把握时间进行生产)、“各尽分事”等主张。

　　富国之路

　　墨子认为，使一个国家走向富裕只有两条途径：一是增加生产，二是节约费用。在这两者中间，墨子更加重视后者。他说：“圣人治理一个国家，可以使这个国家财富成倍增长;圣人治理天下，可以使天下的财富也成倍增长。”财富增长的办法不是通过侵略战争掠夺别国，而是去掉不必要的耗费。所以，他把“节用”看成治国的根本方针。

　　反对奢侈

　　墨子的“节用”论，主要是针对当时的王公贵族。他们剥削百姓，搜刮民众的财产，建筑豪华的宫殿和亭台楼阁。君主们吃饭时的食物，多得遍布桌前而不能尽食，造成了极大的浪费。可是广大民众则终日要为衣食担忧，不得温饱。这样的国家，要想不乱是不可能的。因此墨子呼吁各国的统治者，放弃奢侈浪费的生活，将钱财用于国家开支。

　　君主的节用之法

　　墨子为各国的君主们制定了“节用”的方法，包括衣、食、住、行各方面。他说：“古代的圣王穿衣服，只要冬天轻而暖，夏天轻而凉就够了，绝不会因衣服而加重人民的负担。圣王饮食只要能够补充体力，强壮身体即可，绝不追求极端的口味，更不会派人去找寻山珍海味。圣王住的房子绝不用建筑豪华的宫廷，只要四周有围墙可以抵御风雨，屋顶可以挡雨露，房内洁净可以祭祀鬼神，墙的高度可以使男女有别就可以了。圣王的舟车只要坚固轻便，能够迅速到达目的地即可。”

　　难以推行

　　墨子“节用以富国”的主张是比较理想化的，在现实社会并不可行，而且也未必真正能促进经济的发展。在社会贫富差距巨大的社会里，实在难以劝导富人们放弃豪华的生活。在儒家看来，人与人之间存在差别是正常的，因为人的能力不同，富人奢侈的生活正是维持社会等级的必要手段。同时荀子又认为加大消费才能促进经济发展，如果富人也和穷人一样过着清贫的生活，许多平民就没有饭吃了。

　　墨学 - 研究

　　墨学乃先秦显学，惜至秦汉，几近中绝。至清代乾嘉时期，由于校勘经书的需要，方有学者校勘《墨子》。清末，孙诒让著《墨子间诂》，集清代学者《墨子》校勘之大成，《墨子》书始可读。1904年，梁启超在《新民丛报》发表《子墨子学说》及《墨子之论理学》。用西方近代资产阶级的思想方法来阐释墨家思想学说，标志着二十世纪墨学研究的开始。

　　二十世纪墨学研究主要包括墨子生平里籍考证、《墨子》篇章辨伪及校注、墨家思想学说的阐释。

　　《墨子》篇章辨伪与校注。《汉书。艺文志》称《墨子》七十一篇，今本《墨子》实存五十三篇。不少学者认为，全书非墨子自著。胡适在《中国哲学史大纲》中首先把这五十三篇分为五部分：

　　“第一组，自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的。前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的。

　　“第二组，《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作的。其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。

　　“第三组，《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子.天下》篇所说的“别墨”做的。这六篇中的学问，决不是墨子时代所能发生的。……

　　“第四组，《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中许多材料比地二组还更为重要。

　　“第五组，自《备城门》以下到《杂守》，凡十一篇，所记都是墨家守城备敌的方法，于哲学没有什么关系。”

