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　　拼音：náng fěn huā kē

　　囊粉花科(LACTORIDACEAE Engler in Engler & Prantl 1888 nom. conserv.)是被子植物门、双子叶植物纲、木兰目的一科。

　　该科在形态学上的孤立状态是公认的。Takhtajan将其置于樟目(Laurales)中，Carlquist也将其置于樟目附近。另一方面，Agababyan(1973，“木兰亚纲”已引，为俄文)则基于花粉形态，认为囊粉花属和林仙科的林仙属(Drimys)相关。在木兰目中，该科主要因其具单叶隙的茎节而显得反常(而和樟目相似)。反过来，在樟目中，囊粉花属也因其有托叶的叶、下位花、单沟花粉、数枚胚珠(而不是只有1或2枚)而异乎寻常。

　　形态特征

　　灌木，薄壁组织具球形油细胞;茎节具单叶隙，维管束迹2;导管分子很短，单穿孔，无穿孔的输水分子具单纹孔;木薄壁组织为弥漫型，或在较老的木质部中部分为傍管型;木射线只出现在茎节附近的区域，宽，主要由纵向伸长的直细胞构成;髓具丹宁囊，许多排成纵列。叶互生，单叶，小形，倒卵形，全缘，顶端微凹，具透明腺点;气孔不规则型;托叶大，贴生于叶柄上。杂性异株，花小，单生于叶腋或2-4朵组成腋生的单歧聚伞花序;萼片3;无花瓣;雄蕊6，排成2轮，每轮3枚，短，窄片状，具四孢子囊，花粉囊远轴生，彼此分离，几乎边生，具二孢子囊，几与雄蕊的片状部分等长，药隔仅略延伸;内轮雄蕊在一些花中退化为不育雄蕊;花粉粒聚为四合体，具盖层，具单萌发沟(即远极沟)，内有一个界限不甚明显的孔和颗粒状的外壁;心皮3，排成单轮，一般多少在基部合生，也有离生的;子房窄，上生短花柱和下延的柱头;每子房具4-8枚胚珠，内凸边缘胎座(intruded marginal placenta)，倒生，双珠被，珠心略厚，珠柄长;胚乳发育为核型。果实为蓇葖果，具喙;种子具丰富、富含油质的胚乳和很小的双子叶胚。2n=40(或42?)。

　　种属分布

　　囊粉花科为单属、单种，即囊粉花(Lactoris fernandeziana Phil.)，为位于智利西部太平洋中的胡安-费尔南德斯群岛(Juan Fernandez Islands)的马萨提拉岛(Masatierra)的特有种。

　　名人故里争夺战-简介

　　端午发源地及屈原故里的归属纷争引起社会关注，再加上此前的西门庆、朱熹故里的“争夺战”，以及襄樊、南阳关于诸葛亮躬耕地归属争议的升级，让人们不得不关注这样一个现象：为什么有那么多人比历史学家还关心名人故里的归属问题呢?近年来，名人故里归属权的争夺战可谓如火如荼，前些天对“西门庆故里”的争夺还尘埃未定，随着历史剧《三国》的热播，大小乔故里的争夺又走上了前台。“文化搭台，经济唱戏”是抢夺名人资源时惯用的台词。2010年11月，文化部部长蔡武在接受媒体采访时表示，有的地方要争真人(故里)也好，还有争子虚乌有的小说人物的故乡，这样做是把文化遗产保护庸俗化，文化部专门给各地发了叫停文件。

　　名人故里争夺战-新闻背景

　　2010年端午节，关于屈原故里归属问题的争论再次如期而至。湖北的秭归和荆州两个兄弟县，同样以屈原故里自居，并进行大规模祭祀仪式，两地学者及网友狂争博引、各抒己见，口水战不断升级。此外，端午节的发源地归属，以及究竟纪念谁的争论也从未间断，今年此命题争辩的双方，一边是历史名城秭归，一边是素有天堂美名的苏州。前者认为端午节纪念屈原毋庸置疑，后者则宣称端午节应该纪念的是伍子胥。

　　争抢名人故里的现象其实早已有之，上述事件也并非个例，但是当初仅限于民众对历史人物的崇拜，或者学术界的学术争论，近年来却逐步演变为“文化搭台、经济唱戏”的旅游经济模式下的利益之争。最近热播的电视剧新版《三国》，就再次将诸葛亮躬耕地的归属争议升级，该剧第32集中明确提到，诸葛亮的躬耕地在襄阳(襄樊)，这引起了河南南阳方面的强烈不满，有团体发起了“拒看新《三国》，还我卧龙岗”的万人签名征集活动，参与者在卧龙岗当众砸烂电视机以示拒看《三国》。

　　其他著名的名人故里争夺事件还有：山东滕州和河南鲁山因“墨子故里”相争，山东龙口和江苏赣榆为“徐福故里”打擂，四川江油、湖北安陆、甘肃天水甚至要为争夺“李白故里”对簿公堂。此外，远古的黄帝、炎帝、伏羲，以及老子、西施、魏征、杜康、赵云、曹雪芹，甚至牛郎织女、孙悟空、嫦娥、西门庆等虚构的人物都被列入了各地争抢名录。而在粤西地区，同属茂名市的两个兄弟县市高州和电白，也因为“岭南圣母”冼夫人的故里归属问题争得不可开交。

　　名人故里争夺战-解读

　　纵观上述名人故里争夺事件，不难发现地方政府在其中都扮演了重要角色。不少地方政府以及旅游主管部门似乎有这样的共识：贴上了名人的标签，就能吸引海内外投资，就能获得源源不断的旅游收入，振兴地方经济。这折射出利字当先的畸形发展思路正在严重泛滥。

　　从营销学的角度分析，争抢名人故里的事件其实是营销手段，不争抢谁也不知道这个地方，争抢了、公众关注了，就开始有了知名度。旅游景区要发展离不开策划营销，但现阶段大部分景区的手段都太低端，以为抢到了名人故里就抢到了摇钱树，这说到底是一种投机的心态作祟。

　　曾为知名武夷山、武当山等景区进行策划包装的腾讯网旅游频道总监何远波指出，“景区应该根据自身的特点、条件进行定位、包装、策划，除了名人故里游，还可以搞生态游、山水游、体验游，这样量体裁衣地进行开发，要比那种牵强附会、生搬硬套的虚假包装效果好得多。要知道历史文化的元素不是靠开发出来的，而是靠上百年甚至上千年的积淀形成的。”

　　在经济层面上，名人效应在短期内的确会给旅游景区带来巨大经济效益，但是长远来说却是弊大于利。一些地方政府，为了增加旅游收入，往往会投入数以亿计甚至十亿计的资金，征用土地，上马一些牵强附会、甚至歪曲事实的人造景观，这表面上看上去风光无限，短期内也能吸引一些游客，但是由于文化严重缺失，其旅游的含金量必然大大降低，这样给景区乃至景区所在地带来的负面影响是致命的。

　　此外，名人故里的争夺会导致旅游产业重复建设严重，降低文化说服力，导致两败俱伤。以粤西的冼夫人为例，高州和电白都宣称是她的故乡，也建有冼太庙，但游客来到两个地方，都会接收到冼夫人的故乡就是当地的信息，让游客无可适从。文化说服力降低，最终将导致游客流失。

　　名人故里争夺战-各方看法 腾讯网旅游频道总监何远波：其实国外也有类似的现象。例如，音乐家施特劳斯、贝多芬等在很多地方都生活过，不少城市也宣称拥有他们的故居。但是这些城市之间的竞争是良性的，比的是哪里对他的生活遗迹保存得最多、最完整，哪里的藏品最珍贵。

