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犹踢蹬。 梁斌 《红旗谱》三二：“ 大贵 伸手攥住猪的后腿，那猪用力一蹬躂，像要腾空飞跃。” 峻青 《海啸》第二章：“我告诉你个办法：你抱紧了秫秸，把腿在水里不住地蹬躂。”

佛教菩萨名。即 须弥灯王 。语本《维摩经·不思议品》：“东方度三十六恒河沙国有世界，名 须弥相 ，其佛号 须弥灯王 ，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“庶 鐙王 之赠席，想 香积 之惠餐。”自注：“ 鐙王 、 香积 ，事出《维摩经》。” 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“螟蛉有子，蜾臝负之。况在神明理廕寳积之盖，昇 鐙王 之座，何为无期？”

形容生气的样子。 茅盾 《子夜》四：“现在‘人老不值钱’的 曾沧海 除了瞪眼睛吹胡子，更没有别的办法。”

戥子称得不够分量的差额。《儒林外史》第六回：“老爹给了他二钱四分低银子，又还扣了他二分戥头。”

思想感情相同。 南朝 宋 鲍照 《送盛侍郎饯侯亭》诗：“欣悲岂等志，甘苦诚异身。”

同等；等同于。 汉 王充 《论衡·幸偶》：“等之金也，或为剑戟，或为锋銛。同之木也，或梁於宫，或柱於桥。”《初刻拍案惊奇》卷十三：“漫然视若路人，甚而等之仇敌。” 清 叶廷琯 《吹网录·陈夫人年谱》：“后行聘时， 柳姬 欲 瞿 回礼与正室 陈夫人 同，而 瞿 等之孺飴之生母。”

“第三性别”是女性主义从80年代开始提出和宣传的一个新概念，指的是除男女两大性别之外的另一种性别。“第三性别”可以指任何一个生理性别的同性恋者、变性者、易装癖者等等，另外，据科学家推测，未来可能出现第三性别人代替男性。

第三性别没有一个公认的说法，情感学说认为第三性别是不喜欢男也不喜欢女人的人，无法同这两种性别中任何一种产生爱情和希望发生性关系的第三类人。

在尼泊尔等国家，第三性别可能是指“任何一个生理性别的同性恋者、变性者、易装癖者等”。也有人类学家大胆预测，未来可能会出现第三性别来替代男性。科学家认为，在现代人之后可能会出现一种更为完善的新的人种。另外，由于Y性染色体的不断消失，男人作为一种物种有灭绝的可能，取而代之的将是另外一种第三性人。

2009年，印度国家选举委员会决定在选举投票人登记或其它相关表格的性别栏目中增加“其它”性别选项，以方便变性或跨性别者标志自己的性别身份。印度有超过十亿的人口，登记合格的选民约有7.14亿人，而印度变性或跨性别者人数估计约为20万。

2011年1月8日，尼泊尔官员透露，该国即将举行全民共投，其中一项重要内容将是关于“第三性别”，民众将投票决定是否同意将“第三性别”设定为合法身份。2011年1月8日，尼泊尔官员透露，该国即将举行全民共投，其中一项重要内容将是关于“第三性别”，民众将投票决定是否同意将“第三性别”设定为合法身份。。。。 2011年1月8日，尼泊尔官员透露，该国即将举行全民共投，其中一项重要内容将是关于“第三性别”，民众将投票决定是否同意将“第三性别”设定为合法身份。

2011年9月，澳大利亚护照新增了第三种性别选择，实施这项新政策是为了消除对变性人和双性人的性别歧视。

2000年之后，选择人妖这条路的泰国男孩每年都在增加，其中不乏普通家庭出生的孩子。在这一背景趋势下，泰国北部一家公立中学里出现了第一个第三性别厕所，专门供“想变为女子的男性”使用，很快，此举便得到了泰国不少中小学的效仿。

　　拼音：diào tóu

　　解释：明清家具工艺术语。无束腰的桌面、案画、凳面等伸出腿足的部分，北京工匠称之谓“吊头”。南方工匠称之谓“抛头”。

　　拼音：diào wǔ mén

　　解释：　据说明代有一个木工匠师，苏州一家园主请他去制造家具，园主见他手艺好，设计了一种“梅花凳”，凳面为五瓣形，心板也要同形镶拼。匠师根据要求制成后，园主暗暗钦佩，但故意说凳子五足立地比置不规矩，不正作。匠师心中明白，便找来一把石灰粉撒在堂中的方桌上，然后将梅花凳放平在上面，压出五个足印来，接着又按一个个凳足调换位置，经过四次调换转动，每次五个凳足恰好都落在原先印出的灰迹中，丝毫不差。以后民间木工匠师有用此法来作腿部校正，并称之谓“调五门”。

谓额上刺花纹。古时少数民族的一种风俗。《宋书·武帝纪中》：“遂乃三俘伪主，开涤五都，雕颜卉服之乡，龙荒朔漠之长，莫不迴首朝阳，沐浴玄泽。”参见“ 雕题 ”。

　　拼音：dié shā

　　解释：明清家具部件名称，即托腮。《营造法式》卷三“殿阶基”条：“……四周并迭涩。坐(座)数令高五尺，下施土衬石。其迭涩每层露棱正寸，束腰露身一尺，……。”迭涩、束腰相传均来源于古代建筑中的殿阶基或须弥座。家具上名称同。“迭刹”即“迭涩”。

　　《丢丢铜》-简介

　　《丢丢铜》是一首福建民歌，龚琳娜的丈夫、德国人老锣以自己的理解对这首歌曲进行了大幅度的改编，乐曲的速度直逼《忐忑》，因为是用闽南语演唱的，不懂闽南语的听众只能频繁地听到“丢丢……”几个字，歌词难度同样堪比《忐忑》。

　　特点

　　在演唱《丢丢铜》时龚琳娜依旧保持着她面部表情丰富的特点，此次又有声灵合唱团的配合，歌曲的层次更加分明，而歌曲内涵也耐得住细品。

　　原曲

　　《丢丢铜仔》原为流传于宜兰及其附近地区的曲调，后来就以宜兰为名，称为"宜兰调"。原乐曲形式为小二段式，简短生动，全曲充满律动的的趣味。本乐曲的编曲曲式大致和原曲相同，为小二段式;而本乐曲经由二胡、柳琴，唢呐等乐器连接着担任主旋律的演奏，展现了不同风格的曲趣，再加上中间各段的快板变奏，使原本模仿老火车头那种反复行进的曲趣，更增添了几分活泼的气势。

　　首演舞台

　　2011年1月31日晚，以“民歌大拜年”为主题的北京新春音乐会又一次在人民大会堂热闹开唱，杨洪基、朱明瑛、谭晶、龚琳娜、蔡国庆、戴玉强等中青年歌唱家相继登台。不过，最给力的还是龚琳娜，她和声灵合唱团的6位歌者演唱了福建民歌《丢丢铜》和新作《相思染》，在演唱中全情投入的龚琳娜当场落泪。