　　概括起来，《墨子》全书非墨子自著，许多篇章是墨者及其后学所作。值得注意的是，胡适把广义的《墨经》单独剔除出来，为后来的墨学研究者所重视。

　　继胡适之后，梁启超在《墨子学案》中也把《墨子》全书分为五组：第一组七篇，其中《亲士》、《修身》、《所染》非墨家言，纯出伪托。《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》是墨家弟子记墨学概要。第二组二十四篇，其中《尚贤》上中下、《兼爱》上中下、《非攻》上中下、《节用》上中、《节葬》、《天志》上中下、《明鬼》下、《非乐》上中下等二十三篇是墨学大纲，篇中皆有“子墨子曰”字样，可以说明是门弟子所作。《非儒》下无“子墨子”曰字样，不是皆墨子之言。第三组六篇，包括《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》，大半是讲论理学。《经》上下是墨子自著，《经说》上下是述墨子口说，但后学有增补。《大取》、《小取》是后学所著。第四组五篇，包括《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，是记墨子言行。第五组，《备城门》以下十一篇，专言兵法，梁启超没有说明作者。方授楚则另有看法，他在《墨学源流》中指出：《墨子》一书既非墨子自著，也非一时一人所著，视为“墨学丛书”最为恰当。他把《墨子》一书看成三期完成，即墨子弟子、墨子后学、秦汉之际人士。并且指出，《亲士》、《修身》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》与墨家宗旨相反，系伪作。八十年代，詹剑峰在《墨子的哲学》中认为《墨经》是墨子自著。

　　二十世纪《墨子》校勘也成绩斐然。先后校注《墨子》全书的有王闿运的《墨子注》(1903年)、曹耀湘的《墨子笺》(1906年)、尹桐阳的《墨子新释》(1914年)、张纯一的《墨子间诂笺》(1922年)、支伟成的《墨子综释》(1925年)、吴毓江的《墨子校注》(1944年)、王焕镳的《墨子校释》(1984年)和《<墨子校释>商兑》(1986年)等十几种。其中张纯一、吴毓江、王焕镳的成绩最大。张纯一的《墨子间诂笺》是孙诒让《墨子间诂》的重要补充，吴毓江的《墨子校释》是《墨子间诂》后的又一重要校注本，王焕镳的校本则是二十世纪后半叶的唯一《墨子》全校本。

　　《墨经》校释是二十世纪《墨子》校勘的一个重心。孙诒让由于不懂现代自然科学和逻辑学，于《墨经》校释不够精当。其未竟之任务，由后来学者完成。1921年，梁启超出版《墨经校释》，采用牒经之说，条分缕析，使古奥深邃的《墨经》基本可读。其后，张之锐出版《新考证墨经注》(1921年)、《墨子大取篇释义》(1923年)、伍非百出版《墨辩解故》(1921年)、范耕研有《墨辩疏证》(1923年)、胡韫玉有《墨子经说浅释》(1924年)、张其鍠有《墨经通解》(1924年)、邓高镜有《墨经通释》(1925年)、鲁大东有《墨辩新注》(1933年)、谭介甫有《墨经易解》(1935年)、杨宽有《墨经义疏通说》(1936年)。1944年，高亨出版《墨经校诠》。由于作者通晓古文字、音韵，取得不少成绩。二十世纪后半叶，《墨经》校释相对薄弱，著作仅有谭介甫的《墨辩发微》(1956年)、《墨经分类译注》(1981年)、姜宝昌的《墨经训释》、周云之的《墨经校勘、注释、今译及研究――墨经逻辑学》(1992年)等。