　　另外我觉得国内景区也应该学习国外名人故里的包装思路，我去过瑞士爱因斯坦的故居，人家是把他当成一个凡人来包装，给我们展示他当年用过的手表、当时写给朋友的信，让我们感觉爱因斯坦就是一个向着我们微笑的和蔼的老人。而我们中国名人故里景区则往往把名人当成“神”来包装，宣扬其功绩多么了不得，给我的感觉太假、太空。名人故里一定要注重保护，而不是炒作。

　　旅游营销专家、中山大学旅游学院客座教授符文洋：其实大部分景区不应该把精力放在争夺名人故里上面，而应该想想怎么样共同做强做大这块蛋糕。例如，现在全国20多个省区有多达上百个三国景区，但是大部分都“各自为营”，有的还存在恶性竞争。其实大家完全可以放下暂时的意气之争，由主管部门牵头开发一些精品主题旅游线路，打破封闭的状态，点面结合，配套联动，文化资源互补，走联合开发之路。

　　目前四川就正在做全省的三国旅游规划，这就是一种很好的尝试。又如我省粤西，目前高州、电白、化州、阳春以及海南文昌等地，都分别有与冼夫人相关的景点，其实可以暂时抛开冼夫人故里的归属争议，一起联合开发主题旅游线路，相信会取得更好的效果。

　　“驴友”陈泽洲：以名人故里自居的城市其实对我而言没有多大的吸引力，我旅游一般看重的是自然风光，那些名人故居一般都是到了当地才顺带去看看而已。很多地方还有以名人名字命名的人造景观，如某某纪念园、某某文化观园，在里面售卖名人纪念品，那种景点是我最反感的，去过一次绝不去第二次。

　　广东省旅游局旅游研究员陈桂林：现在名人故里争夺现象泛滥，旅游者一定要擦亮眼睛，避免上当受骗。在出游之前一定要做足功课，对感兴趣的旅游目的地的历史文化背景做充分的了解，注重采用主流的学术说法，去人文历史资源丰富、可信度高的景点旅游。例如有的地方说是王母娘娘的故乡，这就太牵强附会了，因为这个人物本身就是虚构的，她哪儿来的故乡呢?有的地方以“西门庆故里”自居，还兴建起“西门庆潘金莲偷情地”、“大郎捉奸”等景点，毫无文化含量、低俗不堪，去这些地方旅游必然导致游客感到索然无味。因此事前进行“文化补课”、进行有效甄别很重要。

　　名人故里争夺战-手记

　　都市人外出旅游，大多抱有远离尘嚣浮躁、放松心情的心态，因此简单自然是旅游者最大的追求。然而如今不少以名人故里自居的景区，恰恰不懂得这个道理，动辄数亿元打造某某名人的纪念馆、文化广场、度假城，美其名曰“拉动G D P”，实则浪费纳税人金钱。我到过一个以孙悟空故乡自居的景区，粗粗一算，人造景观就占了七成左右旅游资源，文化含量低得可怜。这样一来，旅游就变了味，即便你争抢到了名人故里的归属，但对于旅游者来说，已经破坏了他们进行旅游最原始的愿望。

　　不可否认，文化和经济之间是有联系的，丰厚的历史文化资源有助于发展旅游经济。但是，畸形的文化资源却不是发展旅游的灵丹妙药。现在许多人热衷于整容、隆胸、甚至变性，在我看来不少景区就是在做这样的事，这导致景区丢失了最原始本真的面貌，也失去了旅游的精华所在。愈演愈烈的名人故里之争，是时候该刹住了。

　　名人故里争夺战-突破道德底线

　　争抢“西门庆故里”

　　争抢名人资源，意在“文化搭台，经济唱戏”。这种做法，是对历史文化的亵渎，是一种伪文化，借历史人物和传说大兴旅游产业，搞开发经营，其目的并非传承历史、弘扬中华民族的传统文化，而是为了牟取商业利益的最大化。赵云故里之争，李白故里之争，曹雪芹故里之争，人们尚可理解，因为以上人物的文功武略，的确令人敬仰，但两省三地争西门庆故里，只能让人感到悲哀，这种行为超过了人们的道德底线，使人无法接受。

　　读过《水浒传》和《金瓶梅》的人都知道西门庆是一个流氓成性、草菅人命的恶霸淫棍奸商，他是作者塑造的一个“罪恶之星”，其所作所为，集人类丑恶之大全，对其丑恶行径人们无不深恶痛绝。如今这样一个反面角色竟然转化为“产业英雄”，其结果不但混淆了善美丑恶是非曲直，而且直接影响到对历史人物的正确评价。

　　除了道德和伦理之外，对待历史人物、历史传说和历史遗址景点应该采取严肃的科学的态度，不应为了当地经济的发展、局部的利益，阉割历史或者臆造历史，历史人物景点的开发应该由历史文化学者进行严格的考证，不能由某些人某个官员说了算。我认为，对待历史景点、历史人物、历史遗址应该像管理商标一样，进行一次统一的考核、检验、验收，官方背景靠后，历史文化学者登台，去伪存真，然后给予权威认定。这样才不至于误导视听，浪费历史文化旅游资源。

　　文化的异化

　　历史名人故里成为人们争抢的对象，这是文化虚热和人们浮躁心理的表现。名人“开发”不仅可以提升本地知名度，也可促进招商引资、带动经济发展。但“西门庆故里”之类乱象却表明，其背后涌动着一种按捺不住的政绩躁动和饥不择食的发展焦虑，像这种文化异化现象到处都有。不久前，我去了一趟陕北，我发现在一个盛产石油的县，全县200多个行政村，三分之二的村子都有庙。在“庙宇文化”的推动下，该县耗时两年花费近500万元修建了一座气势辉煌的二郎神庙，而就在二郎神庙旁边的村子，村民们住的房屋大多陈旧破败，有人至今还住在祖上留下的烂土窑里……

　　历史文化是一个民族的灵魂，是经济能否持续、健康发展的推动力。而文化名人故居之争的种种病象，则是文化的异化，任其蔓延发展则是对历史文化的背叛。

　　对现实的无情嘲弄

　　名人故里之争，实质是各地在利益驱动下的历史文化资源的竞争。按说借历史名人提升本地知名度，带动旅游业发展，这本无可厚非。但如果为了经济利益，把西门庆这样一个小说虚构的恶棍拿来炒作，结果适得其反。

　　西门庆故里之争让西门庆成了被人们“追捧”的对象，他的丑恶形象无形之中被正面化，这对人生观、价值观还未成熟的青少年产生消极影响。我们不反对价值的多元化，但价值取向必须有利于社会发展，符合社会道德伦理，而西门庆故里之争客观上宣扬的价值观显然有损社会的健康发展，也是对现实生活的无情嘲弄。在市场经济下，商业的力量时常左右着我们的价值观，因为市场经济、商业社会里的庸俗化低俗化，往往能够直接、快速地带来经济价值，所以一些地方一些人就一心朝着反传统反道德的歧途奔去，这种做法实不足取。

　　名人故里争夺战-网友声音

　　“西门庆故里”遭争抢引起网友热议。网友“陌上的尘”发帖说，所谓的“名人”如西门庆之流，或许能带动旅游经济的发展，可它对长远的危害是显而易见的。阳谷距曲阜不足200公里，一边把自己当做孔孟的后人，另一边争着抢着把西门庆当做自己的祖宗……时代走到了今天，我们的道德底线在哪里?我们难道要为经济的发展抛弃几千年的道德信条?

