汉语词典在线查询

　　妇炎洁是由苦参、百部、蛇床子等制成的洗剂，味苦，主要成份为苦参素。妇炎洁能快速抑杀金黄色葡萄球菌、霉菌、绿脓杆菌等致病菌，具有清洁、滋润、杀菌的功效。

　　商品简介

　　根据国际妇女联合会调查表明：女性在一生当中感染妇科炎症的几率是95%以上;在症发时阴部瘙痒、灼痛、干燥、白带异常、伴有异味的现象。在身体的私密部分有瘙痒、异味，选择一款非常物美价廉的清洗液，不管是对自身或是伴侣，都是一种体贴与尊重。

　　由著名的艺人付笛生任静夫妇代言、妇炎洁专业妇科研究中心所精心研制的妇炎洁牌植物本草洗液——集洁阴、润阴和护阴三效合一，在国内市场上是特别具有知名度的一款女性清洗液，其效果也已经通过了市场的考验，成为了女性清洗液市场上的一款优秀产品。

　　洁 阴：萃取了天然苦参、百部等植物精华，能够快速起效、舒爽、清凉，同时还能够带来轻盈清洁洗护感受。

　　润 阴：特别添加了维他命E，可以保持阴部娇嫩肌肤的弹性润滑，不干不涩。

　　护 阴：和人体成分接近的缓释平衡因子(辅酶F1)能够平衡调节阴道内分泌，其纯生物缓释技术可长效滋养修护阴道粘膜。

　　妇炎洁能够快速抑杀金黄色葡萄球菌、霉菌、绿脓杆菌等致病微生物，适合于细菌性、滴虫性、霉菌性以及混合性妇科阴道感染;也可以用于产褥期、经期、人工流产、性生活前后的清洁和消毒，消除阴道异味、减少分泌物以及日常卫生保健。

　　拼音：fū miàn

　　敷面作用

　　让肌肤内部运作正常，外部多一层保护的皮脂膜。敷面膜时，肌肤表面形成的皮脂膜会抑制肌肤内部的水分蒸发，不仅能调理肌肤表面的水润与弹性，当肌肤温度上升、代谢逐渐正常时，肌肤内部的老废物质也能跟着排出。

　　什么是对敲

　　对敲是交易所会员或客户为了制造市场假象，企图或实际严重影响股票、期货价格或者市场持仓量，蓄意串通，按照事先约定的方式或价格进行交易或互为买卖的行为。

　　具体操作方法为在多家营业部同时开户，以拉锯方式在各营业部之间报价交易，以达到操纵股价的目的。

　　美国《1934年证券交易法》第9(a)(1)条、香港《证券与期货条例》第274条(1)、我国《证券法》第71条对这种行为进行了规定。台湾《证券交易法》第155条第1项第3款就对敲行为进行了规定。相对而言，英国2000年《金融服务和市场法》第118条和金融服务管理局(FSA)《市场滥用》守则的规定比较笼统。

　　对敲的构成要件

　　1、主观上，双方具有通谋的故意，具有制造证券市场假象、诱导投资公众做出错误的证券投资判断、企图获取利益或避免损失的目的

　　2、客观上，双方具有通谋行为和委托事实，通常而言，交易双方的委托在时间、价格、数量上虽不要求绝对一致，但要求具有相似性。

　　对敲很傻的动作

　　对敲的特征

　　一般来说，主力对敲的走势，一般具有以下的特征：

　　1、五分钟中K线图上连续收出一连串的小阳线，阳线实体相近，没有出现大起大落的现象，且几乎没有回档，明显有人为控制的痕迹，这往往是主力对敲推高股价。但这种连续叠阳的走势不会无休止地延续下去，最后往往以跳水而告终，例如宁波中百(600857)5月15日下午13：00开始连续收出一串串“红珍珠”：实体相尽，每根阳线连接紧密，主力刻意制造“形式一片大好”的氛围，16日10：45分开始跳水，高位放量明显。

　　2、从成交量上看，短期成交量成倍放大而股价涨幅有限的个股，通常为主力对敲所致。银广厦(0557)，4月20日除权前每天成交约200万股左右，除权后成交突然放大，连续7天成交在800-1800在之间，为除权前的数倍，远远超过流通盘的增幅，而股价涨幅不大，主力摆出放量填权的架式。有些个股短期升势较快，但成交夸张地放出巨量，这些量中的水份亦较大，浙江天然(600797)，3月6日续三天收长阳，短短数天换手超过30%，主力对敲占的成分不少。

　　两手对敲

　　3、从每笔成交上看，单笔成交手数较大，经常为整数，例如100手、500手，买盘和卖盘的手数都较接近，出现这样的情况，通常买卖方都是同一人，亦即是对敲行为。一旦出现对敲 式推高，说明股价已进入最后冲击阶段，此时能够眼明手快，快进快出，应该会有所斩获。

　　4、从时段成交量看,经前期放量拉高,以后长期进入缩量盘整态势,某日庄家突然呈现放量破位下行,此时应警绝庄家派发进入尾声。

　　对敲的基本做法

　　1、同价对敲

　　同价对敲指投资者买入两种期权，在同一时间，对同一种股票按相同价格敲进敲出各一次。这种做法适合于股价上下波动幅度均大的股票，实际上是多支付一倍权利金而减少一半风险的做法。

　　2、异价对敲

　　在期权交易中，当一种股票的行情看涨时，期权的协议价格也将提高;反之，协议价格也往往较低。由此，做期权的对敲时，敲进敲出的协议价格往往不一致。这种以不同价格进行的对敲就称为异价对敲。其适用的情况与同价对敲适用的情况基本一致。

　　3、同价二敲出一敲进

　　同价二敲出一敲进指投资者购买可在同一期间对同一股票按相同价格敲出两次，敲进一次的权利。这种方法适用于那些可能的跌幅较小，可能的涨幅较大的股票。

　　4、同价二敲进一敲出

　　同价二敲进一敲出指投资者买入在同一期限内对同一种股票按相同的价格敲进两次，敲出一次的权利。当某种股票可能的跌幅较大而涨幅较小时，较适合于采用这种方法。

　　对敲的目的

　　一是将股价慢慢推高，为日后出货腾出空间;

　　二是制造交投活跃气氛，日线图上呈"价升量增"的向多形态，在吸引跟风盘涌入后再一网打尽。

　　庄家操盘常用对敲，过去一般是为了吸引散户跟进，而现在则变成了一种常用的操盘手法，建仓时对敲、震仓时对敲、拉高时对敲、出货时对敲、做反弹行情仍然运用对敲。

　　敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是中国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。 敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，技艺精湛。敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统;因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格。著名的敦煌壁画有九色鹿救人、释迦牟尼传记、萨锤那舍身饲虎等著名的壁画故事。

　　主要类别

　　一、佛像画

　　作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等;各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等;天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。

　　二、经变画

　　利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”，即经变画;用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。

　　三、民族传统神话题材

　　在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。

　　四、供养人画像

　　供养人，供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内

　　画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。

　　五、装饰图案画

　　丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。

　　六、故事画

　　为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。主要可分为五类。

　　1、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪

　　的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟(北周)的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。

　　2、本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。

　　3、因缘故事画：这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事;而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。

　　4、佛教史迹故事画：是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。

　　5、比喻故事画：这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。

　　七、山水画

　　敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有的

　　是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光;有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等;劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等;还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。

　　造型特色

　　敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分.这两类形象都来源于现实生活，但又各具不同性质。从造型上说.俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明;而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多。从衣冠服饰上说，俗人多为中原汉装，神灵则多保持异国衣冠;晕染法也不一样，画俗人多采用中原晕染法，神灵则多为西域凹凸法。所有这些又都随着时代的不问而不断变化。

　　与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同，审美观点不同，变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大，较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明灾出;隋唐以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。 变形的方法大体有两种：一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化，即拉长成加灾。如北魏晚期或西魏时期的菩萨，大大增加了服、手指和颈项的长度，濒骨显露，用日之间的距离牧觅，嘴角上翘，形如花瓣;经过变形彻成为风流潇洒的“秀骨治像”。全刚力士则多在横向夸张，加粗肢体，缩短脖项，头圆肚大，棱眉鼓眼，强调体魄的健硕和超人们力量。这两种人物形象都是夸张的结果。

　　绘画风格

　　敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。 较早之十六国和北魏各窟壁画(如275、254、257等窟)感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。 西魏(249窟、285窟等)在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。 北周(290、428、299等窟)通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。

　　敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。

　　较早之十六国和北魏各窟壁画(如275、254、257等窟)感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。