　　墨家思想学说研究。 栾调甫说：“清儒治墨子者，不过校注而已，初无事乎其学也。”(《二十年来之墨学》)孙诒让的《墨子间诂》把《墨子》校注推向高峰，为墨学研究新范式的诞生创造了基本条件。世纪之初，西方思想学说蜂拥而入，也为用新方法整理研究墨学提供可能。1904年，梁启超发表《子墨子学说》和《墨子之论理学》，标志着墨学研究新纪元的开始。其后，研究墨家思想学说的文章著作不断涌现，形成了墨学研究的一个新高潮。胡适的《先秦名学史》和《中国哲学史大纲》(卷上)用很大一部分讨论墨学，把近代西方的学术规范用于墨学研究，完成了墨学研究方法的近代化。值得一提的是，胡适首次夷平儒墨，把墨学看作一个发展演进并的过程，分《墨子》和《别墨》两章来考察。称墨子时代的墨学为“宗教的墨学”，而把“别墨”叫做“科学的墨学”。胡适重点研究的是墨家的哲学方法，并把墨家的哲学方法归结为“应用主义”。1921年，梁启超出版《墨子学案》，明确提出，“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”“兼相爱交相利”是紧密相连的。二十年代，研究墨家思想学说的著作还有陈顾远的《墨子的政治哲学》(1922年)、王桐龄的《儒墨的异同》(1922年)、张纯一的《墨学分科》(1923年)、郎擎霄的《墨子哲学》(1924年)陈柱的《墨学十论》(1926年)、蒋维乔的《杨墨哲学》(1927年)、钱穆的《墨子》(1929年)等。

　　1930年，冯友兰的《中国哲学史》出版，第一次把墨家分为前期墨家与后期墨家，这一分法一直为今天的学者所沿用。冯友兰认为，“兼爱”是墨子哲学的中心概念。1936年，方授楚的《墨学源流》出版，提出“非攻”是墨子学说的出发点，把“兼爱”看作“非攻”理论上的根据。该书是墨学研究的又一本重要著作。

　　上述学者对《墨子》思想大多持肯定态度。与之不同的是，四十年代，郭沫若发表《墨子的思想》和《孔墨的批判》，指出墨子思想中最为特色而起核心作用的是“兼爱”与“非攻”一组文章，但他对此持否定态度，认为“这一套学说并不重在爱人，而是重在利己”。墨子是奴隶制的拥护者，为王公大人服务。

　　二十世纪下半叶，又有一批墨学研究论文和著作发表或出版。任继愈的《墨子》出版于1956年，是第一部用马克思主义的观点和方法来研究墨子的专著，它分析了墨学产生的社会历史条件，墨学的阶级性，概括了墨子的历史地位。1957年，栾调甫的《墨子论文集研究》出版，其中的《墨子科学》对《墨子》中蕴含的科学思想作了简明的论述。

　　文革后，墨学研究进入了一个新时期。1981年，詹剑峰的《墨子的哲学与科学》出版，该书在对《墨子》作全面考察的基础上，重点从哲学和科学两个方面作了有益的探索。李泽厚则在《墨子新探本》(见《中国古代思想史论》)指出，“非命”“节用”(重视生产)，“交利”“兼爱”(乐园空想)，和“天志”“尚同”(宗教专制)构成了墨子思想体系的三大支柱，而且它们相互渗透，很难分割。杨俊光的《墨子新论》(1992年版)对《墨子》思想作了全面的阐述，指出“尚同”是《墨子》政治思想第一义，“兼爱”则是伦理思想的核心。孙中原是这一时期的墨学研究专家，九十年代，先后出版了《墨子及其后学》、《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨学与现代文化》，对《墨子》思想作了全面深入的检讨，尤其是对前贤较少涉及的墨家军事学说、墨学的现代价值作了详尽的探讨。又由于他是治中国逻辑史的专家，对墨家逻辑学说的论述更为详尽。九十年代出版的有关墨学著作还有邢兆良的《墨子评传》(1993年)、秦彦士的《墨子新论》(1994年)、张永义的《墨：苦行与救世》(1996年)、崔清田的《显学重光》(1997年)等。山东人民出版社出版的《墨子研究论丛》三册以及齐鲁书社的《墨子研究论从》第四册，由张知寒主编，则是集体研究成果。

　　二十世纪还出版了一批专门研究《墨经》思想的学术专著。杨宽的《墨经哲学》(1937年)、沈有鼎的《墨经的逻辑学》(1981年)、陈孟麟的《墨辩逻辑学》(1983年)、方孝博的《墨经中的数学和物理学》(1983年)、朱世凯的《墨经中的逻辑学说》(1988年)、杨向奎的《墨经数理研究》(1993年)等对《墨经》中蕴含的哲学、逻辑学以及自然科学思想作了不少探索。