　　一位东北网友说，对故里之争多些宽容，不要上纲上线，就拿阳谷县和清河县来说，如果当地的经济发展条件良好，又何须冒天下之大不韪借西门庆潘金莲之流大兴土木呢?再说了，用西门庆做反面教材未必不是一件好事。

　　有网友指出，这年头，不管是好名坏名，有名就行;不管是好人恶人，名人就行。冲着西门庆这架势，过几天估计秦桧故里也该有人争了。

　　名人故里争夺战-主持人论坛

　　提到西门庆，但凡知道点《水浒传》或 《金瓶梅》故事的人，都会想到这是个处处拈花惹草、淫人妻女、害人亲夫的人。虽然西门庆也有潘安之貌，但他的所作所为只能用“丑恶”两字来形容。无论是在传统道德中，还是在现代道德语境里，西门庆这样的人都是道德败坏的大混蛋。如果在现代生活中，有像西门庆这样的人，那人们避之唯恐不及，更不会有人上赶着去跟他攀亲，因为他是堕落淫逸的代名词。所以，看到竟然有这么多地方在争夺“西门庆故里”，令人无法理解，无法接受。

　　然而，纵观这些年争夺名人故里的热潮，也就见怪不怪了——这不过是名人故乡争夺热到了发烧发狂的地步。赵云故里争夺正酣，李白故里的争夺甚至引来外国城市也参与其中。一旦被认定为名人故里，似乎就会引来游人云集，就会有白花花的银子入账，哪个地方不眼热?虽然争来争去都是为了利益，可是这种争夺也得有个底线——基本的道德伦理底线。今天争西门庆，明天争严嵩，后天是不是还会去争魏忠贤，钱有了，文化呢?道德呢?丢到哪儿去了?

　　谁能料到文学名著中淫贼、恶霸、奸商的艺术形象——西门庆会成为受追捧的文化产业英雄。在强大的商业利益面前，传统的审美价值理念变得不堪一击，廉耻颠倒至此，真不知是社会的幸运还是不幸?窃以为，如果因为西门庆对于旅游文化产业的贡献，而将其当做圣贤供奉起来，那真是社会的悲哀。

　　名人故里争夺战-新闻背景

　　争论之一：赵云故里争夺战

　　2010年4月20日，有媒体报道，河北两县争夺三国名将赵云故里，吸引了广泛关注。报道称，2009年6月8日，河北省第三批省级“非物质文化遗产名录”公布，“临城赵云故里传说”名列其中。7月5日，临城县委有关负责人对媒体表示，“赵云确系河北临城县人”，临城是赵云的故乡。而临城的表态却极大激怒了河北省的另一个县——石家庄市正定县。正定县多年来一直认为自己才是赵云故里，正定方面随即回应：绝不会放弃赵云故里，“撼山易，撼赵云故里难!”赵云故里争夺战由此爆发。

　　争论之二：四地争李白故里

　　四川江油、湖北安陆、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦的托克马克市，纷纷自称是李白的故乡，点燃了李白故里争夺战。江油曾发律师函要求安陆停播李白故里宣传片，一个名人故里之争，上升到官方层面，这在国内极其罕见。

　　争论之三：两省三地争夺 “西门庆故里”

　　据《中国经济周刊》5月4日报道，基于中国古典文学名著会给地方带来巨大文化旅游收益的考虑，与围绕《红楼梦》引发的曹雪芹故里之争类似，另一部名著《金瓶梅》引发了两省三地的“西门庆故里之争”，具体涉及山东省阳谷县、临清市和安徽的黄山市。阳谷县将建设“水浒传·金瓶梅文化旅游区建设项目”，复原西门庆和潘金莲的幽会地点;临清县提出打造“西门庆旅游项目”，重修王婆茶馆、武大郎炊饼铺等;而黄山则声称将投资2000万元开发“西门庆故里”。

　　近十年来，三地都纷纷举起“西门庆故里”的招牌，竞争不息，西门庆也被一改在传统文学名著中“大淫贼、大恶霸、大奸商”的艺术形象，华丽转身成为当地政府追捧的文化产业英雄。

　　争论之四：曹雪芹故里四五个

　　曹雪芹曹公故里正被河北唐山丰润、辽宁辽阳、辽宁铁岭和江西南昌四地争夺，在尚无国家级的学术定论情况下，各地资源已经开始投入并且声势浩大，堪称中国名人故里争夺“第一战”。除此之外，还有河南鹿邑和安徽涡阳争老子、山东滕州和河南鲁山夺墨子，以至于“伏羲东奔西走，黄帝到处安家，女娲遍地开花，诸葛四处显灵”。此前，湖南双峰、湘潭甚至爆发了电影演员徐静蕾原籍之争。

　　名人故里争夺战-二乔故里之争

　　近年来，争夺名人故里归属权事件时有发生。网络上赵云故里争夺战硝烟未散，一些省份对“西门庆故里”的争夺也未尘埃落定，随着“三国”历史剧的热播，三国人物大乔、小乔故里的争夺又走上前台。

　　虽然曾有文献记载“二乔”籍贯为安徽潜山，可最近这一说法遭到很大的挑战。最近对“二乔”故里的争抢直接涉及五省七地：湖北嘉鱼县、河南商丘市、湖南岳阳市、浙江义乌市，以及安徽省潜山、庐江、南陵三县。

　　大乔、小乔合称“二乔”，是三国时期的一对姐妹花，她们分别嫁给两个天下英杰，一个是雄略过人、威震江东的孙策，另一个是风流倜傥、文武双全的周瑜。唐代著名诗人杜牧《赤壁》诗句中的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，更是让“二乔”之名家喻户晓。

　　然而，2009年9月，湖北省嘉鱼县在即将开业的嘉鱼山湖温泉景区里，塑造了有倾国之色的三国美女“二乔”形象，打出“二乔”故里的招牌，并且开始对“二乔故里”进行旅游商标注册。“二乔故里”属嘉鱼?一时间，“二乔”源归何处再度成各界关注的焦点。

　　随后，浙江省义乌市赤岸镇乔亭村对外宣称自己才是“二乔故里”，因为在乔亭村内至今保存着成片的古宅，流传着诸多关于大乔、小乔的故事和传说，有着“二乔”在此生活的诸多印迹。河南商丘、湖南岳阳也不甘示弱，都对外声称它们才是“二乔故里”。各自依据的逻辑，从“二乔”的姥姥家到“二乔”老爹的祖籍地，再到“有墓即故里”，围绕故里争夺所开展的项目建设。

　　据传，在我省就有潜山、庐江等地纷纷欲将“二乔”故里划归自己地盘上。据了解，芜湖市南陵县中山公园边上也有一座小乔墓。据《南陵县志》载，此墓建于乾隆四十四年(公元1779年)，石碑已经破成几段，现移存南陵县文化馆内保存。此地建小乔墓的起因是当时的知县高怡梦见小乔，诉说她的墓在香油寺侧，遂令典史江鲲在香油寺西苑，重建小乔墓。周瑜曾经做过春谷(南陵)长，小乔死后葬在南陵，也就有了依据，为世人所公认。据传，南陵小乔墓前有一块巨碑，阳刻“东吴大都督周公德配乔夫人之墓”。

　　庐江：已开发“二乔”招商项目

　　庐江县旅游局局长朱维生告诉记者，在庐江县西郊有一座小乔墓，2001年成为当地县级重点文物保护单位。在此背景下，庐江的产业目标是，到2010年把庐江县初步建设成为具有鲜明特色的、集温泉疗养、休闲度假、会议培训和旅游观光为一体的目的地。目前，在庐江与“二乔故里”有关的项目有两个，一是小乔相思公园项目，二是三国文化公园。“不过这两个都只是招商引资项目，目前还没有开发商前来投资。”

　　对于争抢“二乔”故里一事，朱维生予以了否认。“现在各地为了搞旅游开发，都在抢名人故里，大家的想法本身都没什么问题。不过，对于‘二乔’故里一事，我们没有去抢也不想去争。”