　　西魏(249窟、285窟等)在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。

　　北周(290、428、299等窟)通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。

　　线条色彩

　　线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和

　　内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适应创造新形象的需要而有所发展。壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力。寥寥数笔土红线，一只撒野奔驰的野牛脱壁而出;笔力爽快的接线表现了一群猎仔争先恐后奔跑觅食的活泼神态; “篙山神送柱”一图里的人物和建筑部是不用朽子(木炭条)，随手勾描的画稿，显然逸笔草革，仍不失为一幅神采生动的白描。在不经意的落笔起稿中，往往另有一种自然流露于笔墨问的天趣。 敦煌壁画的定形线是比较严谨的，早期的铁线描，秀劲流畅，用于表现潇洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的结合，堪称关五无暇。唐代流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。

　　外来影响

　　敦煌壁画一开始就不同程度地具有中国气派和民族风格，形成自成体系的中国式佛教艺术。在这方面，古代画家

　　们。立下了丰功伟绩。值得称道的，是在继承和发扬民族艺术传统的基础上，借鉴外来艺术时他们那种宏伟的气魄和抉择精严的态度。敦煌壁画对外来艺术的借鉴，主要表现在两个方面：

　　一、借鉴外来人体解剖。

　　如果把十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比，可以发现：墓画人物多宽袍大袖，造型简略.而对人体解剖不签注意，象征性装饰性的味道饺浓;敦煌壁画人物多半裸或裸体，描写细致，人体比例和解刘较淮确，因而真实感较强。同一时期，同为中国画家所作，为什么有这样大的差别呢?根本原因是中国绘画与以希腊罗马为中心的西方绘画，同于两个不同体系。中国以写意著称，西方以写实见长。 中阴绘画，以儒家礼教思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美。魏晋十六国墓画即属于这一体系。 敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、形式和表现手法的影响，而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教艺术里则早已吸收了西方艺术的营养。印度民族能欧善陈，因此壁画中的人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美。这种写实手法，为敦烃画家所接受，大大地加强了壁画人物解剖的合理性，弥补了汉晋绘画之不足，促成了新的民族风格的成长。

　　二、吸收了西域晕染法。

　　中国绘画起初不事晕染，战国时代开始在人物顶部饰以红点。两汉时代才在人物面部两颊晕染红色，以表现面部

　　的色泽，虽然有一定的立体感，但不强。西域佛教壁画中的人物，均以朱红通身晕染，低处深而暗，高处浅而明，鼻梁涂以白粉，以尔隆起和明亮。这种传白印度的凹凸法，到了西域为之一变，出现了一面受光的晕染;到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步地创造了既表现人物面部色泽，又富有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。正如画史上评吴进子的壁画时所说的“人物有八面，生意活动”， “道子之画如塑然”。所以段成式赞叹吴退子的画是“风云将逗人，鬼神若脱壁。”这样的形象，在敦煌壁画里比比皆是。这种新的晕染法，促使壁画的写实风格不断地发展和完善。

　　敦煌壁画一开始就不同程度地具有中国气派和民族风格，形成自成体系的中国式佛教艺术。在这方面，古代画家们。立下了丰功伟绩。值得称道的，是在继承和发扬民族艺术传统的基础上，借鉴外来艺术时他们那种宏伟的气魄和抉择精严的态度。

　　敦煌壁画对外来艺术的借鉴，主要表现在两个方面：

　　一、借鉴外来人体解剖。

　　如果把十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比，可以发现：墓画人物多宽袍大袖，造型简略.而对人体解

　　剖不签注意，象征性装饰性的味道饺浓;敦煌壁画人物多半裸或裸体，描写细致，人体比例和解刘较淮确，因而真实感较强。同一时期，同为中国画家所作，为什么有这样大的差别呢?根本原因是中国绘画与以希腊罗马为中心的西方绘画，同于两个不同体系。中国以写意著称，西方以写实见长。

　　中阴绘画，以儒家礼教思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美。魏晋十六国墓画即属于这一体系。

　　敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、形式和表现手法的影响，而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教艺术里则早已吸收了西方艺术的营养。印度民族能欧善陈，因此壁画中的人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美。这种写实手法，为敦烃画家所接受，大大地加强了壁画人物解剖的合理性，弥补了汉晋绘画之不足，促成了新的民族风格的成长。

　　二、吸收了西域晕染法。

　　中国绘画起初不事晕染，战国时代开始在人物顶部饰以红点。两汉时代才在人物面部两颊晕染红色，以表现面部

　　的色泽，虽然有一定的立体感，但不强。西域佛教壁画中的人物，均以朱红通身晕染，低处深而暗，高处浅而明，鼻梁涂以白粉，以尔隆起和明亮。这种传白印度的凹凸法，到了西域为之一变，出现了一面受光的晕染;到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步地创造了既表现人物面部色泽，又富有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。正如画史上评吴进子的壁画时所说的“人物有八面，生意活动”，“道子之画如塑然”。所以段成式赞叹吴退子的画是“风云将逗人，鬼神若脱壁。”这样的形象，在敦煌壁画里比比皆是。这种新的晕染法，促使壁画的写实风格不断地发展和完善。

　　敦煌劫宝录

　　19世纪末20世纪初，正当西方列强瓜分长江南北的大片领土的时候，在中国的西北地区，帝国主义国家也开始了

　　一场掠夺、瓜分中国古物的竞争。

　　起先，人们并不知道沙漠的深处和残破的洞窟、城堡当中理有丰富的古物，为了争取或扩大在新疆的势力范围，占领印度的英国和侵占中亚大片土地的沙皇俄国，分别派出探险队进入新疆，如1870年和1873年英国的弗赛斯(T.D.Forrsyth)使团，1887年英国的荣赫鹏(F.E.Younghusband)探险队，1870—1885年间俄国的普尔热瓦尔斯基(N.M.Przheval’skii)组织的四次探险，足迹遍及新疆、甘肃、蒙古、西藏的许多地方，他们沿途也收集了不少古代文物，但这些探险的主要目的，是攫取各种军事情报，了解当地的政情和测绘地图，探查道路，为将来可能进行的军事行动打基础。

　　1889年，一个名叫鲍威尔(H.Bower)的英国大尉，在库车附近的一座废佛塔中，偶然得到了一批梵文贝叶写本，当时在印度的梵文学家霍恩雷(R.A.F.Hoernle)博士，鉴定出这是现存最古的梵文写本，于是，新疆出土

　　文物的重要学术价值，很快就为欧州学术界得知。与此同时，法国的杜特伊·德·兰斯(DutreuildeRhins)探险队，也在1890—1895年间的新疆考察中，从和田地区买到了同样古老的佉卢文贝叶本《法句经》，大大刺激了欧洲日益兴盛的东方学研究。1899年，罗马召开了第12届国际东方学家大会。会上，在俄国学者拉德洛夫(W.Radloff)的倡议下，成立了“中亚与远东历史、考古、语言、人种探察国际协会”，本部设在俄国的首都圣彼得堡，并在各国设立分会，以推动在中国西北的考古调查。此后，各国纷纷派出考察队进入新、甘、蒙、藏等地区，把攫取抄漠废墟、古城遗址和佛寺洞窟中的古代文物，作为他们的主要目的。其中比较著名的有，俄国科兹洛夫(P.K.Kozlov)1899-1901年的中亚探险，特别是他1908年对甘肃居延附近西夏古城黑城子的发掘，英国斯坦因(M.A.Stein)1900—1901年、1906—1908年、1913-1915年的三次中亚探险，他涉猎的地域最广，收获也最多;瑞典斯文赫定(SvenHedin)1899—1902年的中亚考察，发现了楼兰古国遗址;普鲁土王国格伦威德尔(A.Grunwedel)和勒柯克(A.vonLeCoq)率领的吐鲁番考察队，1902-1903年、1903-1905年、1905-1907年、1913-1914年四次调查发掘，重点在吐鲁番盆地、焉耆、库车等塔里木盆地北沿绿洲遗址;法国伯希和(P.P-elliot)1906-1909年的新疆、甘肃考察;芬兰曼涅尔海姆(C.G.E.Mannerheim)1906-19O8年的考察;俄国奥登堡(S.F.Oldenburg)1909-1910年、1914-1915年的两次新疆、甘肃考古调查，以及日本大谷光瑞1902—1904年、1908～1909年、1910—1914年三次派遣的中亚考察队。数不清的中国古代珍贵文物，被他们掠走，入藏于各个国家的图书馆或博物馆。在这场浩劫中，敦煌藏经洞的文献和文物，也没有逃过他们的魔爪。