　　歌曲背景

　　丢丢铜仔「丢丢铜仔」的意义，有人说是矿工赌博时丢铜钱下注的声音，也有人说是火车经过山洞，水滴落下来的声音等等。在歌词里比如「伊都」、「哎唷」等，很多都只是虚字，只是求歌曲的绵延与押韵。而歌词中的「阿妹」是客家话，是「妹妹」、「小姐」的意思;「伊都」，则是语助词，还在台语歌词中加入其它语言，就像现在很多的中文歌曲中会参杂英、日语一样，使歌词听起来较有趣味、有变化。

　　听完了这首歌，不难发现古早人之所以会创造这些歌曲的原因、事实上他们纯粹只是想将当时的生活、工作情形唱出，而一首首的民间歌曲就这样被他们给唱出来了，在这首歌里，我们听到古早人的逗趣可爱，也听到古早人当时的工作情形。

　　歌手介绍

　　龚琳娜出生于贵州省贵阳市，五岁开始登台演唱。1992年至1999年就读于中国音乐学院附中和大学，师从邹文琴教授学习民族声乐。2000年演唱《斑竹泪》荣获第九届全国青年歌手大赛银奖。2002年演唱《孔雀飞来》获全国民歌排行榜首。代表作有《斑竹泪》、《孔雀飞来》、《走西口》、《忐忑》、《走生命的路》、《夜雪》、《相思染》等。2005年定居德国，在国际舞台上演绎中国新艺术歌曲。曾受德国“TFF RUDOLSTADT”音乐节、芬兰民族音乐节、法国世界音乐节、比利时欧罗巴艺术节等大型国际音乐节邀请举办数场独唱音乐会。2009年，歌曲《忐忑》获欧洲“聆听世界音乐”最佳演唱大奖。陆续出版了新艺术歌曲唱片《走生命的路》、《静夜思》、《夜雪》，中国民歌《走西口》，古代琴歌《弦歌清韵》。

　　歌词全文

　　火车行到伊都 阿末伊都丢 唉唷磅空内

　　火车走到那个 阿谟那个就 哎哟山洞里

　　磅空的水伊都 丢丢铜仔伊都 阿末伊都

　　山洞的水啊 那个 丢丢筒仔 那个 阿谟那个

　　丢仔伊都滴落来 双脚踏到伊都 阿末伊都丢

　　丢啊 那个滴下来 两脚踩到那个 阿谟那个

　　唉唷台北市 看见电灯伊都 丢丢铜仔伊都

　　哎哟台北市 看见灯光那个 丢丢筒仔 那个

　　阿末伊都 丢仔伊拢写红字 人地生疏伊都

　　阿谟那个 丢啊 他都写红色的字 人生地不熟的 那个

　　阿末伊都丢 唉唷来搁去 险给黑头伊都

　　阿谟那个丢 哎哟 又来去 差一点就给“黑头”那个

　　丢丢铜仔伊都 阿末伊都 丢仔伊都弄半死

　　丢丢筒仔那个 阿谟那个丢 那个快被弄得半死

　　借问公园伊都 阿末伊都丢 唉唷对都去

　　请问公园 那个 要从哪里去

　　问著人客伊都 丢丢铜仔伊都 阿末伊都

　　问著客人 丢仔伊都我不知 拖车走到伊都 阿末伊都丢

　　说我不知道 拖著车走到那个

　　唉唷拖我去 去到公园伊都 丢丢铜仔伊都

　　载我去 去到公园后

　　阿末伊都 丢仔伊都摸无钱 拖车大哥伊都

　　口袋里摸不到钱 开车的司机

　　阿末伊都丢 唉唷免生气 明年还你伊都

　　不要生气 明年再还给你

　　每一句下挨一句为译文

　　这里面的 ：阿末伊都丢 丢丢铜仔伊都 等都是闽南语中的相当於口头禅的一种，相当於古汉语裏面的：“之”“於”，放在句末表语气，无意.

　　定向破产 - 简介

　　定向破产就是政策性破产，这个政策性破产，专门是国有企业为跨国垄断资本给外国企业破产的，专门给他破产的。

　　丁克家庭就是不生孩子，只有夫妻的家庭。丁克家庭的成员一般都是工薪阶层，有稳定的收入，消费水平也很高，他们是社会上的中产阶层，这似乎跟美国20世纪60年代的那些青年颇有些相似。他们中有很多人认为养育孩子是一件非常麻烦的事，会妨碍他们夫妻的生活。

　　丁克家庭从概念上讲，是单指那些拒绝生育子女的特殊家庭。这里并不包含那些因生理缺陷无法生育的孩子和晚育的家庭。一对具有生育能力的夫妇自愿不要孩子，也就是我们所说的“两人世界”，又称之为“DINK”家庭或“丁克家庭”。六七十年代，这种家庭模式开始在欧美等地流行。

　　丁克家庭-简介

　　丁克家庭婚姻，曾是传统社会指派给男人和女人的命运。然而，随着妇女在经济地位上的逐渐提高，使得婚姻制度日趋变相。而且是男女婚后的生育不再被限制在生殖繁衍作用里了，这种新型的生儿育女形式逐渐由天职转变成一种“自愿”的个人行为。婚姻也变成了两个个体在互相同意后步入的自由结合，这就是婚姻的义务由当事个人负责和互相对对方负责的新型婚姻关系，就此也就为“丁克家庭”的出现打下了基础。

　　就是不生孩子，只有夫妻的家庭。丁克家庭的成员一般都是工薪阶层，有稳定的收入，消费水平也很高，他们是社会上的中产阶层，这似乎跟美国20世纪60年代的那些青年颇有些相似。他们中有很多人认为养育孩子是一件非常麻烦的事，会妨碍他们夫妻的生活。我觉得这是一个值得注意的现象。

　　对具有生育能力的夫妇自愿不要孩子，就是我们所说的“丁克家庭”。自上个世纪80年代起，它悄悄在中国出现，以前这样的家庭会被别人议论，甚至是被别人怀疑有“生理问题”。而现在，这种家庭已经开始被“外人”理解和接受。

　　丁克家庭-社会背景

　　丁克家庭-----产生的背景

　　追溯“丁克家庭”的起源，始于欧美地区并已逐渐成为当今西文社会中爱的结体的两种“正常”表现形式。 客观的讲：“丁克家庭”是一种由于社会规定其模式后的心理变态的病态的爱。在大多数情况下，“丁克家庭”现象的出现是源于人这一个体，由于过渡追求个性解放，并“相互配合”和逃避孤独的结果。

　　必需指出的是这类人群在情感上仍然只是八岁、十岁或十二岁的孩子，但在智力和社会活动中则处于实际年龄，甚至高至实际年龄。“丁克家庭”的现象如果在社会中表现得不太严重的话，这种冲突往往只限于密切的私人关系范围内。但现象如表现的较为严重时，这种情感上的不成熟将会引起社会作用的紊乱。