　　潜山：“二乔故里”注册商标申报

　　潜山县天柱山旅游协会会长郑炎贵称，名人故里必须有确凿的史料来证明，而潜山是“二乔”故里有史料为证的。据《汉书·地理志》和《后汉书·郡国志》考证，皖城即今之安徽省潜山县城，皖山又名潜山，县因山名，则可知乔公定居地在今潜山。郑炎贵说，宋朝黄庭坚诗中写的“松竹二乔宅，雪云三祖山”便是潜山胜地，三祖山与“二乔”宅对咏，更具体说明乔公故址与野人寨三祖山相距8公里东西相望，因此坐落在潜山县城东北的乔公故址，在宋以前就已认定，无可怀疑。

　　他还表示，天柱山麓有关三国名媛大乔小乔生活的乔公庄园、胭脂井，也是“二乔故里”的重要佐证之一。

　　为了不再重蹈几年前“天柱山”旅游商标遭福建某企业恶意抢注的覆辙，潜山县已启动了“二乔故里”注册商标申报工作。郑炎贵昨日向记者介绍，2009年在当地县政府的高度重视下，潜山县梅城镇已注册了“二乔公园”。另外，有关部门也正在把当地与“二乔”有关的旅游人文资源整合，统一申报，目前各项申报工作正在有序进行中。

　　专家称争来的更多是责任

　　对于近来频发的名人故里之争，昨日，在接受记者采访时，安徽省社科院历史研究所副所长陈立柱认为主要原因有两个方面：“一个是因为史料上对名人故里本身就没有明确和翔实的记载，给后人争论留下了余地;另外一个后人争这些还是出于‘故里经济’的角度。”

　　“随着经济的发展，借文化特别是历史名人来吸引眼球、拉动旅游，是当今许多旅游景区惯用的一个手段，现在‘二乔’再度大热也不足为奇。”陈立柱表示，真正有历史文化生活积淀的城市，用这种方式来整合资源还是有必要的，但只是一味的牵强附会地与历史名人或历史事件套关系，很容易出笑话。

　　“故里”之争不应该演化为地区间甚至地方政府间的争夺。即使“争”，我们也要注重文化价值的保护。陈立柱建议，名人故里之争应该要把握好一个度的问题，最好通过相关方面的专家经过认真的研究和讨论，一些地方政府不要过分的借题发挥。如果仅出于短视的经济利益考虑，哗众取宠的商业开发最终只能破坏文化遗产，而那些并不拥有真实历史信息和历史文化价值的“假古董”、“假遗产”，只会伤害我们的民族文化。

　　名人故里，对各地方而言，不仅仅只是旅游资源或者是经济利益那么简单。它第一位带来的是责任和义务——既然是名人故里，那么当地遗址有多少，保护了多少?“争”名人故里时，不要只盯着它带给地方经济的“好处”，更要看清，“名人故里”带来的首先是保护的责任和义务，其次才是经济上可能的收益。

　　名人故里争夺战-文化部叫停

　　文化部长蔡武

　　随着传统文化保护理念深入人心，近几年不断出现名人故里之争,起初还只是争历史人物，如李白故里等，后来演变成了争些子虚乌有的小说人物，比如孙悟空故里。2010年11月，文化部部长蔡武在接受媒体采访时表示，一些地方从不正确的政绩观出发，在市场负面作用的推动下，把文化保护搞得“走偏”。

　　“故里之争”失文化品位

　　有的地方要争真人(故里)也好，还有争子虚乌有的小说人物的故乡，这样做把文化遗产保护庸俗化。

　　媒体：大家重视传统文化的保护，但是有的时候保护是不是也打着引号的保护，比如说现在申请一些故居，或者什么的故乡，像西门庆的故乡都有人在争，然后就是子虚乌有的去建造一些所谓的故里，您怎么看待这些现象?

　　蔡武：我们一直提倡高度重视文化遗产的保护，这本来是一个很好的事情。但是一些地方从这种不正确的政绩观出发，在市场动力的负面作用的推动下，也把这个事情搞得走偏了。

　　我们也是态度非常鲜明，比如讲到故里之争，到处争这个故里，我们文化部专门给各地发了文件，说这是一种对文化遗产保护错误的做法。

　　我在一个会议上开玩笑讲，我说有的地方要争真人(故里)也好，还有争子虚乌有的小说人物，甚至还(有地方)争孙悟空的故乡，这样一种不正常的做法，把这个非常神圣重要的文化遗产的保护庸俗化了，丧失了文化的品位，这是不正确的，我们下文件叫停。

　　摘要

　　名片戒指是指一款存储着主人的个人名片信息的戒指，用于双方握手时进行信息交换。

　　名片戒指-简介

　　名片作为社交场合交换个人信息的载体已经很长时间了。虽然人们已经养成了交换名片的习惯，不过大家还是希望有一种更方便、高效的信息交换工具。设计师Hideaki Matsui设计的这款信息交换戒指就是理想的名片替代品。

　　名片戒指-原理

　　这枚戒指中存储着主人的个人(名片)信息，当与陌生人握手时，双方的个人信息就在瞬间完成交换和存储(当然，两个人都得戴这种戒指)。用配套的专用电子卡片，可以浏览戒指中存储的个人资料。而戒指的动力由人的体温提供。是不是像来到了未来。

　　名媛经济学是指名门闺秀们告别遮遮掩掩，走进商业社会从而形成的一门新兴产业。她们在台湾社会创立了一种独门绝学——“名媛经济学”。名媛经济学的核心，就是名门闺秀们从“大门不出，二门不迈”的旧时代，昂首阔步走进商业代言的新经济圈，她们漂亮创造自己的生活哲学。

　　名媛经济学-概述

　　孙芸芸

　　说起名媛，印象中本该束之高阁，轻语细步的名门淑媛们，或登上巨幅广告，或性情代言商品(还往往不是自家的产品)，或热情前卫玩乐演艺圈……虽然不像Paris Hilton那样惊世骇俗，但被媒体和公众如此近距离地欣赏和追捧，(当然也有遭到质疑和反感的个别)，台湾名媛从身家到人数，都达到了相当的高度，实在是耐人寻味。

　　在她们身上，天地世界始于迈出闺门的那一刻，精彩在光鲜时尚的社交场所。更甚至，名门闺秀们告别遮遮掩掩，大方面对世人的好奇目光，竟还在台湾社会创立了一种独门绝学——“名媛经济学”。

　　名媛经济学-核心

　　名媛经济学的核心，就是名门闺秀们从“大门不出，二门不迈”的旧时代，昂首阔步走进商业代言的新经济圈，她们漂亮创造自己的生活哲学。

　　名媛经济学-形式

　　“名媛风”劲吹的同时，名门淑媛商业代言的新时代已经完全形成。来自名门望族的代言，为商家带来惊人的营业额和普通代言人选难以企及的品牌影响力。同时，也就引得台湾那些精力充沛、时间满把的电视节目和生活杂志，耐心细致地归档整理，制作出一个个头头是道的名媛排行榜，还会根据名媛们的举动，名次不断更新，颇有趣味。

　　名媛经济学-代表人物

　　名媛第一名：超完美大小姐 孙芸芸

　　孙芸芸的人生像极一出童话。我感觉，台湾人对她的好感，更像是一种含着宠爱的祝福。他们似乎在这个美丽的千金小姐身上看到了公主的模样。孙芸芸用出众的美貌、显赫的背景和美满的生活，成为理所当然的第一名媛。据说台湾票选“最美丽的少奶奶”，她力压小S成为第一，难怪很多大陆朋友认识她，是因为她是“连小S也嫉妒的女人”。

　　孙小姐从小就集万千宠爱于一身，作为前太电董事长孙道存的次女，她12岁就拥有自己的LV皮包。她说，自己一生只恋爱过一次，而她的初恋情人，就是她现在的先生——一手打造微风广场，震动台湾百货业的台湾三侨集团董事长廖镇汉。当年，13岁的孙小姐如火热情到追20岁的廖镇汉，两人恋爱7年后踏上红毯。