　　第一个来敦煌盗窃藏经洞文献的外国探险者是斯坦因，他原籍匈牙利，后来在英国所属的印度政府供职，他是考

　　古学家，但不懂汉语，在1907年前往敦煌以前，他已经在新疆塔里木盆地南沿和田、尼雅、楼兰等地许多古遗址进行过发掘，盗取了大量文物和古代写本，有相当多的阴谋伎俩。早在1902年，斯坦因就从他的同乡好友、匈牙利地质学家拉乔斯·洛克济(Lajos.Loczy)那里，听说过敦煌莫高窟的精美壁画和雕塑。所以，在他第二次中亚探险过程中，楼兰的发掘工作一结束，就沿罗布泊南的古代丝绸之路，穿过库姆塔格沙漠，于1907年3月16日来到敦煌。不久，斯坦因从一个乌鲁木齐商人那里听说，莫高窟的王道士在数年前偶然发现了一间藏有大量古代写本的石室，于是，斯坦因立即出发，来到莫高窟找王道士。这时，王道士为了筹集修整洞窟的经费，到别处化缘去了。一个小和尚给他看了一卷精美的写经，斯坦因虽然不懂汉文，但从外观上已经感觉到这种写本一定很古老。他知道一定得等到王道士回来才能见到大批的写本，所以就抓紧时间返回敦煌县城，雇了一批工人，先去挖掘敦煌西北长城锋燧遗址，获得了大批汉代简牍。

　　6月21日，斯坦因再次来到莫高窟。王道士已从外面回来了，并且用砖块代替木门，堵住了藏经洞的入口，正不安地等待着斯坦因的到来。斯坦因通过他的中文翻译蒋师爷(名孝琬)，和王道士进行了初次接触。蒋师爷表示了斯坦因想看看这批写本，并有意用一笔捐款帮助道士修理洞观，以此来换取一些写本。王道士明知藩台衙门有封存遗书的命令，又害怕让老百姓知道了对他本人和他所做的“功德”不利，所以犹豫不决，没敢马上答应。斯坦因当然不会死心，于是在莫高窟支起帐篷，作长期停留的打算，并开始考察石窟，拍摄壁画和塑像的照片。

　　斯坦因对王道士正在努力兴修的洞窟感兴趣，使王道士很兴奋，他答应带着斯坦因等人参观一遍洞窟的全貌，还

　　根据《西游记》一类的唐三藏取经故事，指点着一幅壁画，给斯坦因讲上面画的就是玄奘站在一条激流的河岸旁，一匹满载着佛经卷子的马站在一旁，一只巨龟向他们游来，想帮助他把从印度取来的神圣经典运过河去。这恰好给为寻找古代遗址而深入钻研过玄奘《大唐西域记》的斯坦因带来了灵感。经过蒋师爷的几次交涉，一天夜里，王道士终于拿出了一卷写经，借给斯坦因研究研究。使斯坦因异常高兴的是这卷汉文写经，正好是玄奘署名翻译的一部佛教经典。于是，斯坦因就自称是从遥远的印度来的佛教信徒和玄奘法师的追随崇拜者，他之所以在这一天看到了玄奘带回并翻译的佛经，完全是因为玄奘的安排，目的是让他把这些印度已经不存在的经书送回原来的地方。斯坦因的这番鬼话对于这个虔诚愚昧的道士比金钱还灵，很快就起了作用，入夜，王道士拆除了封堵藏经洞的砖墙，借着王道士的油灯亮光，斯坦因走进了这个堆满写本的洞窟。

　　当时，藏经洞的写本还没有大量流散，斯坦因要想和他的中文助手蒋孝琬在洞窟中做翻检工作是不可能的，王道士也怕这样会引起旁人的注意。于是，每天夜里，由王道士入洞，取出一捆写本，拿到附近的一间小屋里，让斯坦因和蒋孝琬翻阅检选，由于数量庞大，斯坦因放弃了给每个写本都编出目录的打算，只从他的考古学标准出发.尽可能多、尽可能好地选择写本和绢、纸绘画。不久，一笔不寻常的交易达成了，斯坦因用很少的几块银元和一个绝对严守秘密的保证，换取了满满24箱写本和5箱经过仔细包扎好的绢画或刺绣等艺术品，它们经过1年零6个月的长途运输，于1909年1月完整地抵达伦敦，入藏英国博物馆。

　　对于这笔交易，斯坦因当然是满意的，他由此得到了西方世界给予的许多荣誉。王道士似乎也是满意的，并且对斯坦因一直抱有好感，当1914年3月斯坦因第三次中亚探险中经过敦煌时，虽然大部分藏经洞文献已被伯希和探险队、大谷探险队和北京政府取走，但是，王道士又把早已经他转移到安全地点秘藏起来的570卷敦煌文献，送给斯坦因。可以说，斯坦因是盗走藏经洞文献最多的人。

　　第二个前来敦煌盗宝的人是法国的伯希和。伯希和是专门研究中国学问的汉学家，除了精通汉语之外，还懂得几

　　种中亚流行的语言。从1899年开始，他供职于设在越南河内的法国远东学院，曾在1901年前往中国购买书籍、绘画和美术品。他在语言上的天赋和对中国图书版本学的知识，为他后来盗窃藏经洞文献提供了极大的方便。

　　大概正是因为他的这些才干，当1905年中亚与远东历史、考古、语言、人种探察国际协会法国分会组成中亚考察队时，伯希和被挑选为考察队长。1906年6月15日，他率领着测量、摄影方面的专家自巴黎出发，从喀什噶尔开始，沿塔里木盆地北沿的古丝路，对沿途遗址、石窟逐个进行考察发掘。翌年10月到达乌鲁木齐。

　　当时，斯坦因从藏经洞盗走大批写本的消息还没有传出，伯希和是从清朝伊犁将军长庚那里，得知敦煌莫高窟发现了古代写本的消息，并且看到了一卷流散出来的写经，立刻判断出这是八世纪的珍贵文物。伯希和取消了从乌鲁木齐向西北方向行进的原订计划，甚至连他向往的到处是古物的吐鲁番盆地都不去，立即赶赴敦煌。

　　1908年2月25日，伯希和一行来到莫高窟前，一面开始对所有洞窟进行编号、测量、拍照和抄录各种文字题记，一面和王道士进行交涉。伯希和流利的汉语很快就博得了王道士的好感，而且，王道士从谈话中得知，伯希和并不知道他把一大批写本出卖给斯坦因的事，所以对这些洋人的坚守诺言感到满意，很快，在3月3日，伯希和就被引进藏经洞，而且还允许他在洞中挑选。

　　面对着这数万件珍贵文献，伯希和在惊呆之余，立刻盘算了一番，然后下决心把它们全部翻阅一遍。在以后的三个星期中，伯希和在藏经洞中，借助昏暗的烛光，以每天一千卷的速度，翻检着每一件写本，并把它们分成两

　　堆，一堆是最有价值的文献，他给自己订立了几条标准，即：一是要标有年代的，二是要普通大藏经之外的各种文献，三是要汉文之外的各种民族文字材料，这堆写本是不惜一切代价都要得到的;另外一堆则是必要时可以舍弃的写卷。

　　伯希和挑选完毕，向王道士提出想全部得到的要求，王道士当然还没有这样的胆量，结果，伯希和以600两银子，换得了藏经洞写本的菁华，它们的数量虽然没有斯坦因进取的多，但质量最高，说不清有多少件是无价之宝。

　　5月30日，伯希和等人结束了敦煌的考察，一面派人把大批文物运往巴黎，一面又沿河西走廊进入中原，最后在10月5日到达北京，采购图书。狡猾的伯希和知道写本尚在途中，这次来京，对在莫高窟得到写本的事守口如瓶。

　　同年12月，伯希和回到河内的远东学院。1909年5月，伯希和又受法国国立图书馆委托，从河内出发，经南京、

　　天津，到北京购买汉籍。这时，从藏经洞劫得的大批文献已安全运抵巴黎，入藏法国国立图书馆。伯希和于是随身携带一些敦煌珍本，如《尚书释文》、 《沙州图经》、《慧超往五天竺国传》， 《敦煌碑赞合集》等，来到北京，出示给北京的中国学者，目的是买好他们，以取得在收购珍本汉籍时的帮助。

　　当时在北京的许多著名学者加罗振玉、蒋伯斧、王仁俊、董康、宝熙、柯劭忞、江瀚、徐枋、吴寅臣等，都前往伯希和寓所参观或抄录，他们为这些珍贵写本落入外人手中大为震惊，立刻上书清朝学部，电令驻兰州的陕甘总督，让敦煌县知县调查清点藏经洞文献，不许卖给外人，并让甘肃布政使何彦升押运送京，交京师图书馆(今北京图书馆)收藏。王道士好像早就料到这一点，在官府清点之前，他早把一些比较好的写本转移收藏起来。而前来押运的清朝官吏很不用心，并没有把藏经洞文献收拾干净，而且沿途又遗失了不少。当运载写本的大车进了北京城后，押运官何彦升并没有马上移交学部，而是拉到自家宅院内，伙同亲友李盛铎、刘廷琛等人，把其中的许多珍贵写本据为已有，然后才交给学部，入藏京师图书馆，总共约九千多件。