　　家庭作为社会的细胞，具有最基本的社会功能，以前人们普遍认为“养儿防老”。尤其在中国传统家庭中， 人的一生就生活在一种相互依靠的家庭关系中，父母年老体衰时，唯有儿女的劳动成果来赡养父母，养儿育女对父母来说是为自己“养老”进行储备，即“养儿防老”。随着社会的养老保障，失业保障，疾病，工伤保险制度的不断推出，家庭的保障功能逐步由社会来承担，家庭中子女已不再是“防老”“养老”的唯一保障了。

　　在我们今天的社会里，婚姻的社会意义表现为夫妇在很大程度上认为控制生育是无害的，而且只要夫妇双方赞成的就是合法和正统的;传统的多子多福观念已被绝大多数中国人所抛弃，人们或者出于减轻家庭负担，或者出于提高生活质量，普遍希望少生，优生包括有的不喜欢生育，都有是一种正常现象，既然如此，丁克家庭的出现也是一种正常现象。

　　丁克家庭-不育动机

　　1、有助于夫妻双方专心干事业。

　　1990年广东《家庭》杂志对分布在全国城乡的读者进行了邮寄问卷调查，被调查的读者中有46。7%的人认为：没有孩子有助于夫妻双方专心干事业。21世纪是崭新的人类的时代，全新的婚恋观，家庭观，生育观使越来越多的人主动选择“计划不生育”，他们拒绝“第三者”(孩子)插足，不愿意为生儿育女拖累他们的事业，夫妇双方潜心于自己的工作或研究。如果有了孩子以后，作为家长的父母，势必会为子女的培育，成长化费心血，或者说从某种程度上分散他们的工作注意力，影响专心干事业，所以使越来越多的人不愿意在业余时间为子女操劳。

　　2、有利于夫妻双方的自我完善和发展。

　　持这种动机而不愿生育的占被调查人数的40。6%。在生育问题上，选择“不育”的这部分家庭认为没有孩子更有利于夫妻双方的自我完善和发展，尤其是妇女，过去妇女一切依赖于男人，结婚以后便钻进孩子堆中，根本谈不上对个人发展有什么选择，现在不同了，妇女自我完善和发展意识有了很大的提高，对于有关自己发展的问题有了较大的选择权。如1991年调查中，城市妇女喜欢按照自己的意愿决定如何对个人参加各类培训占这类社会者的92%，对自己职业变动的抉择，有相当一部分妇女是为了发挥自己的专长和解决工作与生活中的问题。尤其是当今竞争激烈，节奏加快，没有子女可以无牵无挂地发展自己，使自己更加完善。

　　3、使自己自由自在，无拖累

　　持这类观点的人占选择不育家庭的36%，这类人群，追求两人世界的轻松，追求一种崭新的现代生活方式，能充分享受人生，也可以免去离婚后的麻烦，靠“感情”维系家庭关系，一旦感情破裂，夫妻双方无羁绊，无任何拖累和负担。甚至有人奉劝那些想要孩子的朋友：“人生本应快乐，何必添个小孩，白白浪费金钱。”他们欣赏这种两人世界的生活方式，害怕一旦添了孩子，便失去了这种生活。1979年普罗查斯和科伊尔指出，这些美国人常常是出生于40年代至50年代的那一些人，他们目睹了其父母花费在指导孩子成功上的精力远比花在自己生活上的精力多得多，有了这样的背景，并且身边处处都有父母和孩子相处不好的例子，他们对为人父母不太感兴趣，他们也许不喜欢孩子或者与孩子在一起感到不舒畅。或者从经济或心理的角度来看，他们都不想当父母。

　　丁克家庭-伦理分析

　　1、丁克家庭的大量出现，使离婚变得容易，也就带来了潜在的不稳定因子

　　由于丁克家庭只有一对夫妻而没有孩子，人们常说“孩子是维系夫妻关系的纽带”，孩子是家庭矛盾的天然调解者，一个家庭，夫妇俩在社会工作中，尤其在当今快节奏，高水平，竞争激烈的情况下，容易产生怨恨，焦虑和心理失衡。回到家以后，希望得到家庭人员的安扶和亲慰，但丁克家庭缺乏来自天真活泼的孩子的亲慰，夫妻间容易将妻子或丈夫作为“迁怒”对象，而产生家庭矛盾，久而久之，由于缺乏“孩子”这根感情的纽带，而使夫妻双方矛盾得不到及时的缓解，且没有孩子的牵挂，使他们离婚变得容易，家庭的不稳定也给社会带来了潜在的不稳定因子。

　　2、选择丁克家庭是对现代人注重自我发展和追求个性自由的反映。

　　自我发展曾被我们长期忽视，个性自由也曾受到不同程度的束缚，随着中国社会经济体制的转型，人们物质生活水平的提高，人们的精神生活发生了很大的变化，突出的表现在主体精神的增强，自我意识的觉醒和价值取向的多样化，特别是知识层次相对高一些的人群，他们强烈的希望摆脱各种外在束缚，以期最大程度的实现自我价值。从某种意义上说，选择“不育”是对这种要求的反映，他们不希望第三者(孩子)来拖累自己的自我发展，追求自在的高质量生活，在他们看来，没有孩子可以处处有主动性和自在。“丁克”家庭重视夫妻间的感情交流与生活享受及欲望满足为主要旨意，它的出现本身就体现了人类生活质量的提高。

　　丁克家庭适应了这种需要，具有存在与发展的最基本的条件，它很好的解决了感情与义务这对矛盾。尤其是大多数妇女婚前有工作的，了解社会上的事情，培养了参与社会生活的能力和兴趣，并不断完善和发展自我。生育后因过多被孩子拖累后，使他们忙于孩子的培养教育，失去了自我完善的机会，尤其在快节奏的社会里，使他们有与世隔绝的感觉，不利于自身的发展。

　　3、选择“不育”，在目前尚存在着对中国传统家庭伦理的一种冲击。

　　家庭具有生产，生育，教育，宗教，娱乐等功能。在西方，家庭功能向社会机构转移十分明显，传统家庭的诸多功能不断地缩小以至丧失，为各种各样的社会机构和新的因素所替代。在中国，生育仍作为家庭的传统功能之一，而不能被广大人们所抛弃，虽然随着社会的进步，国家也实行计划生育，来控制人口的无计划生育，但这一做法是为了优生优育，而并非要求“计划不生育”，传统的中国家庭还是以视孩子为“天伦之乐“的占大多数，孔子强调并多方阐发的“孝”的理念，孝是子女和父母的道德态度，其基本要求如孔子所说是“敬养”，即敬爱而又赡养。孝本出于天性，人之生命受之于父母，从婴儿至于成人，无不承受父母的抚育和关爱，有此恩德，子女抱之以孝，应在情理之中，不孝则违背人性，乖离情理。人们虽不注重子孙满堂，但传统观念上还不能接受“无子孙”。所以，选择不育，就目前来说，尚对中国传统家庭伦理存在着冲击和挑战。