　　台湾地区的墨学研究也取得了丰硕的成果。较有影响的有王寒生的《墨学新论》(1953年)、高葆光的《墨学概论》(1954年)、陈拱的《墨学研究》(1964年)、王冬珍的《名墨异同考辩》(1969年)、史墨卿的《墨学探微》(1975年)、蔡仁厚的《墨经哲学》(1978年)、光晟的《道墨新诠》(1988年)等。严灵峰还为整理墨子研究资料做了大量工作，1969年，《墨子知见书目》出版，收集秦汉至本世纪六十年代各种版本及专著240余种。1979年，他编辑的《墨子集成》出版，影印汇集历代《墨子》的重要版本及注释、研究著作九十余种，是极其重要的墨学研究资料。

　　墨学 - 后世影响

　　孟子在一定程度上吸取了墨子重民利的实利主义经济思想，开始关注“制民之产”和“轻徭薄赋”这样的经济问题。他还旗帜鲜明地反对当时的兼并战争，明确提出“春秋无义战”的说法，赞成诛伐有罪之君，反对掠夺无辜之民，这与墨子的非攻思想如出一辙。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，以能否为人民兴利、得到人民的拥护作为君王能否得到天下的根据。这样的民本思想显然受到了墨子民本观念的影响。

　　被儒家奉为经典的《礼记》也深受墨学影响。《礼记·礼运》开篇就说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”将其与《兼爱下》中的“是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”相对比，二者所描述的理想境界几乎如出一辙。《兼爱》三篇所阐发的，正是“不独亲其亲，不独子其子”的大同思想。

　　法家也从墨家那里吸收了许多思想养料。墨子倡导“尚同”说，第一次提出了政治上集权、思想上统一的原则，并称之为“为政之本，治之要也”。而法家则主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方求效”，与墨子的尚同论有着异曲同工之妙。韩非子还提出了“势者君之车也，威者君之策也，臣者君之马也，民者君之轮也” (《太平御览》卷620引《韩非子》佚文)的君主中心论。可以说，韩非子的君主专制主义对墨家的“尚同”思想有着直接的继承关系。

　　拼音：mò jiāng

　　简介

　　墨江哈尼族自治县位于云南省南部，思茅地区东部，地处东经101°08′～102°04′，县城一角北纬22°5l′～23°59′。东与元江、红河两县接壤，西与普洱县隔把边江相望，南邻江城县，北接新平县，东南接绿春县，西北连镇沅县。东西横距64千米，南北纵距135千米，总面积5 312平方千米。县人民政府驻地联珠镇，北回归线穿城而过，沿昆洛公路距省会昆明350千米，距思茅行署驻地思茅市220千米。

　　情感危机公关 -简介

　　情侣或夫妻二人因自身问题、小三劈腿或是遭遇外界特殊事件的影响而产生了情感危机，双方针对这一危机所采取的诸如将分手或离婚信息传达给他人、保护自身形象、使情感危机的负面影响降低到最小化的一系列行动，统称为“情感危机公关”。

　　明星案例

　　小S： 幽默精明，巧妙应对传言

　　蔡卓妍2010年1月6日的《康熙来了》中，小S现场遭到节目组的“拷问”。面对老公“偷腥照”，如果换了别人，恐怕早就老羞成怒、黑脸发飙了。但狡猾、精明和高情商著称的小S，却并没失态，反而很好地掌控了场面。当时她莞尔一笑，幽默表示：“这是他娶了巨星的代价啊!”面对婆家强势的传言，她也以“无所谓”作答“我觉得能为自己爱的人迁就一下，也不算是失去自我，相反，那可能正是我啊。”节目组原先预备的“机关”，被小S轻而易举就解开了，反而还趁机展现了临危不乱的“急才”，小S堪称公关高手。