　　如今，孙小姐已是一男一女的妈(生孩子也颇为完美)，却依然美丽依旧，这几年成为商家们追捧的广告新宠，甚至几次打败林志玲，第一名媛的光环更加耀眼。

　　听台湾朋友说，出席一场时尚活动起价约二十几万新台币，而实际金额则依品牌、代言形式而异。如今，孙芸芸小姐为众多饮料、家电、珠宝、化妆品等广告代言，全身上下，大大方方“出卖”美丽。

　　名媛第二名：蔡家姐妹花 蔡依伦、蔡依珊

　　蔡家姐妹花名媛们不但走出了闺门，而且是姐妹们一齐走了出来。名媛姐妹花，蔡氏姐妹当仁不让。

　　记得我到台湾时，国民党“荣誉主席”连战的大公子连胜文，正跟美女主播女友分手，在民众的言论里，是“被劈腿了”，一时同情者无数。

　　但是现在，连胜文不仅迎娶美丽新娘，在事业上接下父亲的班，更是新科老爸，喜得贵子。他的另一半，便是近年来在岛内崭露头角的名媛蔡依珊。

　　蔡小姐也属名门之后，父亲是蒋孝武妻子蔡惠媚的哥哥， 经营事业有成，母亲主持“红豆食府”餐厅，顺风顺水。她与连胜文在朋友聚会上认识，一见钟情。难怪，听台湾朋友说，连胜文虽然被侯主播劈腿，但终究因祸得福。现在，连胜文对妻子的宠爱，全台湾人都知道。

　　而蔡依珊的姐姐蔡依伦，也是十分精彩的著名佳人，是台湾大爱电视台的英文主播。蔡依伦的丈夫林靖伦所拥有的伦华集团，旗下有公关、影视创投等企业，而外表靓丽的蔡依伦，理所当然是伦华公关最具卖点的红星。

　　而蔡依伦的代言比较特别。听台湾朋友说，有次他的企业请蔡依伦出席活动，被建议付费邀请伦华旗下一些艺人一同参加。于是，表面上蔡依伦是免费出席，但活动之后，伦华依旧进帐大笔的出场费。

　　名媛第三名：气质花木兰 胡婷婷

　　胡婷婷的出现，让台湾名媛的代言市场更加多元。

　　此话怎讲，看看胡小姐的外貌便知。胡名媛的特别之处，不在于美丽五官，而贵乎出身高贵，气质不凡。胡婷婷是台中市市长胡志强的千金，她极具东方韵味的长相，被台湾媒体封为现代版的“花木兰”。

　　性格上，胡小姐也很花木兰。据说，她不像一般名媛那样爱撒娇或者举止温婉，而是相对冷静。独特的个性气质，吸引主打中医药成分的日本美白护肤品佳丽宝，把她视为产品代言的不二人选。而另一方面，商家也喜欢邀请胡婷婷代言，因为她自小受良好教育，比许多所谓的大牌明星更有礼貌，更容易相处。另外，胡婷婷还经常带来“一加一效应”——因为爱护女儿的胡志强市长，每逢女儿上台走秀，一律鼎力支持，经常到现场为女儿加油打气。

　　名流父女一起上阵，商家自然喜笑颜开。

　　名媛第四名：天生丽质难自弃 关颖

　　如果说，关颖是台湾名媛里最漂亮的，恐怕连孙芸芸都不会反对。

　　关颖贵为日盛集团总裁的千金，关颖的美丽，仿佛终究要被放到万丈红尘的聚光灯之下，吸引钦慕无数。

　　这个原名陈品颖的美丽女子，离开富丽堂皇的闺房，用关颖的名字闯荡演艺界，并且很快风生水起。在金马奖红毯上的完美亮相，更是被媒体折服般的褒奖。

　　关颖的家族是一直反对她出来抛头露面的。但是大小姐决心已定，家族扛到最后也就转为默认了。据媒体朋友说，目前关颖已经计划回归家族，很快要去继承她的商业王国，回去当企业到层了。演艺圈，也许终究是她一个实现理想的地方。

　　所以，会不会在关颖彻底回归前，她的代言身价又会看涨呢?

　　其实回想起来，关颖的代言之路还是来自她货真价实的美貌。当年，她的一头“乌黑亮丽的秀发”，被潘婷公司选中，为其代言产品，随即又是“台塑”胶原蛋白的广告代言人。据说，她凭着自己的美貌打败了众多竞争者，连台岛的“美容大王”大S徐熙媛也曾惨败在她美丽的光华之下。

　　台湾东森集团总裁王令麟千金Wendy

　　台湾东森集团总裁王令麟有女初长成,其千金Wendy在国外学习设计,拥有设计专长且长相出众。王家于是肥水不流外人田,让其代言自家旗下的 Angelita品牌化妆品。从产品包装、质地与使用感触,甚至于产品广告,Wendy都是自己出马,用20岁的年轻心情自导自演这个专属于20岁消费者的品牌。据悉,当年的品牌发布会上,媒体、民众挤得水泄不通,Wendy则放下名媛的架子,打扮得像魔女一样,让现场观众眼前一亮。

　　此外华南金控董事长林明成千金林宛娴,曾任香奈儿珠宝部总经理;演艺大老王羽千金王美怡,目前任职浪凡品牌经理;现任JustGold公关经理的朱晓蓓,也曾是出入时尚派对的富家名媛。

　　其他

　　作为公众人物,岛内还有一些所谓的名媛的各种丑闻也很多。不过,新闻话题多,曝光率也就高,反而抬高了她们的身价。年过四十、号称台湾"第一社交名媛"的江承澐,隔三差五就会曝出丑闻、绯闻,但身价却逐年攀升。

　　2004年7月,有媒体报道江承澐曾经有3次婚姻,还有一个21岁的(0)评论此篇文章其它评论发起话题相关资讯财讯论坛请输入验证码小孩,轰动一时。事件曝光后,她的代言广告丝毫不受影响,还多了几成。2005年2月,媒体揭露这个所谓的"名媛",只是岛内某企业的销售员,之前因乘业务之便侵吞公款75万元台币,获判刑10个月。为躲刑期,她足足逃亡6年。随着这一风波热炒,她出席时尚派对的出场费也猛涨到了20万新台币。年初,岛内媒体再次爆料,称江承澐只是"南部牙医太太",一身奢华行头与老公收入不相称,是被人包养了。结果,该事件曝光不久,日本内衣品牌LUMIMI就找江承澐代言,200万新台币的代言费,让人瞠目。

　　拼音：mǐ bái yù

　　解释

　　是近两年市场上出现的一种白色石英岩，据说是产自新疆。

　　米白玉呈均一的白色，质地细腻，呈玻璃光泽和油脂光泽，微透明至半透明，质量比京白玉好。

　　拼音：mǐ cāng dào

　　解释：从汉中沿着濂水谷道和巴江谷道"米仓道"南江段，常言"米仓道"，乃古代陕西汉中翻越米仓山入蜀之古道，人称"米仓道"。

见“ 靡从 ”。

靡丽柔弱。 清 龚自珍 《语录》：“今世苶字，训靡弱之貌，华貌以柔弱为悦目，故曰华盛。” 郑振铎 《插图本中国文学史》第十一章：“﹝ 陆机 ﹞《猛虎行》诸作，宜可刚劲猋发，而亦乃靡弱工整，亦足见其才之所限。”

