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　　拼音：chā jiān sǔn

　　解释：案类家具常用的一种榫卯结构。腿子在肩部开口并将外皮削出八字斜肩，用以和牙子相交，这一榫卯叫“插肩榫”。虽然外观与夹头榫不同，但结构实质是相似的，也是足腿顶端出榫，与案面底的卯眼相对拢，上部也开口，嵌夹牙条。但足腿上端外部削出斜肩，牙条与足腿相交处剔出槽口，使牙条与足腿拍合时，将腿足的斜肩嵌夹，形成表面的平齐。此榫的优点是牙条受重下压后，与足腿的斜肩咬合得更紧密。它可以用在鼓腿彭牙式的家具上，也可以用在一般式样的家具上。

　　大棒胡萝卜政策-概述

　　“大棒胡萝卜政策”，是指运用奖励和惩罚两种手段以诱发人们所要求的行为。它来源于一则古老的故事“要使驴子前进”就在它前面放一个胡萝卜或者用一根棒子在后面赶它。

　　激励对发挥人的最大潜能，具有重要的作用。在组织管理中，实施惩罚的威胁或者给予奖励的引诱，是组织鼓励员工执行自己意图时最常用的方法——胡萝卜加大棒。当人们在根据职能划分的群体中做着重复的工作时，最关心的只是维持生产率或效率，胡萝卜加大棒的方法，似乎足以确保员工保持一个合理的工作绩效水平。但这一结论有悖于组织行为学中其他很多研究成果，这些研究表明，组织里员工有无数富有独创性。必须转变观念，以“机器里的一个齿轮”到“有待开发的珍贵资源”;从“人是失误的根源”到“创意的来源”;从“生产力目标”到“想要得到好的业绩”;从“实体方面的努力”到“创造性和灵活性”;从“强制”到“全身投入”。激励发挥人的最大潜能。

　　企业年终考核，“胡萝卜加大棒”一个都不能少。

　　对此，拿破仑曾经形象地说：“我有时像狮子，有时象绵羊。我的全部成功秘密在于：我知道什么时候我应当是前者，什么时候是后者。”

　　一、“大棒”政策：棍棒底下出孝子

　　企业年终考核，必须奖惩分明，奖的心动，罚的心痛。对优秀的员工提薪、晋升、培训、出国旅游等嘉奖，对没有完成任务的降级、扣薪、末位淘汰。这就是一种十分清晰的高薪奖励和末位淘汰的胡萝卜加大棒政策。

　　有些同志认为，现在我们提倡和谐社会，企业考核尽量不用或少用“大棒”，丢掉“大棒”或把“大棒”藏起来。鞭策后进是为了鼓励先进，化压力变为动力，促进企业健康发展，必要的“大棒”恰恰是维护企业和谐的保证。

　　人是要有压力的，养尊处优，只能使人安于形状、丧失斗志、降低效率。不可否认，大棒会给员工带来一种恐惧感，而这种恐惧感并不是在任何条件下都是负面效应的。恐惧来源于人们对生存的威胁，而只有当人们受到生存威胁的时候，人才大都会集中精力、激发思维、提高效率。美国哈拂大学克莱默教授的一项研究表明，很多人喜欢给比较凶的和比较严厉的管理者做事情。

　　今天，劳动还不是乐生的手段，劳动如果不与人们切身经济利益挂钩，没有外在的压力，每一个人都不对自己的工作结果负责，他们就难以积极主动的工作，即便如此他们仍然还有一些人出现懒惰的现象。企业绩效考核如果只奖不惩、只激励没约束，这就如在高速公路行驶的汽车，迟早要出事。

　　每天，当太阳升起来的时候，非洲大草原上的动物们就开始奔跑了。狮子妈妈在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，你要是跑不过最慢的羚羊，你就会活活地饿死。”在另外一个场地上，羚羊妈妈也教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，如果你不能比跑得最快的狮子还要快，那你就肯定会被他们吃掉。”

　　今天搞市场经济，不是“狼”来了，而是“老虎”来了，如果我们不跑得快一点，再快一点，我们就会被“老虎”吃掉!搞市场经济我们身后不能不没有一只吃人的“老虎”。

　　俗话说，“溺是害严是爱，”“棍棒底下出孝子，”“严师出高徒。”在企业创业初期，一切都是从无到有、从小到大、从弱到强，这个时候企业“胡萝卜”比较匮乏，绩效考核中使用“大棒”就比较多一些。因此，这个时候管理者就需要特别注意使用“大棒政策”的方法和技巧，在苦药里面放一点糖，治病求人，与人为善，努力帮助落后员工去改进绩效。