　　郑中基、阿Sa： 动情落泪，化解“隐婚”尴尬

　　2010年3月27日，郑中基与蔡卓妍在香港举行记者招待会，公布了两人于2006年结婚并决定分手的消息。郑中基在发言时一度激动落泪，阿sa同样眼圈泛红，还为其递上面纸。两人当众表示，希望以后仍是朋友。有娱评人从危机公关的角度分析认为，“两人友情出演悲情角色同时落泪，大打‘爱情牌’、‘亲情牌’，以此博得公众的同情，巧妙地化解了此前的‘隐婚’之谎，又达到名气提高、品牌呵护的双重效果。”

　　“失婚”姚晨获网友同情声援

　　“爱情和婚姻，没有失败，因为即使我们选择了结束，也还是彼此生命中最信任的亲人。”2011年1月28日，姚晨和凌潇肃通过媒体发布了离婚声明。这对大众心目中的模范夫妻、娱乐圈出了名的“金童玉女”，终究没能逃过“七年之痒”。导演冯小刚得知消息后发布了一条意味深长的微博：“爱是有寿命的，普天之下无一幸免。相爱是彼此被对方深度催眠。最好的结果是，两人一起醒了。”

　　令姚晨和凌潇肃没有想到的是，外界着实对他俩的私生活抱有太高期望，离婚声明让不少网友感觉“胸闷、心慌、欲哭无泪”，各种“不再相信爱情”的说法有如洪水溃堤涌入虚拟空间，使得当事人不得不出面因为离婚而致歉“给大家添堵了!”“希望大家不要对婚姻绝望”。

　　离婚事件若是到此尘埃落定，也算是成功“善后”了，谁想媒体的介入、“第三者”的出现令此事风波再起，男方的形象一落千丈。唐一菲的极力否认，凌潇肃的“拔刀相助”，姚晨“匹诺曹原来是个女滴”的讽刺，宁财神的隔空响应……尘嚣纷呈，轮番上演之后，2月25日晚上，凌潇肃在微博上终于承认了和唐一菲的关系，但坚称婚姻失败并非外因所致。“唐一菲的确是我的女人”这条爆炸性的微博公布不到一小时后就被删除，最终其经纪人只得以“账号被黑”为由仓促辩护。

　　几个回合下来，支持姚晨的声音几乎占了压倒性优势。对此，娱评人谭飞认为，在离婚事件中，凌潇肃和唐一菲的危机公关都很失败，“要么一直保持缄默，要么一开始就出来澄清，两个人在关键时刻一直闪烁其辞，说有真相，但却不知真相是什么。”谭飞还提到，凌潇肃在发言时机上也选择不当，因为时值其新剧开播，这个时候出面说话容易让人觉得有炒作之嫌。

　　著名女性文化专栏作家、情感问题研究专家苏芩同样认为，三人之中姚晨的表现相对略胜一筹。“姚晨和凌潇肃一直以来是曝光率极高的一对明星夫妻，婚姻生活必然备受关注。离婚伊始，姚晨干脆选择高调发表离婚声明，不像很多明星一样隐瞒离婚的事实，公众在短暂的震惊之后，反而更为佩服姚晨的率性，姚晨的支持率不降反升。但凌潇肃的表现相对弱一点，出于对自己和唐一菲的保护心理，发表了一些自卫性的言论，反而引起了公众更多的不满情绪，转而对姚晨倾注更多同情。在离婚原因饱受猜测的时候，与其争辩，不如不辩。”

　　时隔半月之后，事件终于划上一个温暖的句号。3月12日凌潇肃首度接受媒体专访，表示跟姚晨永远是亲人。次日，姚晨在微博上回应：“是的，我们永远都是亲人。时间会为你我化解一切。照顾好自己，珍重。”