　　面包契约 - 简介

　　突尼斯推行所谓“面包契约”，即“虽没有自由、没有民主，但是政府承诺尽力保证经济发展，让民众生活好过”。

　　突尼斯流血冲突现场

　　卢梭提出了“社会契约”，而突尼斯有突尼斯特色的“面包契约”。这份政府与百姓间心照不宣的约定自从1956年突尼斯独立以来一直存在。因为突尼斯民生资源的紧缺，政府以“面包”换取百姓的顺从，所说的“面包”可以是面包，也可以是糖、茶、咖啡、煤油，抑或是教育、医疗、住房资源等。

　　突尼斯政府控制的国家稳固基金会和国家就业委员会，以补贴形式分配这些民生物资，可以说“面包契约”取得了部分的成功，但是值得一提的是，基金会的财源很大一部分却来源于老百姓，突尼斯穷困百姓必须“翻遍口袋”找钱为国家贫困缓解计划提供资助基金，可以说，突尼斯百姓是自己养活了自己。

　　拼音：jun liè zhèng

　　解释：皲裂症，又名手足皲裂。是指手、足部皮肤由于各种原因所致的皮肤干燥和线状裂隙的一种疾病。本病是为常见的一种皮肤病，多见于老年人及妇女。因经常受机械性或化学性物质的刺激，加之冬季气候寒冷，皮下汗腺分泌减少，皮肤干燥，皮肤角质增厚，失去弹性，故当手足运动时极易发生皲裂。

　　本病的发生与表皮增厚、干燥、外界刺激以及局部活动有关。手足掌部皮肤无皮脂腺，角质层较厚，并在反复活动中发生保护性增厚，在正常情况下不会发生皲裂。但到冬季，气候干燥寒冷，汗腺分泌减少，又缺乏皮脂滋润，再加上各种物理性、化学性和生物性因素的刺激和摩擦，使掌皮较厚的皮肤变干变脆，失去弹性，当局部活动或牵拉力较大时，即可将其拉破而产生皲裂。另外，某些皮肤病如鱼鳞病、手足癣、冻疮等均可在病理条件下发生皲裂。

广州话，拼音：gwan1 tsaai4

　　解释：军人的别称，通常指身穿军装而且体格魁梧脾气暴躁的男性。

　　典故：柴作为燃料的一种，不但易燃，而且外貌精干。将军人称为“军柴”，自然就是以柴的精干来形容军人的精壮体格，用柴的易燃来形容军人的性格刚烈。

　　用法：这个称呼用于非军职人员(一般是老百姓)对军人的称呼，不用于军人与军人之间，也不用于对中高级军官或者是女军人的称呼。

　　农历三月三 -简介

　　农历三月初三，这一天是汉族及多个少数民族的传统节日。

　　三月三，古称“上巳节”，古时以三月第一个巳日为“上巳”，这天人们都到江水边洗掉身上的污垢，消灾除邪。《后汉书·礼仪志上》记载：“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，为大絜。”后又增加了临水宴宾、踏青的内容。传说这天鬼魂到处出没，家家户户晚上要在房间里放鞭炮炸鬼。

　　三月三，也是传说中黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。传说这一天也是王母娘娘开蟠桃会的日子，因此又称“王母娘娘千秋节”。[1]随着时间的推移，这个日子逐渐演变成祀神活动。

　　传说

　　农历三月三，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳(伏羲建都地)建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。

　　农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。晚清《都门杂咏》里有一首七言诗是这样描写当年庙会之盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香;沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”

　　农历三月三，也是道教真武大帝的寿诞。真武大帝全称“北镇天真武玄天大帝”，又称玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古轩辕之世，华历三月三日，是道教中主管军事与战争的正神。各地的道教宫观在三月三日这一天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷。

　　农历三月三，在历史传说中是黄帝出生的日子，春秋时代的历史典籍中就有三月三登具茨山朝拜黄帝的记载，唐代以后，渐成规制，绵延至今。

　　习俗

　　汉族

　　台湾、福建地区三月三为“三月节”，“采鼠麹(曲)草，合米粉为粿以祀其先”(清乾隆帝《台湾府志》)，部分人士会选在三月初三的上巳节扫墓，兼具踏青、除去不祥的意思。

　　汉族过三月三，除了祭祀之外，也是男男女女出游踏青的日子。唐代诗人杜甫写有“三月三日气象新，长安水边多丽人”。宋代欧阳修也在一首词中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。”这些都说明，三月三的习俗，唐宋时期仍在盛行。

　　在江汉流域，有“三月三，地(荠)菜煮鸡蛋”的习俗。这一天，人们会将新鲜荠菜花洗净后捆扎成一小束，与鸡蛋等一起煮。清朝叶调元的《汉口竹枝词》曰：“三三令节重厨房，口味新调又一桩。地米菜和鸡蛋煮，十分耐饱十分香。”诗文中的“地米菜”即是地(荠)菜，传说三月三吃地菜煮鸡蛋，不仅可以驱鬼保平安，还可防治头痛头昏病，久而久之便形成一种民间特有的食疗习俗。

　　畲族

　　在畲族民众中，三月三是可以与春节相提并论的重大节日。此日，家家宰杀牲口，祭祀祖先。许多人家往往选择这一天举办婚礼。

　　传统的“三月三”，又称“乌饭节”，传说这天为谷米的生日，家家要吃乌米饭。据悉，畲族的“乌饭节”源于一名畲族将军带领畲民起义，反抗唐统治者的一场斗争。而乌饭是用一种叫“乌稔子”的野果的汁液，把糯米饭染黑制成。

　　畲族三月三歌会也十分著名。夜幕降临时，则举行篝火会，竞相对歌。节日里还要赶舞场，跳起火把舞、木拍灵刀舞、竹竿 舞、龙灯舞、狮子舞、鱼灯舞。同时还有问凳、操石磉、腹顶棍、操杠、赶野猪等畲族民间竞技。

　　壮族

　　三月三歌圩，又叫歌婆节，是壮族的重大节日。壮族三月三歌节这天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。

　　三月三歌墟那天，青年男女三五成群，互找对象以歌对答，此起彼伏彻夜不息。所唱内容上至天文、下至地理，无一不唱。在歌圩中，还有抛绣球作为定亲信约的，所以，它又是恋爱中青年传达情意的场合。

　　侗族

　　“三月三”是报京侗族的一个民俗节庆，大约有四百多年的历史。有关“三月三”侗族节日的来历，传说很多。后人统一为“播种节”。其一，农历三月将开始农时播种。村民们举办农忙前的播种节，痛痛快快地玩几天。过了“三月三”节，寨上将停止一切娱乐活动，专心一意的搞好农业生产。其二，三月春暖花开，是男女青年播种爱情的好时光。

　　如今的“三月三”节已成全寨人请客会友，广交亲朋，相爱定情，经商贸易的综合性节日。

　　布依族

　　三月三是布依族隆重的传统节日。古时称为"地蚕会"，适逢冬去春来、春耕播种时节，村里的男女老少带着家炒的玉米花，一同到田间地头踏青，吃玉米花、唱山歌。这也象征着把田里的害虫都吃掉，期盼当年获得丰收。后来，布依族的"三月三"又演变为布依族的情人节，青年男女同来到山坡上对唱情歌。

　　瑶族

　　瑶族的“三月三”，又叫“干巴节”。相传在很久以前，野兽经常出入瑶族村寨伤人、损坏庄稼，为了保卫家园，寨子的民族英雄盘古率勇士上山狩猎、捕杀猛兽，盘古不幸被羚羊用角顶破腹部而当场死亡。那天正是农历的三月初三，为了纪念民族英雄盘古，瑶族人民把每年的三月初三日定为纪念盘古的日子，取名为“三月三”。

　　每年的“三月三”之前，瑶族男人们都要提前一个星期到老林狩猎、捕杀野兽、下河捞鱼摸虾，并且烤成干巴带回家里。妇女们则上山采摘小靛叶等天然染料，煮水后染成红、黄、蓝、紫四种颜色的糯米饭敬献盘古，年复一年，一直流传到今天。