　　4、计划不生育有悖于人类正常繁衍的自然规律

　　人类结成家庭主要有两方面的意义，即规范性生活和人的繁殖，人类的正常繁殖在某种意义上来说是为了延续人类，生育孩子是为了延续家庭的存在和发展，也是自然界的规律。如果“丁克”家庭的大量出现，“不育文化”的无限扩展，就人类的正常的繁殖生息是不利的。即使人们为了“计划生育”而应用的科技节制人类生育繁殖的科学技术本身也是由人的伦理思想直接调节的。计划不生育有悖于传统的生命伦理观念和人类生命自然规律。

　　丁克家庭-病理分析

　　1、社会因素：

　　不可否认的是：有一部分“丁克家庭”产生的因素源于社会，这点在西方的资产社会中表现的尤为突出。由于人们对日益激烈的社会竞争在心理上过多的产生压力，以及在经济上贫富悬殊较大的影响，致使一些心理耐受力较为低下和经济收入较为微薄的人群，对养育子女缺乏应有的信心，他们既不愿意为世界带来不幸的婴儿，更不愿意孩子将来成为社会的负担。

　　2、早期记忆的因素：早期记忆在人的一生中特别重要，它能够显示出人生活样式的根源，表现出人的基本人生观，以及人生活态度的雏形。

　　不可否认的实事是：社会的基本组成部分是家庭，家庭的组成因素则是人。而家庭模式的建立，则完全取决于组成家庭有两个个体。一定意义上讲：一个家庭是否倾向于“丁克”模式，大部分原因取决于家庭中女性对婚姻的态度。而这一态度的是否成立则完全取决于女性的母道态度和母道技艺的训练。人类的整体社会都维系于女性的母道态度和母道技巧，母道技巧的准备在女性生命的早期便已经开始了。

　　很不幸的是：由于我们社会文化中重男轻女，使女性的地位受到了歧视，而没有人会愿意甘心居臣属的地位而满足。这们就使那些长期处于歧视地位中的女性在结了婚以后，当她面对将拥有自己的子女时，她自然会以各式各样的方式来表现她的抗拒。她不愿意也不准备养孩子，她不期望孩子的到来，也不觉得养育孩子是件有趣的事。这可能就是我们当今社会中最大的社会问题了，可是，却很少有人会正视它。

　　心灵的伤害也是“丁克家庭”问题产生的一个原因，这种伤害可能是源于受害者的父亲，母亲或是他周围人群婚姻生活上的失败。也可能是因为受害者完全的被忽视、被憎恨，或被排斥造成的。在他们的记忆中，童年毫无幸福可言，他们会认为生儿育女是一种极冒险的行为。由于他们对婚姻生活的不自信，对婚姻伴侣的不信任，使他们义为生儿育女本身就是对自己和孩子的虐待的犯罪。

　　3、自私心理的因素：最坏的情况也就是这种了，这类人群只他们只顾及到他们自己的利益，终日盘算的是如何从生活中得到快乐和兴奋，她们唯一的追求是自由和解脱，而从不考虑自己应对生活持有如何的一种正确的生活态度。

　　凡是心理较为正常的人都明白：生儿育女是人类保全生命的方法之一，所以在爱和婚姻的问题中，才能够自发自动的关心人类的利益，这样的人往往者盼望着生儿育女。而那些意识和潜意识中对同类不感兴趣的人，就会拒绝接受抚养子女这一责任。他们总是在索求和期待而从不愿给予，他们自然便不会喜欢孩子，他们关心的只是他们自身，从而把孩子当作一种麻烦，一种累赘，一种负担，一种会防害他们自身利益的产物。因此，他们只从婚姻中选取对他们有益的部分，而逃避其它的部分。这类人群他们组建家庭实际上只是为了以婚姻的途径达到个人性释放和性自由的目的而已。

　　4、恐惧的因素：有不少年轻的夫妻，因为从一些人那里得到一些信息——一旦孩子出世，幸福的婚姻活就将进入一个脆弱的阶段。因此，丈夫会担心孩子将从妻子那里分走更多的爱与关心，而妻子则担心自己与丈夫间会出现较长时间的感情淡化期，使原本幸福的婚姻生活进入低谷。于是，夫妻双方都会对生儿育女感到恐惧，而当她们看到其他家庭中夫妻与孩子快乐幸福的相处，她们的心中便会产生羡慕。于是，她们便会在这两种复杂的心绪中苦苦的挣扎，直至恐惧再次战胜冲动。

　　丁克家庭-危害性

　　1、“丁克家庭”现象的出现，首先反映出的是人这一个体与社会的不合作。同时，它也不同程度的暴露出了人性中的几个弱点。如：对自身能力的不确定，对自己利益的过于珍视和对未来生活的不自信。如任其现象不断的发展下去，势必会影响到整体社会道德的提升。

　　我们都知道，逃避责任的人往往会给自己找很多借口，我们不能指望这些借口可以客观的向周围人群解释“丁克家庭”所要面临的尴尬。他们必须会极力的夸大“丁克家庭”的自由和洒脱，从而对周围未婚的人群或准备养育子女的家庭带来错误的诱惑，使一部分人也效仿他们步入“丁克家庭”的队伍。

　　2、“丁克家庭”对社会的长期效益会产生具大的负面影响，随着“丁克家庭”数量的逐年增长，在若干年后，必然会对许多的社会保障体系造成具大的压力。如：社会整体老龄化速度的加剧，由于长期缺乏沟通与交流，致使老龄人群中老年痴呆症人群数量的增长，以及家庭服务保障系统供需矛盾的增大等等。

　　3、“丁克家庭”数量的日益增加，会导致年轻一代社会责任心的减弱或丧失。单对“丁克家庭”个体而言，也会产生“生活意义”概念上的模糊和家庭成员间责任心的下降，至使离婚率增长，引发出各种相关的社会不安定因素。

　　4、“丁克家庭”泛滥，会引发国家人口出生率的急剧下降。在经济发展相对以达的法国，“丁克家庭”的问题已受到法国当局的重视。由于“丁克家庭”的问题的严重，致使整体巴黎出生人口率逐年急剧下降，于是，法国政府向法国公民提出了许多鼓励已婚夫妻生育子女的优惠条件。而对未婚处于恋爱中的男女，法国政府也颁布了一条很有意思的法律，那就是：如有热恋男女在公路上和公众场和下接吻时，行驶车辆和周围人群不得进行干预，否则则被子视为违法。

　　在我国也已对控制社会人口，有计划的生育出台了新的条例，那就是：如夫妻双方都是独生子女，允许生育第二胎。 五、爱情和婚姻的意义事实上，婚姻也呈现了一种事实：生命世界是辛苦的，人的生活也是辛苦的。这些都是自然现象，因为没有苦就无所谓生命的存在。人和植物同样都要为生命的延续付出代价，世界上没有不劳而获的，更没有不负担责任的生命能得以延续和快乐。任何一个人都得肯承担婚姻的责任，承担生育儿女、抚养儿女的辛苦，肩负起对父母的赡养，负起对工作的责任以及对社会、对国家的爱。就像一棵树是生命的开展，同时也必须负起攀爬在他身上的许多负担一样，任何生命都逃脱不了这个法则。