　　何家藏品后来卖给日本京都藤井氏有邻馆，李家藏品一部分归南京国立中央图书馆，今在台北。其他也大部分转售日本了。王道士隐藏起来的写本，一部分后来送给了斯坦因，还有一部分在1911-1912年间被日本大谷探险队的吉川小一郎和橘瑞超买走，总数也有数百卷。大谷探险队的成员，没有经过考古学的训练，从他们在新疆盗掘古墓的行径来看，也不是虔诚的佛教徒。他们得到敦煌写本后，既没有编目，也没有马上放入博物馆保存，以至后来流散各地，甚至不知所在。

　　最后一个来藏经洞盗室仅收获并非最少的人是俄国的奥登堡。他是帝俄时期的著名佛学家，在1914-1915年间，

　　率领俄国考察队来敦煌活动，他们测绘了莫高窟四百多个窟的平面图，还拍摄了不少照片。据说他们还在已经搬空了写本的藏经洞从事了挖掘，结果获得了大批材料，虽然多是碎片，但总数在一万件以上，它们目前收藏在苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所。因为奥登堡的工作日记一直秘藏在苏联科学院档案库，所以奥登堡如何搞到这么多藏经洞文献，至今仍然是一个谜。

　　敦煌文献的被盗，是中国近代学术文化史上的最大损失之一。难怪我国著名学者陈寅恪先生悲愤地说：“敦煌者，吾国学术之伤心史也!”

传统戏曲脚色行当。长靠武生的俗称。主要特点是扎“靠”(传统戏中武将的装束)，穿厚底靴。如京剧《长坂坡》中的 赵云 、《挑滑车》中的 高宠 等。

亦作“遯守”。犹退守。 明 梅鼎祚 《玉合记·通讯》：“下官遯守东隅，师徒左次，坐观贼败，生戴君讎，何如泛五湖之舟，归南冈之步。”

　　多元宇宙论 - 概述

　　英国科学家表示，他们发现了我们所在宇宙在遥远的过去曾被其他平行宇宙“推挤”的证据。在对大爆炸后效应——宇宙微波背景辐射(以下简称CMB)中的图案进行研究之后，他们得出了这一令人不可思议的结论。

　　一次宇宙泡泡撞击留下的不同印记。一次撞击(左上)促使CMB温度图(右上)的温度发生变化。与此次撞击有关的“斑点”由一次大规模needlet反应(左下)确定，边缘探测算法的一次大规模反应(右下)确定了一个边缘的存在。

　　多元宇宙论 - 证据

　　英国科学家称，他们可能发现了证据，能够证明CMB中发现的4个圆形图案就是我们所在宇宙与其他宇宙相撞产生的“撞伤”，这种撞击至少发生4次。这一发现立基于复杂的宇宙永恒膨胀理论。这一理论认为，我们所在的宇宙只是一个更大宇宙中的一个“泡泡”，其他宇宙在物理学方面的特性与我们存在差异，它们同时与我们所处的宇宙存在。永恒膨胀理论也被称之为“多元宇宙论”。

　　一些科学家认为，在这些宇宙“泡泡”彼此发生相撞的地方，会在背景辐射中留下痕迹。这一发现由伦敦大学学院物理学与天文学系的斯蒂芬·费尼得出，可能会在科学界引发争议。很多宇宙学家撰文进行回应，他们表示不能如此简单地对在CMB发现的东西做出结论。撰写研究论文的研究小组指出，在类似CMB这样一个庞大的数据集中寻找所有在统计学上不可能的特性并非难事。他们表示：“如果可以用未来获取的数据验证一次‘泡泡’撞击，我们不仅可以进一步了解我们所处的宇宙，同时也可以洞察我们所在宇宙之外的一个多元宇宙。”

　　研究论文于2010年12月14日刊登在互联网上。在对CMB进行了短短一个月的研究之后，科学家便声称发现能够证明大爆炸前存在宇宙的证据。绝大多数科学家认为，宇宙由大约137亿年前的大爆炸创造。恒星和星系在大爆炸后大约3亿年形成。太阳诞生于大约50亿年前，大约37亿年前，地球上首次出现生命。

　　多元宇宙论 - 历史

　　CMB的历史可追溯到大爆炸后30万年，现在的温度已降至零下270摄氏度左右。牛津大学教授罗杰·彭罗斯和亚美尼亚国立耶烈万大学教授瓦赫·古尔扎德亚发表在arXiv.org网站上的一篇研究论文指出，宇宙的年龄可能超过此前的预计。彭罗斯和古尔扎德亚表示，美国宇航局威尔金森微波各向异性探测器在CMB中发现的证据显示，CMB中的印记年龄超过大爆炸。

　　两位教授表示他们共发现了12个同心圆，其中一些由5个环构成，说明一些天体在其历史上经历了5次大规模事件。这些环似乎环绕星系团，星系团内CMB出现的变化辐度出奇地低。这项研究发现似乎否定了得到广泛支持的有关宇宙起源的“膨胀理论”。这一理论认为宇宙开始于大爆炸，将继续膨胀下去，直至未来达到某一个点才停止膨胀。彭罗斯和古扎德亚认为，同心圆是上一次大爆炸前的上一个永世中特大质量黑洞碰撞产生的极度强烈的引力辐射波的印记。

　粉腿格

　　崮子村gù zǐ cūn

　　村 史：追 溯 与 建 构

　　──崮子村民俗调查与研究之一

　　一、缘起

　　崮子村是山东省费县城北乡的一个普通村庄，截止到1998年底，全村共有人口868人，260户。全村总面积2090亩，其中农田面积占1090亩。崮子村在费县城北6.5公里处，从县城往西北绕过一座不高的山峰即可到达。崮子村村民的住房全部建在海拔140米至170米北高南低的山坡上，农田则分布在村庄四周的平原地带。据说最初村民的住房是建在村南的河边，被村民们称之为“张湾”的地方，后来由于河水的侵扰，住房逐渐往山坡上转移，最后形成了现在这种居住在山坡上、农作在平原的村落整体布局。

　　费县属于沂蒙山区，过去以老区和贫困区而闻名。选择费县作为我的调查基地，首先是因为我出生在费县，我的父母在费县从事中学教学工作20多年，在当地可以称得上是“桃李满天下”，而且我的中、小学学习也都是在费县完成的，因此，选择费县作为调查基地，在人际关系方面我有得天独厚的优势。崮子村进入我的调查视野则主要是基于以下的三个条件：村庄的规模和传统产业结构，村庄的经济发展状况，村庄的家族状况。

　　崮子村的规模在北方地区属于中等偏下的村庄，其不足900口的人数，200多户的住户，有利于在调查时做比较全面的了解。调查时如果需要，甚至可以对全村每一户人家都进行统计，这是选择大村庄调查所难以做到的。崮子村历来以农业为主，近几年才有部分农户在上级的要求下开始种烟和养蚕(这部分农户只占全村农户总数的20%左右)。崮子村历史上只办过一件属于工业的事情──由部分村民承包开办过一个窑厂，矗立在村子东南角麦田里的数十米高的大烟囱，就是这个窑厂留下的唯一成果，窑厂因经营不善，仅承包了两年就宣告了破产。因此，农业是崮子村传统的也是现在的最主要的产业，这为我们调查中国传统乡村民俗提供了难得的条件。

　　村庄的经济发展状况成为我选择村庄的理由，这主要是基于近二十年来山东经济发展的速度在全国居于领先地位，广大农村发生了巨大变化，即使如比较落后的沂蒙山区，在民众的生活、生产方面也发生了明显的变化。而我这次调查的重点是想对中国传统乡村民俗进行了解，尤其是希望对农耕方面的民俗事象进行调查。崮子村的发展水平在费县属于中等偏下的地位，农业收入是村民经济收入的主要来源，村庄的面貌近年来虽然发生了变化，村民的经济状况已经有了明显改观，但历史留下的痕迹仍然十分明显，我们从村民的衣食住行、待人接物等方面依旧可以看出沂蒙山区人民淳朴的乡情及其时代变化的特征。

　　至于考虑家族的因素，则是因为家族问题是深入了解中国农村的最好的切入点。崮子村人口虽然不多，但家族特点十分突出，既有在全村中人数占据绝对优势的家族，也有一些人数虽然不多、但家族特色显著的小家族。过去我们进行家族调查时比较注意单姓村，对于占中国农村村庄构成较大比例的杂姓村注意不够，崮子村属于中国北方比较典型的杂姓村，这种状况为我们进行村落家族习俗的调查提供了一个新的视角。