　　梁洛施用沉默保护自己

　　无独有偶，2月26日，不满23岁的香港艺人梁洛施，发布了与李嘉诚次子李泽楷的分手声明，香港全城哗然。两人分手之“谜”，每天均有不同版本的揣测在媒体上流出，牵扯的人越来越多，尤其是媒体关于巨额分手费的“遐想”，激起了网友狂热的探究心理和无休止的臆度。

　　分手费从高达几十亿港币到“1栋豪宅+5亿港币”，再到最新版本的“零分手费”，如走马灯似地变幻。与此同时，八卦杂志、“消息灵通人士”争先恐后地踢爆两人情变“内幕”：“男贵女贱结婚无望”、“女方为赎身协议生子”、“女方不甘寂寞私会异性”……其“精彩”、“丰富”的程度令人叹为观止，连《珠光宝气》这样的经典港剧也只能甘拜下风，活活赚足眼球。

　　3月1日，一直保持沉默的李泽楷终于再发声明，声称杂志披露的所谓“第三者”、“分手费”等内容均是凭空捏造，纯属杜撰，“硬要将我们那段感情与金钱挂钩，其居心叵测”。梁洛施发言人卢觅雪也态度鲜明地直言：“关于坊间所传协议生子的说辞都是侮辱梁小姐的，其实两人是真心相爱。”至于分手细节，属于个人隐私，无可奉告。

　　关于“梁李分手”事件，凤凰网曾开展过一项在线问卷调查，参与人数多达45000多名。调查显示，整起事件留下的疑团中，超过7成的网友最在意的还是“分手费”的详情。对此，当事人双方均未接受采访，行事低调谨慎，一切交给经纪人或者公关团队打理，显现出豪门大户的社交风范和娴熟专业的“冷处理”手段。情感专家苏芩认为，梁洛施和李泽楷在遭到倾城围观的时刻选择沉默，不失为明智之举。“他们非常清楚自己受到的关注度有多高，也明白无论作出何种分辩都无济于事。因为二人身份的特殊性决定了任何解释都不可避免地沦为茶余饭后街坊谈资。”

　　三缄其口的梁洛施，如同云遮雾罩之中的“神女峰”，变成众人心目中的“传奇”：12岁出道，18岁成为影后，19岁怀孕，22岁生了3个孩子，23岁分手，坐享数亿身家，不失青春与自由……有网友感叹：“很多23岁的女生才大学刚毕业，还在考虑要不要考公务员，该不该和同窗的男朋友分手，但梁洛施已经站在一条新的起跑线上了。这些事她还可以再来一遍，而你呢?”这番调侃让无数为就业发愁、为择偶头疼的女大学生唏嘘不已。

　　评论

　　如果你认为只有处于聚光灯下的公众人物才需要“情感危机公关”，那就错了。近年来，各大城市离婚率居高不下，当情感危机突如其来，原有关系走向解体之际，如何“善始善终”、降低负面影响、减轻彼此的精神压力，防止因流言扩散而陷入被动……这些疑问是许多人共同的困惑，多次成为各大情感婚恋网站上的热点话题。

　　前述案例中的当事明星，一开始都采取了主动姿态，发文昭告天下，坦认感情以遗憾收场。那么对于普通人来说，通常首先要作出的决定便是：要不要告诉别人我离婚(失恋)了呢?如果决定告知他人，那么新的问题接踵而来：是仅限于家族内部、朋友圈子，还是通告整个“社交网络”?事关隐私，该怎么拿捏分寸?

　　即便是出生于“80后”的年轻人群中，仍然有相当一部分人认为，失恋或离婚是一件“丢人”的事情，羞于启齿。无论是否已婚，不少受访者认为，碰上情感危机，一般不会主动告诉同事和普通朋友，只会对家人以及挚友倾诉。

　　在天河区某通讯公司就职的何先生是个例外。他和前女友是在工作中结识的，平时彼此的交际面多有重叠，两人交往的事众所皆知。于是两人邀请了各自的同事、好友一同聚餐，在饭桌上宣布了分手消息。何先生说：“我觉得聚散离合都很正常，不是什么见不得人的事，何必遮遮掩掩呢?”