　　心理学有别于生理学和生物学，就是因为它能利用“意义”及“意义”对人类行为以及人类未来的影响等事情，来了解和增进人类的幸福。如果非要给爱情和婚姻下一个定义的话，我会说：“爱情以及其结果婚姻，是人类对异性伴侣最亲密的奉献，它表现在心心相应、身体的吸引以及生儿育女的共同愿望中。爱情和婚姻是人类合作的一面，这种合作不仅是为了两个人的幸福，它也是为了人类的利益和发展。”

　　真正幸福的爱情和婚姻不仅要有生儿育女的决心，并要担负直教育子女、训练子女合作，使他们成为良好公民和人类种族中平等负责的一份子的责任，美好的婚姻是我们养育人类未来的一项工作。所有的婚姻都应记住一点：婚姻是一项工作，它有自己的规则的律法，我们不能只选用其中一部分，而逃避另外的一部分。

　　事实上，它也呈现了一种事实，生命世界是辛苦的，人的生活也是辛苦的，这些都是自然现象，因为没有苦就无所谓生命的存在。人和植物同样都要为生命的延续付出代价，世界上没有不劳而获的，更没有不负担责任的生命能得以延续和快乐。

　　鼎史dǐng shǐ

　　鼎在中华历史传统文化中具有极其崇高的意义，鼎可以说是中华文化的代表性器物，

　　甚至可以说是中华文化的象征。其实鼎就是相当于一口大锅，但是这个大锅倒也不是普通的日常使用的锅，有的鼎有盖子。在夏商周时代，鼎多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，可见，鼎尽管是个大锅，由于它是专门用于祭祀或典礼的，是夏商周各级贵族的专用品;因此鼎自诞生起，便被赋于了一种特殊的地位，作为礼器。

　　夏禹治水时，曾铸九鼎以代表华夏九州，成为一匡诸侯、统治华夏立国的标志，大概也就是从那时起，鼎开始被推到代表国家重器的位置上了，九鼎，实际上是大禹之子夏启时铸造的。《春秋左传》载，九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，划天下为九州，设州牧。夏启令九州牧贡献青铜铸鼎。派人先把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后精选工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，图饰刻楼精美、古朴典雅、气势庄重，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征全国九州的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。

　　司母戊大方鼎,我国目前已出土最负盛名的四足方鼎。高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重832.84千克。立耳，柱足，腹长方形，饰饕餮纹，腹内壁铸铭文“司母戊”三字。 1939年河南省安阳市武官村出土。商代后期王室青铜祭器，一说为商王文丁为其母而作;另一说为商王且庚、且甲为其母而作。中国目前已发现的最大、最重的古代青铜器就是司母戊大方鼎。

　　1939年的河南省安阳市武官村。当时时局混乱，盗墓风气盛行。某夜，村民们一次有组织的夜间盗掘古墓时，突然，村民的铁锹发出了“仓啷”的脆响，司母戊大方鼎从见天日了了。村民们忙了一夜，终因此鼎太大、太重而实在无法搬动，私掘者取来锯子，将大鼎的一只鼎耳锯下，然后又将大鼎重新掩埋。并相约谁也不准说出此事。后来，侵华的日本人闻知此事，欲以重金购之而不得。抗战胜利后，司母戊鼎重 新出土，可惜的是被锯下的鼎耳从此下落不明，留下了永久的遗憾。今天我们看到的司母戊大方鼎，有一只鼎耳是后来补铸上去的。

　　蒋介石六十大寿时，该鼎作为寿礼，运到南京，献给了蒋。1948年5月29日，司母戊鼎在南京首次展出。蒋介石亲临现场参观，并在鼎前留影。稍后，国民党政府拟将此鼎运往台湾，但终因鼎身太重，不易搬动而放弃此念。建国后，原藏于南京博物馆，一九五九年中国历史博物馆建成;向全国征集藏品，经国务院决定将司母戊大方鼎入藏中国历史博物馆。南京博物馆一直对此耿耿于怀。

　　司母戊鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外，其余各处皆有饰纹。在细密的云雷纹之上，各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰，四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为牛首，下为饕餮。鼎耳外廓有两只猛虎，虎口相对，中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具，在三道弦纹之上各施以兽面。鼎腹内壁铸有铭文"司母戊"。据考证，司母戊鼎应是商王室重器。其造型、纹饰、工艺均达到极高水平,是商代青铜文化顶峰时期的代表作。

　　除出土了司母戊方鼎以外， 河南安阳于1976年，在安阳殷墟还出土了“司母辛方鼎”，是两件，一件高80.05cm，重117.5kg;另一件高80.1cm，重量差不多;器壁角和足饰扉棱。器身与足饰兽面和乳丁纹.和司母戊方鼎形式相同;就重量而言，是仅次于司母戊方鼎的商代大鼎，成鼎年代早于“司母戊鼎”，现藏于中国社会科学院考古研究所。

　　有意思的是，“司母戊”和“司母辛”中的“司”字或译为“后”，用现代语言说，就是“母后戊”和“母后辛”了，那都是商王为祭祀母亲而专门铸造的，“戊”和“辛”分别是两个王后的名字，大致商代还存在母系社会的遗韵吧。同时似乎也说明在那时候，鼎还具备大锅的用途。

　　河南安阳还出土了牛方鼎，鹿方鼎，牛方鼎颈为夔纹，腹饰牛首。鼎腹内铸一象形牛字;鹿方鼎腹纹饰为鹿首纹，面目清晰，角多枝斜耸，为殷墟青铜艺术的典范。以鹿纹装饰在铜器中少见。器内铭一字鹿，是铭文和主题装饰结合的少数实例之一。

　　为何商鼎大多在安阳一带出土呢?现经考证，商朝都城就建立在那里。商代鼎身饰饕餮纹甚多，为何?传说龙生九子，其第五子叫饕餮，好饮食，鼎本是食器，此其证也。后人言“饕餮”多指能吃、好吃、贪吃，擅吃之人。

　　商鼎和同时期的青铜器铭文简单，特点是常有“辛”，“戊”，“戌”，“丁”等十干字样，这些都是商代人的名字，比如商王就有名叫“太甲”，“庚丁”，“帝乙”的;那个荒淫无道的亡国之君商纣王名叫“殷受”。这说明在有商一朝，鼎等祭祀或典礼器物，带有浓厚的家族或部族背景。河南安阳出土的“戌嗣子鼎”铭文便记载，一个叫“戌”的人的嗣子〔接班人〕得到商王赏赐“贝二十朋”而制作了这件祭器。