　　对崮子村进行的民俗调查，是我和日本爱知大学现代中国学部松冈正子教授联合研究课题的一部分。自1999年元旦至今我已经三次来到崮子村，对崮子村的民俗进行了比较全面的了解。当春节期间我和松冈正子教授一起在崮子村开始我们的调查时，首先困扰我的是原来根本没有预料到的问题：村庄的确切起源时间及其发展脉络。对于这个问题的疑惑贯穿了我这三次调查的始终。

　　二、文献中的村落历史

　　在开始对崮子村进行调查之前，我先翻阅了手头现有的资料：《费县志》、《费县旧志资料汇编》和《费县地名志》。

　　《费县志》第450页中提到崮子村的是一个十分久远的商代文化遗址：

　　崮子商代遗址

　　位于城北乡崮子后，南北长60米，东西宽40米，文化层厚4米余，历年出土文物有石器、陶器、骨器、蚌器500余件，多为龙山文化至商周时期文化遗物。1981年列为县级文物保护单位。

　　这个商代遗址我今年元旦以后去村里时，专门到村子北面去看过，当时有一块石碑，在丛生的杂草之中歪着躺放在那儿，石碑的内容是费县人民政府命名崮子商代遗址为县级重点文物保护单位。后来我和松冈教授春节去村里时，石碑已经树了起来，而且还新添了一个用水泥垒成的底座。

　　在《费县地名志》131页上，对崮子是这样记载的：

　　崮子大队

　　辖两个自然村，909人，1163亩地。属山区，农业大队。

　　崮子

　　位于城北东南6.5公里，是崮子大队驻地，708人，903亩耕地。

　　建于明代万历年间，因该村位于万松山(亦称崮山)前，故得名崮子。

　　孟家山头

　　位于城北东南6.6公里，属崮子大队，201人，260亩耕地。建于清代咸丰年间，因位于神山北侧，故以姓氏取名孟家山头。

　　《费县地名志》的资料显然太陈旧了(资料截止时间为1982年)，因为其中提到的隶属于崮子村的孟家山头村(崮子村的村民习惯上称之为“山头”)，早在1984年就从崮子村分离出去，如今是单独的行政村。不过，《费县地名志》给我们提供了一个非常重要的信息：崮子村建村于明代万历年间(公元1573年至1619年)，村名得自于地理位置(位于万松山即崮山之前)。

　　这里提到的万松山(即崮山)在当地非常有名，崮子村的人也以万松山上曾经建过皇帝的行宫而津津乐道。修建在万松山上的行宫是清代乾隆皇帝南巡时驻跸的，清代光绪年间修的《费县志》(见《费县旧志资料汇编》)中收有一幅线描的万松山图(县志上又称行宫图，并特别注明：“在县治东北万松山上，谨依南巡盛典恭绘”)，上面所绘行宫为东西相连的两个套院，都是三进的建筑，东院有大宫门、二宫门、前殿、寝殿、望河亭等建筑，西院有军机房、宫门、值事房、前殿、两个寝殿、花亭等，东院外还有值事房。当时在山岭之上修造这样一片宫殿式建筑，规模也是颇为壮观的。光绪年间的《费县志》卷首“巡幸”中记录了康熙、乾隆南巡路过费县的情况，并收录有乾隆在费县驻跸时所写的诗。乾隆南巡曾六次驻跸费县，其中三次在万松山停驻，并留有写万松山行宫的诗句。

　　如今，万松山上已经见不到一棵松树了，乾隆帝的行宫也早已经片瓦不存，只是在村子方位的称呼中还依稀可见行宫的影子(如宫门内外等)，当年行宫的青砖、条石也都被村民们用作自己房屋的墙基或修路时铺在路上成了铺路石。但是，皇帝在此建行宫的影响至今还深深地留在村民的记忆里，还流传在人们的口头中。

　　与人们津津乐道的清代皇帝建行宫相比，当我向村民问起地名志中所说崮子建村于明代万历年间一事，他们的反应多是茫然的，而专业人员的回答也令我愕然。当我向县史志办和地名办的同志询问崮子建村于万历年间的依据时，得到的回答是含糊的，他们也拿不出确切的依据来。为此，我还曾专门向乡里的领导和村里的老人询问，也没有得到明确的答复。越是如此，越增加了我对搞清村庄起源时间来历的兴趣。不过，再对村庄起源问题做正面探讨似乎难以有什么结果，于是，我便先放下这个问题，而从村庄里的家族调查起步，试图寻找出破解村庄起源历史的路径。

　　“寡妇惩罚法”是美国的一项法律条款。主要是指在外国人和美国公民结婚不满两年期间，若美国公民死亡，其配偶将被自动驱逐出境。2009年10月20日，美国国会通过一项新法案，将废除“寡妇惩罚法”条款。寡妇惩罚法-背景

　　“寡妇惩罚法”的废除可以允许去世美国公民的外籍配偶可以为自己，并代为海外出生的子女申请绿卡

　　已经有71年历史的“寡妇惩罚法”条款，已令数以千计的移民被驱逐出美国境内。此条款一直被指责是让失去亲人的家属们雪上加霜，该法规定，外国配偶要与美国公民结婚至少两年，才有资格获得合法居民身份。因为“寡妇惩罚法”，很多外籍人士因为自己的美籍配偶在不到两年的时间内去世，不得不为自己合法留美而进行法律战。

　　寡妇惩罚法-事例

　　达西安娜就是其中之一，她不是美国公民，其美国丈夫在伊拉克遇袭身亡。还未从丧夫之痛中缓过来的达西安娜，不得不面对另一个巨大的打击——移民官员要将她和两个孩子驱逐出境，理由是她跟丈夫结婚未满两年，不能申请绿卡。

　　寡妇惩罚法-废除

　　2009年10月20日，美国国会通过法案，允许与美国公民结婚不到两年的配偶可以自行申请合法身份。此举对于数百名现正面临递解出境风险的移民来说是一个胜利。通过的新条款，取消这个结婚两年的规定，允许去世美国公民的外籍配偶可以为自己，并代为海外出生的子女申请绿卡。

　　美国移民局对国会的做法表示赞赏，该法律将在美国总统奥巴马签署后生效。

　　寡妇惩罚法-各方评说

　　2000年以来，代表一名遗孀进行这类诉讼的律师雷尼森指出，新规定将在实施的两年内，允许移民配偶提出绿卡申请，这将彻底改变这些移民的生活。他们将从阴暗中走出来，与家人过上愉快的生活，不用再为移民局人员上门而担惊受怕。

　　也有分析人士对此法案的废除表示担忧，因为这无形中放宽了移民政策，令很多想依靠“假结婚”等非正常途径移民的人有了更多的选择。根据美国相关法律，非本国公民和美国公民结婚入境后，可以拿到临时绿卡，一年后可申请永久绿卡，在连续居留时间满3年前3个月，可以提出入籍申请。

　　拼音：bān hén jiǔ

　　解释：将艾炷直接置于施灸部位上点燃施灸，以使局部皮肤起泡，化脓，形成永久性瘢痕的直接灸法。

　　网络意解

　　扮猪吃老虎在网络小说中 常被理解为一个强者为了某种原因低调出行时 无法避免而与人动手 让敌人吃亏的举动

　　电影

　　基本信息

　　◎中文　名　扮猪吃老虎/圈套/冒名者/套环

　　◎片　名　The Ringer

　　◎年　代　2005

　　◎国　家　美国

　　◎类　别　喜剧

　　◎语　言　英语

　　◎字　幕　无字幕

　　◎IMDB评分 5.5/10 (2,034 votes)

　　◎IMDB链接 http://www.imdb.com/title/tt0267891/

　　◎文件格式　XviD + mp3

　　◎视频尺寸　640x272

　　◎文件大小　1CD 49x15MB

　　◎片　长　94 Mins

　　剧组组成

　　◎导　演　巴里·布劳斯坦 Barry Blaustein

　　◎主　演　凯瑟琳·希尔 Katherine Heigl ....

　　布赖恩·考克斯 Brian Cox ....

　　Camille Chen .... Sarah

　　Bill Chott .... Thomas

　　Alcides Dias .... Michael

　　Zen Gesner .... David Patrick

　　Eric Hernandez .... Athlete

　　约翰尼·纳什维尔 Johnny Knoxville ....

　　Brad Leland .... Mr. Henderson

　　Steven Prince .... Peter Clemons

　　Jed Rees ....