　　现在，瑶族同胞们虽然不再上山狩猎捕兽，但每到过“三月三”时，他们都会放下手中的农活休息一天，妇女们做针线活，男人们读经书或者搞其它娱乐活动，而姑娘小伙们则相约到寨子边的山坡上树林里对歌，寻找自己的意中人。

　　黎族

　　黎族称三月三为“孚念孚”，为预祝“山兰”(山地旱谷)和打猎丰收的节日，也是青年男女自由交往的日子，人们称它为谈爱日。

　　每年的“三月三”，正当山花烂漫、红棉争艳、槟榔飘香的时候，黎族男女便会穿上盛装，带着山兰米酒、竹筒饭和粽子，从四面八方来到集会点祭祀始祖。当夜幕降临，山风送爽时，上年纪者聚饮叙旧，而青年男女们就成群结队相会对歌，表达爱情。天将破晓时，才依依惜别，相约明年“三月三”再相会。

　　苗族

　　“三月三”是苗族人民纪念先祖的传统节日。据苗族古歌中传说，在远古时候，有五位苗族祖先(姓邓、盘、李、赵、蒋)远渡重洋来到海南岛。他们在过海途中约定到岸后，各走一方、各自为生，但每年的农历三月初三要相逢一次。后来，遵照祖先的嘱咐，每年三月三，苗族人民都要团聚在一起，以纪念自己的祖先。

　　这一天，苗族人民也家家杀鸡抓鱼、蒸三色饭，祭祀先祖。

　　土家族

　　三月三是土家族的情人节了。三月三的那天，土家族的阿哥阿妹聚在一起，以山歌为媒，以踩脚定亲。

　　在土寨苗乡，有一种习俗，叫“三月三，蛇出山，蒿子粑粑扎蛇眼”。就是农历三月初三日，家家户户做蒿子粑粑吃。据说，吃了三月三的蒿子粑粑，进山劳作，出门办事，就不会遭遇蛇咬伤，而且一路平安，凡事吉祥。

　　其它

　　其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自传统的三月三节日习俗。

　　“民工荒”是指民工短缺现象。“民工荒”既包括“普工荒”，也包括“技工荒”，但无论哪种类型，其所反映出“荒”的特征都可以概括为一种结构性短缺。这是用工制度的一个不合理现象，如何正确对待和使用民工，适当地提高他们的各种待遇，是摆在用人单位面前的一个现实问题，当然也是一个社会问题，毕竟他们是财富的创造者的重要组成部分。

　　民工荒-概述

　　在乡村和城市间奔波的民工正变得越来越少

　　自20世纪80年代末以来，“民工潮”成为描述中国农村劳动力城镇流动的专用名词。“民工荒”这个词汇，曾经因为世界金融危机爆发而一度淡出人们的视野。随着中国经济的逐渐回暖，关于“民工荒”现象的报道又开始占据各大媒体的版面。

　　2009年8月以来，据多家媒体报道，在中国的珠三角、长三角等地，很多中小企业的订单大量增加，但是却招不到工人。来自广州、深圳、东莞、佛山等珠三角城市劳动力市场的信息显示，这个接纳全国近1/3农民工的地区，劳动力市场求人倍率在1：1.14到1：1.51之间，也就是说每个求职的人有1个以上岗位虚位以待;在温州，2009年8月份该地区职介中心的用工缺口占比73%多，相比2009年6月52%上升了21个百分点。

　　民工荒-产生原因

　　珠三角再现民工荒

　　首先，仔细地分析沿海地区中小企业的发展情况，人们不难发现，新一轮的“民工荒”并不是早期“民工荒”的简单延续，更多表现为因2008年金融危机不少企业减产停产从而大幅度裁员以后出现的用工反弹，这些企业忙活的大都是“短单”和“小单”，带有很强的季节性，这种情况究竟能够持续多久，还是一个未知数。万一后续订单无法跟上，这些农民工再度被裁减，这对他们的精力和感情都是一大打击。

　　其次，在媒体调查中发现，有些地方虽然一面在闹“民工荒”，但是还是有很多农民工无法就业，根本原因就是待遇太低。在温州，一个农民工一般的月薪期望为1500元，但实际上企业只能开出1000—1200元的工资，这主要是因为2008年金融危机爆发导致企业利润下滑，使得很多企业把工资压得很低。现在虽然接到了订单，但是很多订单只是企业为了稳定客户而接下的“薄利单”，有的甚至是零利润，所以即使是缺人，也无助于提高农民工待遇。

　　再次，自2008年年底大量农民工返乡以来，各地为了稳定农民工就业采取了很多有利措施，比如扶助农民工创业、对农民工进行培训等等，这些措施不仅有利于缓解金融危机下农民工的就业难题，而且从长远的发展来看，也有利于提高农民工的市场竞争力、促进当地经济发展并为中国经济转型与发展贮备实用型技术人才。

　　民工荒-争论

　　赣州市沙石针织公司的女工大都是从广东回流的

　　2007年，对所谓的民工荒就有过争论。中国社会科学院和国务院发展研究中心发布的研究报告中，都从绝对数量短缺的层面对“民工荒”做出解释，认为在近75%的农村地区已经没有青壮年劳动力可以转移了，“中国将进入劳动力短缺的时代”，而且，“中国的劳动力短缺是全方位的，不单技术工人稀缺，就是完全没有技术含量的工人也成为稀缺资源，并且在地理上蔓延全国”。

　　但在此后的2009年6月19日，在国务院扶贫办举办的全国雨露计划成果展上，国家扶贫办政策法规司司长刘福合则表示：“所谓的‘民工荒’本身就是一个伪命题。”

　　民工荒-对策

　　“民工荒”是指民工短缺现象

　　在这种情况下，劳动力输出地政府应该坚持两条腿走路，一方面，2008年以来为了化解农民工就业难题所采取的措施必须继续坚持，尤其是一些对于中国经济发展具有长远效应的措施，千万不能半途而废;另一方面，要加大对准备外出务工的农民工的信息服务，与劳动力输入地加强沟通与合作，及时为农民工发布就业信息，避免农民工盲目地流动。

　　对于劳动力输入地政府而言，一方面要及时发布信息，进一步建立和完善农民工保障制度，改善农民工的生活、工作环境，提高工资待遇，以此吸引部分农民工回流到沿海务工;同时更要从信贷、税收等方面进一步加大对中小企业的支持，提高他们的生存发展能力。只有企业发展了，农民工的工资待遇、“饭碗”的可持续性，才能有保障。

　　此外，还应配套改革、完善其他相关制度，比如：建立农民工教育培训制度;建立更符合实际需求、多层次的农民工社会保障制度;鼓励、加强农民工群体所在企业的工会机制建设;进一步完善、加强劳动执法监督和劳动仲裁制度;制定中国企业社会责任标准;健全、完善舆论监督机制;建立农民工就业信息服务机制等。

　　民工荒-思考

　　新老两代农民工的特征

　　农民工荒为一些用工单位敲响了警钟。用工单位更应该思考应该如何提高农民工的工资待遇，改善恶劣的工作条件，对农民工进行技术培训。虽然一段时期内，民工荒会对经济发展产生一定的影响。

　　但是从长远来看，这也不是个坏事。反映对用工单位本身也要反思，我为什么招不到工，农民工的工资和劳动社会保障，她要考虑到善待农民工。另一面他要想到培养农民工，提高农民工的素质。这方面他能提高自身的诚信水平来吸引农民工，也能提高企业的管理水平。不善待农民工，不给发工资等通过反思这种现象会减少。将来会更规范化，对企业本身的管理也会更现代化。