　　商鼎造型大多为长方或者正方型，呈斗状，四足，一般都较厚重，表面图饰粗犷简洁。

　　周朝建立以后，铸鼎热胜过商朝，可称鼎盛时期。鼎被用作“别上下，明贵贱”标明身份等级的功用被大大强化了，周制定了“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”的礼仪。同时随着时代的发展，鼎的制造水平也大大提高了，周鼎造型逐渐由方斗状四足演变为园口鼓腹，三足，壁厚趋薄，图饰镌刻精美。

　　1979年陕西淳化县史家塬村出土，现藏于淳化县博物馆的“龙纹大鼎”高122cm口径83cm，腹深54cm，重226kg，此鼎形体庞大雄奇，造型魁伟端庄，纹饰典雅庄重，是迄今已知西周最大、最重、最精美的铜鼎。现藏于上海博物馆的西周“大克鼎”是周鼎的代表作之一，也是现存周代最大的鼎之一，该鼎清光绪年间出土于陕西省扶风法门寺附近，鼎高93.1cm，重 201.5kg，园口鼓腹，三足;鼎身镌刻的铭文表明，该鼎原属于一个叫“克”的周大贵族，故名大克鼎。现藏于上海博物馆的另一件周“德鼎”，据史传原是春秋时期吴王夫差的心爱之物，传说吴王夫差被越王勾践战败追杀时，还死死地抱在怀里呢。现存年代最早的周鼎，当属清末出土于山东梁山的“太保鼎”，由天津艺术博物馆收藏。

　　周鼎大多在鼎身镌有铭文，这是周鼎的最大特点是。如“大克鼎”铭文叙述了克的先祖的功绩和接收周王策命，赏赐土地的内容，“师旅鼎”镌有“师旅仆众不从王征于方”抗命反战的记载。小孟鼎铭文则记载了周康王征西北鬼方大捷事迹。铭文所记载的内容，涉及广泛，包括赏赐、征讨、诉讼、册命及颂扬祖先功绩等等，如昭王时期的《令鼎》，讲述的是令参加周王的藉田礼，担任王室车队先导，因功劳大而被赐于臣仆30家。厉王时期的《腾》讲述的则是牧牛宜与腾打官司，被施以鞭刑的事，金文中记载最多的还要数战争事件，几乎包括所有西周时期内外战争。

　　最有名最珍贵的当属现在藏于台湾故宫博物院的“毛公鼎”它的内壁铸有四百九十七字的长铭，是现存商周两代七千多件有铭文的铜器中，铭文最长的一件。铭文大意：周宣王即位初，亟思振兴朝纲，请叔父毛公为其治理国家大小政务，并饬勤公无私，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公铸鼎铭示子孙永宝。由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年时，其铭文是可凌驾于〔尚书〕的一篇西周真实史料，是研究西周史最珍贵的文献，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。其书法为大篆，奇逸飞动，气象雄浑，圆劲茂隽，结体端整。李瑞清题跋说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。”有周一朝青铜器铭文是研究中国古代史不可或缺的真实的珍贵资料，同时它还为中国文字演变研究开创了一门学科--“金文”又称“钏鼎文”研究。并且金文和甲骨文一起成为中国书法艺术发展的基础。周代鼎和其他青铜器纹饰逐渐改变对商代传统的沿袭，出现写实性的窃曲纹和波纹，削弱了神话神秘色彩。礼制的宗教色彩有所弱化而礼仪权威化的倾向则在艺术表现上大大加强了。龙的形象雕铸较之商鼎精细，无疑是想把自己标榜成龙的后裔，即所谓"既见君子，为龙为光”。

　　秦本出自西鄙，大概在甘肃中部一带。西周末年那位为博得美人褒姒抚掌一笑，不惜烽火戏诸侯的好色风流君主周幽王，最后国破人亡。公元前770年，秦君起兵勤王辅佐东周平王登基，因功晋封伯爵并得到周平王赏赐的大片土地，不再是附庸始跻身诸侯之列。即秦襄公也。上世纪90年代，甘肃省博物馆在甘肃中部礼县大堡子山发掘到秦公二墓，据考证可能是秦襄公和他的儿子秦文公之墓。在秦襄公墓中发掘出鼎的部件和残片，有铭文的约20余块，分属7个鼎体。已修复三鼎中的二号鼎，高37.5cm、口径38.5cm。外折沿，平唇，双立耳宽厚，微外撇，敛口，浅腹下垂，圆底近平，三粗蹄足，足端微内收，足上部有山字形三齿扉棱。口沿下饰一周含目窃曲纹，目作乳钉状突起，腹部饰三周鳞片相错的垂式重鳞纹，颈、腹部间隔两道凸弦纹，耳外廓饰扁、圆相间的重环纹，足上部以扉棱为鼻脊饰兽面纹。器腹内壁两行6字铭：“秦公作铸用鼎”，字为錾刻而成，字体略嫌草率。另外上海博物馆所藏购自香港的铭“秦公”的四鼎，据考证可能出自秦文公之墓，是被盗墓而流落到香港。这几件鼎是迄今所知时代最早、器主身份明确的秦鼎。那时的秦国立足未稳、百废待兴，其青铜铸造业尚处于向周人学习的阶段，工艺水平不高。

　　秦鼎之最，当属秦始皇陵百戏俑陪葬坑中部过洞内出土的秦代青铜大鼎，通高61cm、重212kg，是目前发现的最大、最重的一件秦鼎。现藏秦始皇兵马俑博物馆。上述秦鼎造型相近，用俗话讲都是大肚，短粗腿的矮胖子;也许这就是秦鼎的特点。

　　一些年轻“丁克”夫妻一方面不愿养育子女，而另一方面又想享受为人父母的温馨与乐趣，于是纷纷养起了宠物，这些家庭被人们称为“丁宠”家庭。他们给自己的宠物提供优厚的生活待遇，并把宠物视为自己的精神寄托。

　　基本概述

　　“丁克”(DINK，DoubleIn comes NoKids)家庭自二十世纪八十年代在中国出现以来，人们已“见怪不怪”。近年来，一些年轻“丁克”夫妻纷纷养起宠物。这些家庭就是所谓的“丁宠”家庭(pets-only DINK family)。

　　“丁克”为什么要“升级”到“丁宠”，因为养孩子要付出更多的成本和更大的责任。“丁克”生活压力大，既不想委屈自己，也不想耽误孩子，索性就养宠物。

　　“丁宠”家庭把宠物当孩子养，给宠物提供优厚的生活待遇，并把宠物视为自己的精神寄托。很多人甚至把大量金钱和精力花费在宠物身上。这些“丁宠”家庭的宠物，早已超越了普通宠物只是作为逗主人开心的配角地位，而成为了这些永久或暂时不要小孩的家庭成员之一，享受着孩子在家庭中几乎能享受到的一切物质，乃至精神上的五星级待遇，并替代孩子成为联系夫妻之间感情的纽带、宣泄母爱的途径及减轻压力的伴侣。