　　约翰·罗思曼 John Rothman .... Priest

　　Katherine Willis .... Ditzy Woman

　　Johnny Bartee .... Stadium Spectator

　　剧情简介

　　史蒂夫·巴克(约翰尼·纳什维尔 饰)是一个心地善良的老好人，过着一成不变的生活，兢兢业业地做着枯燥的文案工作，直到一个偶然扭转了他的人生和原有的信念。一天，史蒂夫终于鼓足勇气向老板提出升职的请求，没想到竟然被批准，但却有一个条件--他必须得辞掉公司长久以来的看门人斯塔威。为了缓解矛盾，平息斯塔威的怒气，史蒂夫决定自己来雇佣他。不过就在这时，斯塔威因遇到了一场严重事故而失去了数根手指，没有上过保险的他面临巨额的医疗费用。

　　为了保住斯塔威的手指，史蒂夫必须得在短时间内凑到一大笔现金。这时他想到了虚情假意的叔叔加里(布赖恩·考克斯 饰)，不过找上门去，才发现加里还在为自己的一屁股赌债而发愁。狗急跳墙的史蒂夫只好想出了个疯狂的歪点子--装成智障人士参加残疾人运动会!!这样就能获得数目不小的奖金。而他将要面临的最大对手是曾经六次获得金牌的五项全能运动员吉米(雷纳德·弗拉尔斯 饰)。

　　一开始，史蒂夫认为以一个正常人的身份去参与这种运动会，金牌是十拿九稳的。但很快他就发现，想“当”智障人士也不是那么容易的。他迷上了残疾人运动会的志愿者琳恩·舍瑞丹(凯瑟琳·海格 饰)--一个美丽大方又心地善良的女孩，可却不得不掩饰自己的感情和身份。此外，史蒂夫还试图和其他精力充沛的对手建立友谊，却被他们玩得团团转。

　　更糟糕的是，那些对手很快就识破了史蒂夫的诡计，不过他们并没有检举他，而是决定全力训练史蒂夫，将他变成一个最好的运动员，打败吉米。因为他们太希望能看到去年的冠军——自大的吉米落败。经过一系列特别训练，史蒂夫踉踉跄跄、蹒跚跑步的本领已经达到巅峰，他准备去为他的朋友们夺取这块金牌……

　　导演巴里·布劳斯坦 Barry Blaustein

　　巴里·布劳斯坦是编剧出身，他擅长夸张幽默的喜剧风格，特别是为好莱坞著名笑星艾迪·墨非编写了大量经典作品，如《来去美国》、《偷心情圣》、《肥佬教授》、《肥佬教授2》等等……1999年，他自编自导了纪录片《赛场之外》(Beyond the Mat)，讲述了四个职业摔跤手的生活，获得了评论界一致好评。此片被《洛杉矶时代周刊》评为当年最好的影片之一，还在无数的国际电影节上获得大奖。《圈套》是巴里第二部执导的影片，和上一部风格大相径庭，但相信凭着他喜剧编剧的背景和与生俱来的幽默感，一定能在喜剧片领域开拓出自己独特的风格来。

　　主演约翰尼·纳什维尔

　　Johnny Knoxville　约翰尼·纳什维尔1971年3月11日出生在田纳西州的纳什维尔，父亲是一个二手车销售员。8岁时，同时染上了感冒、肺炎和支气管炎，并且引发了严重的哮喘，那次差点让他送掉小命!事后，约翰尼认为这次大难不死的经历，使他坚信他是不可战胜的。和他的节目不同，约翰尼学表演完全走的是一条常规道路，他考进了美国戏剧艺术学院进行专业的学习。但是真正使他走上成功之路的是他在一家杂志社的工作经历。他说服了他的老板杰夫·特雷梅恩让他把他的想法变为了现实，于是《蠢货》就这样诞生了，而且迅速的成了家喻户晓的节目!《蠢货》是一个荒诞、极端的真人秀，在这个节目中，一帮疯子玩尽各种危险刺激、匪夷所思的玩意，只是为了看看到底人们会有什么样的反应。目的是为了挑战极限，对付那些娘娘腔的胆小鬼。这个别出心裁的节目一经播出就受到了美国观众的大力追捧，约翰尼也一夜之间成为年轻人崇拜的偶像。在制作和拍摄《蠢货》的过程中，约翰尼曾多次尝试极限事物，并屡受重伤。特别是在《蠢货：电影版》拍摄过程中，他就曾三次不省人事。

　　不过约翰尼的眼光决不仅仅着眼于电视，近几年来，他就不断接拍各种类型电影，试图向大银幕发展。从《黑衣人2》里的次要角色到《正义前锋》里的主角，再到如今这部独挑大梁的《圈套》，约翰尼在短短的几年内就成为好莱坞炙手可热的明星，他的名字也成为票房号召力最有效的保障。

　　影片简评

　　早在看《蠢货》真人秀及电影版时，就发现约翰尼·纳什维尔这个人不简单。现代人难以想像、难以启齿的事他都搬到银幕上去做。在常人看来，他所做的一切都是疯狂的、毫无理性的、甚至变态的，但反过来想，恰好是他这种行为激发了人们潜意识里挑战传统、打破常规的意识，为那些平时庸庸碌碌、谨言慎行的人们打了一针强心剂。我想这也就是为什么这个节目在美国如此受欢迎的原因吧。在这部新片《圈套》中，他所饰演的角色为了帮助他人，又一次扮演一个“蠢货”，仔细想像这是否就是现实中的他呢?以一个平实甚至粗俗的角色渗入到观众群里，娱乐了大家，醒觉了大家，其实自己才是最聪明的那个人，所谓大智若愚就是指这种人吧……

　　演员表

　　凯瑟琳·希尔 Katherine Heigl ....

　　布赖恩·考克斯 Brian Cox ....

　　Camille Chen .... Sarah

　　Bill Chott .... Thomas

　　Alcides Dias .... Michael

　　Zen Gesner .... David Patrick

　　Eric Hernandez .... Athlete

　　约翰尼·纳什维尔 Johnny Knoxville ....

　　Brad Leland .... Mr. Henderson

　　Steven Prince .... Peter Clemons

　　Jed Rees ....

　　约翰·罗思曼 John Rothman .... Priest

　　Katherine Willis .... Ditzy Woman

　　Johnny Bartee .... Stadium Spectator

　　Damian Fannin .... Special Olympics Volunteer

　　MPAA

　　Rated PG-13 for crude and sexual humor, language and some drug references.

　　成语

　　基本解释

　　装傻佯懵，司马懿诈病赚曹爽。扮猪吃虎，蔡松坡戏瞒袁世凯。

　　世上有两种人，一是扮虎吃猪，一是扮猪吃虎。扮虎吃猪的，其本身才能和地位太不相称，故不能不硬要装成威武的样子，显自己之威风吓唬下属。此种人正如郑板桥所指的“世间鼠辈，如何装得老虎”之流。扮猪吃虎的则相反，本身是老虎样的英雄人物，为求达到一种企图，故意诈呆扮傻使人家上当。

　　子说过“大巧若拙”，孔子也说“大智若愚”，这是指有高等学术的人，要顺自然而成器，不强为造作，不施巧计不自炫其技，表面看来，一副笨拙样子。这论调，在老子而言，是他老一套“无为而治”的观念;照孔子意思，则是“容貌盛德”不露锋芒的表现。但积极用到事物上的，这种独善其身的操守、待价而沽的态度，是不足为法的。照道儒两家学说，其所要求的是什么事都要听其自然，静候发展的。这是缺乏了积极进取心，尤其在现代，诸葛亮的那套钓鱼手法已很难行得通，古代的民风淳厚，求贤的风气很盛，纵不会做到野无遗才，起码有才能的人不如今日这样被糟蹋，所以刘备会去“三顾茅庐”。但现在行不行?就有“赛孔明”出现，也断不会有人枉顾而把饭碗送上门来，即使你日夜奔走于权贵之门，打尽恭，作尽揖，也不容易谋一枝之栖，还想有阔佬会屈驾过访不请教? 所以“大巧若拙”和“大智若愚”这种态度，只可以在米缸常满、荷包不空的时候作为自鸣清高的招牌，要在做事时就不可以这般消极，特别在开展争夺的时候，这态度更要不得，除非以退为进，佯示懦弱，暗施阴谋，故意装傻扮懵，使人莫测高深。俗语所说的“扮猪吃老虎”，真是画龙点睛、一针见血的经验之谈。

　　什么叫作“扮猪吃虎”呢?即是说猎人要捉老虎，在无法力擒的时候，就装扮成一只猪猡，学成猪叫，把老虎引出来，待走近时，然后出其不意，猝然向它袭击。这突击结果，虎纵不死也会带伤。 以此策略施于强劲的对头人，一样可以使用，在其面前，尽量把自己的锋芒敛蔽，“若愚”到象猪一样，表面上百依百顺，脸上展开微笑，嘴边抹上猪油，装出一副为奴为婢的卑躬样子，使他对自己不起疑心，一旦到了时机成熟、有隙可乘之时，才一下子以闪电手段，把他结果了，这就是“扮猪吃虎”的妙用。所谓“扮猪”，即孙子所说的“藏于九地之下”，“吃虎”是“动于九天之上”。