　　广东《家庭》期刊集团研究员郑晨表示，当今社会对于分手和离婚的宽容度已经很高，没必要把情感难关当成心理负担。“把真相埋在肚子里一味隐忍，只会让自己倍感痛苦，也会让关心自己的人感到难受。”郑晨认为，普通人虽不需要像明星那样发表正式声明，但提到这些创伤时，也不能像谈家常一样过于随意。拿姚晨的例子来说，当事双方一定要在原则性问题上达成共识、统一口径之后，再把消息传递出去。对于许多离婚夫妇来说，先把财产分配和孩子抚养等问题谈妥是一个大前提。

　　作家苏芩同样倾向于鼓励人们把情感危机“说出来”：“世上没有不透风的墙。当周围人某一天突然发现你原来早已离婚，很可能会认为你之前故意瞒着离婚的消息，一定是有亏心之事。”另一方面，关于如何向他人谈到离婚或分手，苏芩的提醒是：尽量保持冷静客观，避免因为冲动，数落对方的“斑斑劣迹”，或者像祥林嫂一样在朋友面前成天唠叨。“无论离婚、分手的原因究竟为何，宽容、豁达、平和的人更容易获得旁人的理解和尊重。”

　　建议

　　如果对外宣布相关讯息是迈出了“善后”的第一步，那么如何对付“人言可畏”，就是决定“情感危机公关”成败的“关键一役”。对于流言蜚语，有的人会选择“走自己的路，让别人去说吧”的态度，有的人则煞费苦心、不厌其烦地辟谣，结果有可能是澄清事实，收复名誉声望，也有可能是言多必失，越搅越浑。那么，专家和网友对此又有什么建议呢?

　　“不妨暂时让自己‘消失’一段时间，”苏芩说，“因为事情刚出来的时候，外界的好奇心是最旺盛的，随着时间的流逝会逐渐减弱。所以面对各种猜测，应尽力保持心情的开朗乐观，若条件允许，不妨暂时跳出周围的交际圈，让时间去做最好的缓冲剂吧。像梁洛施和李泽楷都选择了沉默，始终不与传言针锋相对，梁洛施一直身在国外，这也是一种比较好的自我保护方式。”

　　随着网络的普及，人们宣布分手或离婚消息的方式，也不再局限于口头或书面，微博、聊天软件的签名等等，都为人们“情感危机公关”提供了多样化的渠道和平台。在广州某高校深造的研究生小黄曾在失恋后，在博客上撰文回忆逝去的爱情。他表示，这样做主要是省去了逢人就得解释缘由的麻烦和尴尬，同时也给自己整理思绪、收拾心情，留下了一个清静的空间。但他也承认的是，网络平台具有随意性和开放性，将隐私暴露给陌生人，可能会招致意想不到的麻烦。

　　“分合本寻常，有心才有家。”中华女子学院教师、社会工作师张静认为，如若双方实在到了无路可走的境地，也要以友好的方式说再见，而不要演变成仇人，更要承担起各自应尽的责任。郑晨也指出，公关策略有优劣高下之分，以对簿公堂最为失败，“如果双方的分歧闹到要上法庭的话，那么‘情感危机公关’就等于彻底失败了。”

　　张静说：“与其过分忧虑‘情感危机’，不如从走进一段关系之初，就慢慢学习适当地表达自己的需要，关注家人或朋友的状况，用一颗宽容心、平常心、爱己爱人之心，付出爱与尊重，多换位思考，调适、增进彼此感情。只要记得你们曾经拥有过真实的情感，曾经一起面对困境、寻求解决之道，那么不论结局如何，美好的情感一定会永驻心底。”诚如张静所言，一切成功的“情感危机公关”，说到底都归于当事人做人的成功，它为走到尽头的爱情，留下了最后一帧温柔而优雅的剪影。