　　当然，这种过分的溺爱也会引发一些家庭危机，给人们的生活带来新的烦恼。因此，“丁宠”一族养宠物应该适度。性格内向、好静的人士，更应有意识扩大与周围人群的交流。

　　“丁宠家庭”用来描绘宁养宠物而不要孩子的家庭。这些家庭同样存在于大城市中，他们给自己的宠物提供优厚的生活待遇，并从把宠物视为自己的精神寄托。

　　谈论“丁宠”家庭，不得不提到“丁克”家庭。“丁克”家庭自上世纪80年代在中国出现以来，早已被人们理解和接受。前不久，天津市一次婚姻家庭调查显示，该市年轻的已婚女性中有63.6%以上不愿生育子女，一些女性有着轻重不同的心理“恐生症”，而已婚男性不愿生育子女的比例则远远低于女性。在每年的离婚人群中，因妻子拒绝生育子女而导致家庭破裂的比例正在急剧上升。

　　艰难诞生

　　“丁宠”指的是一些“丁克”，一方面不愿养育子女，另一方面想享受为人父母的温馨与乐趣，于是就养宠物，他们把这些宠物当成自己的“孩子”。有些反对过度依赖宠物、溺爱宠物的人认为，“丁宠”们应该把爱心更多地奉献给公益事业。部分心理学家提醒，公民要正确衡量自身对宠物的态度，避免患上宠物依赖症。

　　他们为何成“丁宠”

　　养宠物的家庭越来越多，“丁宠”家庭渐渐成为一些年轻夫妇的选择。出现这样一个人群主要有如下原因：可对孩子的喜爱，需要通过某种方式释放，宠物的单纯和趣味适合现代“丁克”的需求。还有一些人认为，养育儿女成本高，不如养宠物省心。还有的为了更好地发展自己的事业，或提高自身的生活质量，而选择“丁宠”。养宠物能排解压力和苦恼。由于“上班族”往往有发不完的牢骚，所以，许多人选择向宠物倾诉，或者通过拥抱宠物来排解苦恼。

　　给“弱势”人群一些爱心

　　一些人对“丁宠”一族有异议。他们认为，养宠物花费很大，如在宁夏某大学任教的小赵饲养了一只小名犬，每个月的狗粮、美容就得花去1000多元。前不久，这只小名犬误吞了一团绳子，仅做手术就花了1000多元，其后，打点滴又花了3000多元。花这么多的钱在宠物身上，反对者觉得“实在不应该”。

　　养宠物要适度

　　专家提醒“丁宠”一族，养宠物应适度，尤其对性格内向的人而言，应当有意识地扩大与周围人的交流，如果长期沉溺于与宠物相处，极易产生自闭、消极、社交恐惧等情绪。另外，将“丁宠”进行到底，要考虑到：一，判断一下自己是终生“丁宠”还是暂时“丁宠”，一旦想要孩子，你可能错过了生育年龄;二，中国人“家庭观念”根深蒂固，因此，“丁宠”可能会受到非议。三，养宠物也要负责任。四，不要忘记关注需要帮助的人。

　　社会原因

　　选择“丁宠”生活方式的人有很多原因，其中认为养孩子成本高、不如养宠物省心的占了41%。在一家外资企业工作的梁女士养育孩子的高“成本”使她决定做个“丁宠”一族。“我周围很多有孩子的人付出的代价太高了，除了照顾孩子的生活，将来还有教育、就业、成家等几道关口，都要付出大量的心血和精力。而养个宠物最多一天弄几顿饭，陪它玩一玩，心理和精力上都要轻松许多。”

　　养宠物是追求时尚的需求，也是满足支配欲的需求;另外，对孩子的喜爱要通过一种方式寄托和释放，而宠物的单纯和童趣恰恰承载了这种寄托。

　　其次，“丁宠族”中有的是“80后”双薪独生子女家庭，还有的是三十多岁的双薪夫妇，他们的工作普遍很忙，因此导致这些家庭面临着是“养小孩”还是“养事业”、“养经济”的选择，许多夫妇最终选择不要孩子。

　　第三，养宠物能排解人们的压力和苦恼。由于工作忙，压力大，都市的“上班族”往往有发不完的牢骚。而如果把全部的牢骚都向爱人或朋友倾诉，长期下来，难免会导致他人疲惫和烦躁。于是，许多人选择了向宠物倾诉，或者通过拥抱宠物来排解苦恼。有研究表明，猫的智商相当于1岁左右的孩子，狗的智商相当于3岁左右的孩子，这些宠物对人很依恋，也很忠诚。

　　拿孩子和宠物相比有些不太合适，不是由于养宠物导致了“丁宠族”的诞生，而是因为“丁客”需要找到精神寄托才有了后者，这不是宠物的错，不养宠物也会有别的“丁车族”、“丁房族”出现。

　　社会现状

　　在全民养宠的热潮中，“丁宠”一族可谓是这股热潮的重要衍生品。养宠物的家庭越来越多，而在年轻人群中，“丁宠”家庭也渐渐成为许多年轻夫妇的选择，人们经常听到“丁宠”们以“儿子”、“女儿”来称呼自己的宠物。据了解，出现这样一种人群主要有四大原因。

　　很大一部分已婚女性存在不同程度的“恐生症”。生育之痛、身材走形、减薪压力让现代女性对孩子望而生畏;而养家责任，也让现代男性无所适从。“丁宠族”工作普遍很忙，许多夫妇最终选择不要孩子过“丁宠”生活，为的是更好地发展自己的事业，拥有更好的经济条件，从而提高生活质量。

　　养宠物能排解压力也成为部分人选择当“丁宠族”的原因之一。当今快节奏的生活给“上班族”们带来了更多的压力和苦恼，因此许多人选择了向宠物倾诉，或者通过拥抱宠物来排解苦恼。宠物们不仅聪明，对人也很忠诚。另外，由于宠物没有人那么复杂的思维，交流起来比较简单，它们还可以唤起人们纯真的一面。

　　专家提醒

　　专家认为，选择养宠物代替养孩子，更多的还来源于情感因素。天津心理咨询师专业委员会副主任、高级婚姻家庭指导师梁朝晖说，养宠物首先是一种追求时尚的需求，再有就是满足了一种支配欲和控制欲的需求。

　　专家表示，“丁宠”一族养宠物应该适度，尤其对性格内向、好静的人士而言，应有意识扩大与周围人群的交流，如果长期沉溺于与宠物的相处，极易产生自闭、消极、社交恐惧等心理问题。专家建议“丁宠族”们在专注与宠物感情互动的同时，也不要忽视了夫妻之间的感情交流，不能忽略对身边人群的关注。

　　另外，专家同时提醒“丁宠族”们将“丁宠”进行到底要考虑以下几个问题：一、判断自己属于哪种“丁宠”型。是终生“丁宠”、暂时“丁宠”还是冲动“丁宠”;终生“丁宠”型，当宠物老了、病了，你是否准备好接受残酷的现实;暂时“丁宠”型，当以后生了孩子，能否同时合理照顾宠物和孩子;冲动“丁宠”型，当想要孩子的时候，若已错过生育最佳年龄，该如何解决。