　　王允计害董卓

　　且看汉末的大司徒王允计害董卓时的手段，其奴颜婢膝之丑态，真的做到猪相十足。他以一个朝臣之尊，竟然去巴结董卓的干儿子吕布，先送笔大礼，引吕而登门答谢。吕布说：“布乃一相府将，司徒是朝臣，何故错敬?”王允答：“方今天下别无英雄，惟有将军耳，允非敬将军之职，实敬将军之才也。”这马屁拍得恰到好处，弄得吕布飘飘然起来。他再请董卓时，却又毕恭毕敬地吹捧：“允自幼颇习天文，夜观乾象，汉家气数已尽，太师功得震于天下，若舜之受禹，禹之继舜，正合天心人意。”又说：“自古有道代无道，无德让有德，岂过分乎?”喜得董卓笑到见牙不见眼，说：“若果天命归我，司徒当为元勋。”

　　看王允这副诌佞相、奉承话，确已到了为孔子所鄙视的“巧言令色鲜矣仁地步，但在“求达目的，不择手段”的施计要求之下，“吃虎”的猪相，却做得十分到家，所以到时机成熟的时候，便一反媚态，指责董卓喝道 ：“反贼至此，武士何在?”从这两副早晚变化不同的脸孔，由妓女相变成屠夫相，可以看出凡任何一场斗争，定要经过一段艰苦的历程。古语有所谓“变生肘间”，俗话也说“吃完面反碗底”的，正说明人与人相处，就会发生利害冲突，也即经常有“扮猪吃虎”的阴谋发生。所以，某些“英雄人物”，其对人之态度，绝没有信用可讲的，有的只有利害关系，所谓“刎颈交”者，只限于书呆子，但书呆子决不会是英雄人物。

　　书呆子之所以不能成为英雄，在于给仁义道德迷了心窍，脸皮太薄，而“英雄”的起码条件是说谎不脸红。若说“刎颈交”可以维持真情的话，那项羽何至要自刎乌江，孙膑怎么会要装疯魔呢?相反的话，“扮猪吃虎”往往发生于为种“亲情”之间，古代如此，现代更甚!

　　越王勾践

　　古代“扮猪”扮得最像，“吃虎”吃得最彻底的，首推越王勾践。勾践于国破家亡的时候，不殉节以谢先王，还厚着脸皮归降吴王夫差，囚禁于石屋之内，受辱于强梁之下，身为奴，妻为婢，赤膊跣足，蓬头垢衣，扫牛栏，拾马屎，尝夫差之粪而取怜，甘言阿谀以求赦，这种“扮猪”精神，确是人所不能忍者。一旦获释归越，便卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，阴谋复仇，行谋臣文种七策，一曰捐货币以悦其君臣(行贿求宠)，二曰贵籴粟以虚其积聚(扰乱经济)，三曰遣美女以惑其心志(行美人计)，四曰遣之巧工良材，使作宫室以罄其财(引导荒淫)，五曰遣之谋臣以乱其谋(渗入间谍)，六曰离其谏臣使自杀以弱其辅(互相残杀)，七曰积财练兵以承其弊(养锐待变)。这一套连环的“釜底抽薪”，居然把吴王夫差扳倒了，到夫差被俘时，勾践却现出凶神恶煞的本来面目，仗剑指着夫差说：“世无万年之君，你总难逃一死，嘿!还要我亲自动手不成?卒至夫差要自己下手。由此看来，勾践扮猪多么可怜，在吃虎时又何等恶煞?可见英雄之所以成为英雄，不在于吃虎的英雄气概，而在于扮猪之涵养，捞世界亦然，肯吃亏的必有好处。

　　其他

　　此外，孙膑见嫉于庞涓，燕王棣见疑于侄皇帝，都是摆出了猪相才避免伤害的。足证此“扮猪吃虎”计，消极的可以避祸，积极的就是夺权手段。施此计最精彩的莫如那位着过女人衫的司马懿。

　　páng bó

　　解释(1) [boundless;majestic]∶广大无边的;形容气势的宏大。

　　五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。——毛泽东《七律·长征》

　　(2) [fill]∶充满于…的

　　之人也,之德也,将磅礴万物以为一世蕲乎乱。——《庄子》

　　(3)(气势)盛大

　　谢霆锋夸二少爷天生佛耳

　　佛耳-概念

　　佛耳，即指大耳，因有释迦牟尼双耳垂肩的福相，因此产生佛耳的说法。据面相的说法，佛耳与人的前途命运有一定关联，而科学研究也发现，人耳朵的大小确实跟寿命的长短有关系。

　　佛耳，此说法来源于佛祖释迦牟尼，意指耳朵大(主要是耳垂大)，佛祖释迦牟尼的“福相”之一就是“耳垂达肩”，因此也有了“耳大有福”的说法。

　　佛耳-耳朵大小

　　耳朵不仅是一个听觉器官，能准确地听到外界声音，而且还是一个平衡器官，内耳的前庭分析器掌握着身体平衡。耳朵是大小一般与遗传和正常的生理发育有关，特别与肾脏的发育情况有关。一般而言，3岁儿童的耳廓在生理上已经达到成人的85%，在6岁左右已基本发育至成人的大小。

　　佛耳-福气

　　“耳大有福”的说法不仅流行于中国、朝鲜、日本等亚洲国家，欧美等西方国家也有流传。比如古代英语中，耳大就是“贵人”的意思。

　　佛耳-面相判断

　　与智商的关系

　　释迦牟尼的佛耳

　　耳朵的大小又主智能的高低，古代的圣贤明君大多有对大耳朵，相传三国时代的刘备就是双耳垂肩，现今台面上中央级的政府官员也是大部份有对大耳朵。因为耳大的人较能容纳他人不同于自己的意见，所以可以吸收许多各样的生活经验或其它自己没有的知识 , 当然要成为有智能的人就更容易了。

　　与寿命的关系

　　长寿者的耳朵之所以比一般人要大，与耳朵的特殊性有关。原来，人类与其他哺乳动物一样，虽然全身肢体与内脏的生长发育速度不同，但到了成年后都停止了生长，惟有耳朵例外，耳朵的生长就会造成耳垂长度的增加，故长寿者的耳朵看上去更大一些。

　　与性格的关系

　　从“耳朵”的大小和它所在位置上，可以知道一个人的性格和行动力。面对镜子(可以的话，有三面镜子更好)，正面仔细观察自己的脸。尽量固定视线与自己的眼睛等高(不要俯视或仰视)向前凝视，这样就可以看到耳朵的大小位置。夹在眼睛上部的虚线和鼻端稍内侧的虚线之间的长度，便代表一般耳朵的大小。

　　小耳朵的人：大多属于说者无心听者有意、敏感过度的人，容易为小事闷闷不乐。比起一般人，他的神经质会引导他作悲观思考。不过，由于他行事谨慎、巨细靡遗，工作不易出错，特别是细微处尤其做得尽善尽美。如果能放宽心胸，眼光向前看，前途将大有可为。与这个类型的人交往，在应对和遣词用句方面要格外小心，否则容易遭到他的误解。

　　耳朵大的人：大多能在各个领域一展所长、发挥抱负。这类型的人，生命力旺盛、耐力十足，即使是遭遇重大困难，也能愈挫愈勇。耳朵大的男性，在工作或恋爱方面，一向积极主动，展现出充沛的活动力，是可以期待飞黄腾达的一匹黑马。不过，有时冲刺太快，忽略了身边潜在的问题，反而成为事业的绊脚石。这类型的人应该反省自我，在这方面力求改进。

　　佛耳-科学研究

　　现实中确有佛耳

　　民间一向把耳朵大作为有福和长寿的象征。现代医学观察表明，耳大与长寿确实有一定关系。医学工作者对256名60～90岁的老年人和344名90～104岁的长寿老人进行了测定，结果显示：长寿老人组耳长平均值为男7.13厘米，女6.89厘米;60～69岁老年人组耳长平均值为男6.93厘米，女6.50厘米。显然，长寿老人组耳长平均值明显超过老年人组，在长寿老人组中耳长最长的达8.8厘米。因此有专家认为，耳廓长而大是长寿老人的特征之一。