　　民工荒-评论

　　“民工荒”现象的再度出现，被舆论认为是中国经济全面复苏带来的效应，也成为市场一大利好消息。沿海的不少缺工企业纷纷来到内地招人，一些劳务租赁公司也忙碌了起来，在全国各地的劳动力市场上竖起了招人的大旗。据媒体报道，中国一些劳动力输出地的政府已经开始考虑组织当地劳动力外出打工，以缓解去年农民工返乡潮给当地带来的就业压力。

　　对于眼前的这些情况，实际是当下沿海地区农民工就业还存在很大的不确定性，以此来判断中国经济就此全面恢复显然还是有些论据不足。无论是劳动力输出地还是输入地，都应当冷静地看待新形势下的这一轮“民工荒”。

　　悲情注解

　　厚实的棉衣，结实的绑腿，棉质护膝，防风头盔，皮手套，或成群结队，或独马单骑……春节前，沿着国道，由佛山、东莞、广州等珠三角城市浩浩荡荡返乡的10万摩托大军，成为震撼无数国人归乡之情的悲壮图景。

　　“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，对无数离开故土来到异乡打工的农民工来说，离开故乡，不过只是为了更好地回到故乡。但当归巢之路不仅不能完成国人最古老的“衣锦还乡”仪式，反而不得不以棉衣、绑腿、护膝加摩托的无奈方式悲壮进行时，回归故土，不再流浪，恐怕只能成为他们的唯一选择。

　　今年以来，随着经济迅速回暖，沿海地区和内地同时出现严重的缺工现象。其中，广州深圳东莞等珠三角地区城市缺工超过200万人，部分生产线已处于停工状态。企业纷纷上调工资，调低学历、年龄等限制，希望用工荒得以缓解。

　　沿海出现用工荒，这不是第一次，也不会是最后一次。与往年民工荒不同的是，以往的“荒”更多是一种用工市场供需结构错位的“荒”：一方面，企业对中高级技工求贤若渴，不惜重金招揽贤才，这是此前媒体频频报道“高级技工工资高过博士”的根本原因;另一方面，绝大多数农民工又恰恰缺乏这种专业技能，只是属于一般熟练工，而企业对这种可替代性强的工种，又完全没有提升福利待遇的打算。于是，供需结构的鸿沟形成，企业想招高级技工招不到，为保持自身利润仍不断压缩用工成本;农民工想提升工资待遇提不了，第一代和第二代农民工手上拿的工资几无差别——这样的错位最终导致了隔三岔五的“民工荒”。

　　在以往，这样的“民工荒”也许只要提提工资，打工潮就能如潮汐涨落般得以周期回归。可今时却注定不同于往日——在上海、江苏、福建等地，企业尽管集体提高薪水，有的工资加奖金甚至提到2800元，却仍难招到工人。这种场景就很让人觉得吊诡，联想到节前悲情返乡的摩托大军，此番“民工荒”恐怕不是仅“工资低”三个字就能解释的。

　　随着第一代农民工的“卸甲归田”，进入城市的第二代农民工早已脱离了老一辈“挣点钱回乡养老”的归根祈愿。他们的土地情结较上一辈人更为淡漠，反而更想融入城市生活，增长自己的见识和阅历，得到更好的发展，进而享受和城市人平等的教育、医疗、住房等权利。然而，这些身处城市的农民工却注定只能游离在城市生活的边缘，城市给了他们梦想，却拒绝给予其尊严;城市给了他们生活方式，却拒绝给予他们足够的生存的权利。

　　这样的一群人，每天匆匆穿梭于自己亲手建造的城市，却从来无缘与城市乃至企业的相应福利亲近。他们生活在城乡二元的剪刀差之下，遭受着同命不同价，同工不同权的不公待遇。城市需要的只是他们低廉的价格，而他们所需要的养老、住房、子女教育、医疗、就业权利，却不过只是无根浮萍。在企业与社会的双重权利漠视下，农民工就这样基本处在“经济上吸纳，社会上排斥”的浮萍漂泊状态——既没有可供衣锦而归的高额工资，又没有融入城市生活的权利保障，对他们来说，这样的城市生活几无意义。是以，2008年席卷全球的金融危机之后，沿海众多企业毫不留情的民工裁员潮，更让农民工们被这种弃如敝履的城市生存所伤，并最终引致他们决绝离开这些城市的“民工荒”。

　　“荒”是农民工“用脚投票”的权利自救，却也更似一种被城市惨痛掠夺后的无奈选择。如若不信，看看那些悲情返乡的摩托大军，看看那些贫富分化下，梦想早已被城市化所撕裂的农民工生活便知。在生存压力下，中国的农民工们早已被磨练成天然的生活经济学家，他们懂得，哪里可以为自己挣得更有尊严的生活，哪里可以安放自己追寻梦想的青春。当沿海制造产业向内地转移升级之后，当大城市依然固守着过往的权利掠夺意识之时，回归故乡，重新开始，只是他们的理性选择。

怜恤。 唐 柳宗元 《谢李中丞安抚崔简戚属启》：“儻非至仁厚德，深加悯恤，则流散转死，期在须臾。”《元史·泰定帝纪二》：“今当恐惧儆省，力行善政，亦冀陛下谨慎修德，悯恤生民。”《说唐》第二回：“今既废黜，不可加罪，还宜悯恤。”

矜恤、怜恤

　　拼音：míng xìng

　　姓氏源流

　　出自谯明氏

　　燧人氏为部落首领的时候，他的部下有一个叫明由的，因为才能而很受燧人氏

　　看重，是谯明氏的后裔，为“四佐”之一。明由的后代便以祖上的名字作为姓氏，所以得到明姓。

　　出自姬姓

　　是春秋时期虞国公族的后代。秦国丞相百里奚的儿子名叫视，字孟明。是一个将军。取得过很多战争的胜利，打败了晋国的军队，为秦国的西部称霸打下了基础。孟明死后，他的后代就用他的名字“孟明”作为姓氏，后来改姓明。成为明氏的一支。

　　出自北魏时的鲜卑族

　　北魏时候由一支鲜卑族姓斗眷氏，孝文帝迁都洛阳的时候改姓明。

把消费细化，明确化，是理财的通俗说法

(1).犹谋议，筹划。《战国策·齐策五》：“故曰 卫鞅 之始与 秦王 计也，谋约不下席，言於尊俎之间。”
(2).盟约。《后汉书·冯异传》：“初， 軼 与 光武 首结谋约，加相亲爱。”

设法寻找。 曹禺 《北京人》第一幕：“这幽灵似的门庭必须步出，一个女人，该谋寻自己的生路。”

◎ 谋虑 móulǜ
(1) [plan and consider]∶计划,思考
(2) [consider]∶对事情的计划考虑
这人很有谋虑

1.【医】tactics;delibration

(1).计谋；策略。《管子·霸言》：“正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。”《后汉书·伏湛传》：“ 湛 容貌堂堂，国之光暉；智略谋虑，朝之渊藪。” 元 揭傒斯 《昭勇庙卷雪楼记》：“威名动山岳，谋虑出鬼神。”
(2).谋划；考虑。《汉书·辛庆忌传》：“光禄勋 庆忌 行义修正，柔毅敦厚，谋虑深远。” 宋 陈亮 《酌古论·封常清》：“设奇以破之，伺隙而取之，曲折谋虑，常若有不可当者，而后可以全胜於天下。” 杜鹏程 《保卫延安》第一章：“ 玉山 说要躲，可就要躲。他呀，很精明，谋虑事情总没着错。”

谋臣与力士。《文选·孙楚＜为石仲容与孙晧书＞》：“若侮慢，不式王命，然后谋力云合，指麾风从……身首横分，宗祀沦覆。” 吕延济 注：“言若轻慢，不用我 魏 之教令，谋臣武士当云合风从而讨之。”