　　二、由于中国的传统观念是“不孝者，无后为大”，因此“丁宠族”们的行为肯定会受到传统思想的非议，届时“丁宠”们是否有足够的心理准备坦然面对亲友的指责和不解。

　　三、养宠物像养育孩子一样，都要负责任。并且，养宠物并非不需要成本，它饿了要吃饭，病了要看医生，寂寞了要玩玩具。因此，既然选择了养宠物，就要做好对它们负责到底的准备。

　　四、对宠物的爱心固然可以满足你的精神需求，但是当经济实力允许的时候，你是否有计划把对宠物的爱心转移一部分到公益事业上去，关注一下身边的困难群体。

　　相关词条

　　教育部在其官方网站发布了《中国语言生活状况报告(2006)》，171条汉语新词按声部排列。这些新词集中了新“发明的”被社会广泛应用的流行词汇。

　　定期定投基金

　　所谓定期定投基金，是指在固定的时间(如每月8日)以固定的金额(如1万元)投资到指定的开放式基金，类似于银行的零存整取方式。基金定投有懒人理财之称，价值缘于华尔街流传的一句话：“要在市场中准确地踩点入市，比在空中接住一把飞刀更难。” 如果采取分批买入法，就克服了只选择一个时点进行买进和沽出的缺陷，可以均衡成本，使自己在投资中立于不败之地，即定投法。

　　特点

　　定期定投基金的特点：

　　1、平均成本、分散风险

　　普通投资者很难适时掌握正确的投资时点，常常可能是在市场高点买入，在市场低点卖出。而采用基金定期定额投资方式，资金是按期投入的，投资的成本也比较平均。

　　2、适合长期投资

　　由于定期定额是分批进场投资，当股市在盘整或是下跌的时候，由于定期定额是分批承接，因此反而可以越买越便宜，股市回升后的投资报酬率也胜过单笔投资。对于中国股市而言，长期看应是震荡上升的趋势，因此定期定额非常适合长期投资理财计划。

　　3、更适合投资新兴市场和小型股票基金

　　中长期定期定额投资绩效波动性较大的新兴市场或者小型股票型基金，由于股市回调时间一般较长而速度较慢，但上涨时间的股市上涨速度较快，投资者往往可以在股市下跌时累积较多的基金份额，因而能够在股市回升时获取较佳的投资报酬率。

　　4、风险和收益

　　定投比主观投资风险要小，因为它把风险分散了，受益也还不错，比如所投资的博时裕富是一个指数基金，大概2005年一月1400点开始定期投资，最低跌到980点，但是到今年5月也有20%的收益。

　　选择

　　目前选哪支基金比较好?

　　如果你看好中国股市，那就选择偏股或者指数基金，长线来说股票型基金波动大，收益也大，作为定期定投比较合适。 由于基金是属于投资，只要是投资就存在着风险，所以请您慎重考虑后再选择定投哪支基金。

　　工行基金定投有哪些基金呢?

　　工行可以定期定投的基金一共有12个，定投最低200元起。可以设定3年或5年，可以随时取消。:

　　202001南方稳健成长基金、040002华安中国A股、161604融通深证100、255010国联安德盛稳健、

　　270001广发聚富、310308申万巴黎盛利精选、481001工银瑞信核心价值、270002广发稳健增长、

　　161605融通蓝筹成长、 320001诺安平衡基金、050004博时精选基金、202101南方宝元债券基金。

　　工行定投扣款的时间

　　从投资人开办“基金定投”业务的第2月起，工行在每月1号开始从投资人指定的资金账户扣款，如账户余额不足，工行银行系统会自动于次日继续扣款。

　　建行基金定投有哪些基金呢?

　　建设银行目前在售的基金有63支，其中43支开通了定额定投申购申请。可作定投的品种，每期最低定投额度多为500元。一定要先申购基金(最低1000元)后才能办定投

　　农行基金定投有哪些基金呢?

　　农业银行07年才开始推基金定投业务，每月1日至25日均可作为预约日;起点金额低，最低月投100元。目前，可做基金定投的有长盛、大成、富国、国泰、华夏、交银施罗德、景顺长城、泰达荷银等8家公司29只基金。

　　中行代销的基金中哪些可以定期定额定投

　　嘉实成长/增长/稳健/债券/服务/超短/主题精选 大成蓝筹 易方达平稳增长/策略成长/策略成长二号/积极成长/月收益A 易基货币湘财荷银景顺鼎益/中银中国/中银增长/中银货币/中银国际收益/银华优质增长/金鹰优选/招商先锋/景顺股票/景顺债务/景顺平衡/泰信天天收益/海天富收益增长/海富通股票

村庄。 唐 白居易 《春村》诗：“二月村园暖，桑间戴胜飞。农夫舂旧穀，蚕妾擣新衣。” 唐 雍陶 《城西访友人别墅》诗：“ 灃水 桥西小路斜，日高犹未到君家。村园门巷多相似，处处春风枳壳花。”

乡村。 宋 张孝祥 《和钦夫喜雨》：“喜入村乡乐，凉生瓮盎春。莫嫌知稼穡，我是种田人。”《清平山堂话本·洛阳三怪记》：“到春来，则那府州、县道、村乡、镇市，都有游翫去处。”《儒林外史》第十四回：“往前走过了 六桥 ，转个弯，便像些村乡地方。”

[释义]
(形)纵横交叉。
[构成]
并列式：错＋综
[例句]
这个问题错综复杂。（作谓语）

1.intricate; complex

◎ 错综 cuòzōng
(1) [intricate;complex]∶纵横交叉
错综复杂
(2) [synthesize]∶交错配合;综合
错综群言
(1).交错综合。《易·繫辞上》：“参伍以变，错综其数。” 孔颖达 疏：“错谓交错，综谓总聚，交错总聚，其阴阳之数也。”《三国志·魏志·傅嘏传》：“然儒生学士，咸欲错综以 三代 之礼。礼弘致远，不应时务。” 唐 刘知几 《史通·杂说下》：“至若错综乖所，分布失宜，则綵绚虽多，巧妙不足者矣！” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“益知天下事经纬错综，决非印板所能印定。” 草明 《乘风破浪》三：“他不能全面地掌握头绪纷纭、关系错综的钢铁联合企业的规律性。”
(2).指故意颠倒词序以避免形成对偶的一种修辞手法。 宋 陈善 《扪虱新话·楚词春秋罗池碑错综成文》：“《楚词》以‘日吉’对‘良辰’，以‘蕙殽蒸’对‘奠桂酒’。 沉存中 云：此是古人欲错综其语，以为矫健故耳。” 清 俞樾 《古书疑义举例·错综成文例》：“古人之文，有错综其辞以见文法之变者。如《论语》‘迅雷风烈’，《楚辞》‘吉日兮辰良’，《夏小正》‘剥枣栗零’皆是也。”