　　人们往往将耳朵大和寿命长联系起来，可以从两个方面来解释。

　　一是耳大者肾气健。

　　古人认为肾开窍于耳，故耳大是肾气健的征象，肾气足则寿长，所以欲想长寿健康，护肾很重要。

　　二是寿命长者耳朵长得大。

　　现代研究认为，人和其它哺乳动物一样，成年后虽然全身和内脏的生长发育停止了，但耳朵却是惟一的例外，它一辈子都在不断长大，平均每10年长1.4～2.2毫米。虽然其增长的速率很不明显，但确实是在增长的，这与身体的器官有一定关系。由于耳廓的长度随着年龄的增长越来越长，因此老年人的耳朵比青年人的确实要大。从这个观点看，长寿者并非是耳朵大了寿命才长，而是寿命长了耳朵才长得大。

　　佛耳-现实存在

　　据香港媒体报道，谢霆锋二少爷Quintus有一对又圆又厚的耳珠，被老爸谢霆锋自豪地形容为“佛耳”。

　　谢霆锋大赞BB耳珠很厚，他摸着自己的耳朵笑道：“不明白为什么他有佛耳，老婆跟我都没有。”

巴东岩白菜，是一种中药

读音：Bā Dōnɡ Yán Bái Cài

简介：

【别名】岩白菜、石白菜

【来源】
药材基源：为玄参科植物呆白菜的全草。
拉丁植物动物矿物名：Triaenophora rupestris（Hemsl.）solereder[Rehmannia rupestris Hemsl.]
采收和储藏：夏、秋季采收,晒干。

【原形态】呆白菜，多年生草本,高25-50cm。全株密被白色绵毛。茎简单或基部分枝,茎、花梗及萼上的绵毛常结成网膜状。基生叶较厚,革质；具长柄,柄长3-6cm；叶片卵状长圆形,长7-13cm,先端钝圆,基部近于圆形或宽楔形,边缘具粗锯齿,或为带齿的浅裂片；茎生叶与基生叶相似,向上逐渐缩小,顶部的成为苞片。花具长0.6-2cm的梗；小苞片条形,生于花梗中部；萼长1-1.5cm,萼齿5枚,各又3深裂,小裂齿长3-6mm；花冠紫红色,狭筒状,伸直或稍弯曲,长4cm,外被长柔毛,上唇裂片宽卵形,下唇裂片长圆状卵形；雄蕊4,二强,花丝无毛,着生处被长柔毛；子房卵形,无毛,花柱先端2裂,裂片近圆形。蒴果长圆形。种子小,长圆形。花期7-9月。

【生境分布】
生态环境：生于海拔 290-1200m的悬岩上。
资源分布：分布于湖北、四川。

【性味】味甘；性凉

【功能主治】补肾；明目；调经。主目昏多泪；肾虚腰痛；月经不调

【用法用量】内服：煎汤，10-15g。

【摘录】《中华本草》

【拼音名】Bā Zhǎo Jīn Lónɡ

【别名】百两金、八爪龙、八爪根、铁雨伞、高八爪、开喉箭[四川]

【来源】为紫金牛科紫金牛属植物百两金Ardisia crispa（Thunb.）DC.[A.hortorum Maxim;A. henryi Hemsl.]，以根及叶入药。夏、秋采集。

【原形态】常绿半灌木，高达1米。根木质，细长柱状，有分枝，淡紫棕色，断面淡红色，有褐色小点。茎少分枝，外皮灰褐色。单叶互生，膜质；叶柄长8-15毫米；叶片披针形或宽披针形，长9-20厘米，宽1.5-5厘米，先端渐尖，基部宽楔形，边缘近全缘或微波状，常稍反卷，两面及叶缘有细小透明油点。夏季在茎梢开紫色小花，数花排成腋生伞形花序，总花梗长约6厘米；小花梗纤细，长1-2厘米，密被短腺毛；花萼5裂，裂片卵状披针形；花冠钟状，5深裂，裂片卵形至卵状披针形；雄蕊5，着生于花冠基部，花丝极短，花药箭形；子房上位，花柱细长，柱头小。核果球形，直径5-7毫米，熟时猩红色，有赤褐色斑点，基部具宿萼，顶端往往有花柱残留；种子1粒。

【炮制】晒干。

【性味】苦，平。

【功能主治】清咽利喉，散瘀消肿。主治：咽喉肿痛，跌打损伤，风湿骨痛。

【用法用量】根、叶均为3-5钱。

【摘录】《全国中草药汇编》

　　傍着----即依附，“傍家儿”一词由此引申而来。

　　“腐不起”一词由网友原创，用来形容豆腐涨价的现象——民众一向视为家常食品的豆腐现在也让人有吃不起的感觉了。

　　腐不起-词汇由来

　　“豆你玩”带出“腐不起”

　　继“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜一军”、“糖高宗”之后，豆制品也开始加入涨价行列。

　　2010年11月份以来，在中国内地部分城市的各大农贸市场和超市里，日常食用的豆腐正在成为大家口中热议的又一个话题，一些品牌的豆腐开始全线提价，平均涨幅接近25%。

　　“一斤老豆腐，从3块9涨到了5块4，一下子涨这么多，只有工资不涨了……”面对如此现状，网友自创“腐不起”一词来表达对豆腐涨价这一现实的态度。

　　腐不起-成因

　　豆腐涨价的主要原因来自两方面：

　　1、豆制品的原材料黄豆的价格持续上涨，一吨涨了好几百元;

　　2、人工成本、包装、运输等成本也都在涨，涨价也有点无奈。

　　腐不起-影响

　　豆制品全都涨价了，一些商家的生意反而难做，因为涨价前每天的销售额上千元，而涨价后则少卖了近四、五百元，纯利润有所缩水。

　　义齿(yì chǐ )：牙齿脱落或拔除后，为恢复咀嚼功能所镶补的假牙。

　　覆盖义齿是指义齿的基托覆盖并支持在已经治疗的牙根与牙冠上的一种全口义齿或可摘局部义齿。义齿的基托下有基牙存在，因此减少了牙槽骨的吸收，并能增强义齿的固位、稳定和支持。

　　适应证

　　1.口腔组织缺陷患者如跨裂、部分缺牙、小牙畸形、牙釉质发育不全等。

　　2.因严重磨耗、龋病等原因使牙冠大部分缺损或变短。

　　3.残报经根管充填报尖周光炎症者。

　　4.少数牙残存的牙列缺损。

　　禁忌证

　　1.基牙患有牙体、牙髓或牙周等疾病未治愈者。

　　2.不能维持口腔卫生的患者。

　　3.其余同牙列缺损或缺失的禁忌证。

　　准备

　　1.患有牙体、牙髓或牙周疾病，但临床根据治疗后预计可以保留的基牙，应及时治疗。

　　2.选择基牙数目，一般单颌保留2-4个。但若仅余留有单个牙，也有保留价值。

　　3.选择基牙位置，前牙和后牙均可选用，基牙之间最好分散在牙弓的两侧。

　　4.确定长冠基牙或短冠基牙以及基牙上的附加装置，义齿的整体设计。

　　方法

　　1.基牙制备

　　(l)无金属顶盖长冠基牙制备时，牙冠外形做适当修整，调磨轴面倒凹，求得义齿共同就位道;磨减后的猪间隙足以保证覆盖义齿基托有足够的厚度而不致折断;调磨各轴面角及范边缘峪使之圆滑。

　　(二)有金属顶盖的长冠基牙制备时，单顶盖通常牙冠磨短至龈缘以上3-5mm;基牙轴面的龈殆向聚合度较金属全冠稍大;始面制备成钝圆形。双层顶盖通常与单顶盖基本相同;不同处在龈缘处的牙制备量较多，约相当于内沙十顶盖金属的厚度。

　　(3)短冠基牙牙冠降低至龈线或在龈上l-Znun;根面制备成小圆平顶形。

　　2.基牙根面上部处理除无金属顶盖长冠基牙外，其余均按设计做处理，金属顶盖基牙需将金属顶盖粘固;短冠基牙根管口可用银汞合金充填、也可用复合树脂覆盖根面、也可在牙根表面制作金属顶盖、也可在金属顶盖上加各种附着体。

　　3.取印模、灌注模型覆盖基牙制备完成后，按制作一般义齿的方法取印模，灌注模型和分离模型。

　　4.制作和完成覆盖义齿制作和完成覆盖义齿的步骤和方法均与制作常规义齿相同。

　　5.安放义齿基托内的附加固位装置。

　　(l)初戴义齿：将制作完成的义齿按常规进行初戴。

　　(2)制备义齿基托组织面：在安放附着体的基托组织面处磨除部分树脂至能充分容纳附着体为止。

　　(3)将附着体阴型(或阳型)套合在基牙的阳型(或阴型)上，调拌自凝树脂置入制备的基托窝洞内，立即戴入义齿在口腔内就位，待自凝树脂固化后，取下义齿，则附着体的阴型(或阳型)即固定在义齿组织面与覆盖基牙相对应部位，最后修整完成修复。