　　“大棒”就像是观音菩萨给孙悟空头上戴的‘紧箍咒’，它即有可能扼杀人的个性但也能够限制人的野性;它即有可能限制人干好事的能力但也能够限制人干坏事的能力，年终绩效考核让人害怕和敬畏，目的就是为了让制度来管理企业。

　　古罗马军队有一句最著名的格言，好的士兵害怕长官的程度应该远远超过害怕敌人的程度。从严治国、从严治行、从严治企，银行还必须重新树立“三铁”形象，企业管理者既不能当“暴君”，但也不能当“好好先生”，“大棒”仍然是高悬在每一个员工头上的利剑。

　　在世界著名企业GE公司，企业绩效考核将员工分为三类：最好的20%、一般的70%、最差的10%.原公司总裁韦尔奇说，他重点管理的就是前面最好的20%和后面最差的10%.知道谁是前面最好的20%：提拔和重用;知道谁是后面最差的10%：让以改进或出局。

　　百年老店就是这样管理出来的，有战斗力的军队一定是一支纪律严明的军队。

　　二、“胡萝卜”政策：重金之下必有勇夫

　　古人云：“重赏之下，必有勇夫;赏罚若明，其计必成。”你要获得什么你就去奖励什么。曾国藩是一个文人，他把湘军治理成为一支很有战斗力的军队，方法很简单，他认为农民出来卖命打仗无外乎是为了升官发财，对想当官的人：打小胜仗当小官，打大胜仗当大官;对想发财的人：打小胜仗发小财，打大胜仗当大财。把打仗的胜负与士兵的升官发财联系在一起，这就为这支军队注入了活力和生命力。

　　西方古典经济学家认为，人的行为和动机是由经济利益决定的，人首先是经济人。

　　行为学家马斯洛把人的需要分为五个层次：生存需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现的需要。而生存需要是最基本的需要，人只有满足了最基本的需要以后才能去追求其它高层次的需要。

　　管理者要讲理想，而员工是要讲实惠。因此，老百姓首先考虑的是吃饭穿衣和柴米油盐酱醋茶的问题，是看得见摸得着的利益，激励首先应从老百姓最基本的最关心的需要开始。小平同志的改革，就是从农村家庭联产承包责任制开始，并以此推动中国的改革开放。简单道理解决了中国大问题。

　　资本家是人格化的资本，马克思是这样描述早期资本家的：“一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用;有20%的利润，它就活跃起来;有50%的利润，它就铤而走险;为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律;有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”

　　马克思这段话说明了两个问题：

　　——有激励不一定有动力，奖励必须达到一定的度，能够使人“心动”，否则，钱花了而没有效果。重金之下必有勇夫，只要你敢花钱，就没有干不成的事。过去我们许多企业，奖励是撒胡椒面，蜻蜓点水，四面出击，结果是收效甚微。许多管理者认为，花钱比赚钱更难，赚不到钱是因为你没有花好钱，赚钱必须从学会花钱开始。

　　当然，这一个“度”是相对的，它因人而异、因事而异、因时而异、因环境而异。例如，在改革开放初期，员工有奖金就不错了，而今天地下掉下一圆钱都没有人去检。又如，在1000元工资水平时拿500元奖金能使人心动，但到了10000元工资水平时500元的价值份量就轻了。再如，对于体力劳动者，他们看重物质激励，“有钱能使鬼推磨”;对于脑力劳动者，他们看重精神激励，职业操守比金钱更重要。

　　——奖金不是越高越好，激励过度，不但不能产生正面效应，还会失得其反产生负面效应。上市公司的股权激励重心在于创造财富而不是分配财富，本意是想用一副“金手铐”将把企业管理者的薪酬与企业经营业绩联系在一起，更好地去激励职业经理人。但目前高薪激励的负面影响也是不能低估的：金钱的诱惑使得部分CEO变成了一个只顾将自己能力“套现”的贪得无厌的小人，在缺少有效制约的情况下，经理人虚报利润，财务造假，操纵股价，为自己期权高价变现来谋取暴利，行之有效的期权激励制度最后异化成为经理人腐败的温床。

　　2001年美国“安然事件”使安然公司成为经理控制企业种种弊端的象征;随后，美国世通公司的假账丑闻又暴露在光天化日之下;事隔几天，另一知名大公司施乐又曝出新的丑闻——连续5年夸大营业收入60亿美元。仅2001年第一季度，美国证券交易委员会就调查了64宗会计和财务造假案。如此多的财务造假，许多专家认为与股票期权的过度激励有关。

　　三、仅仅大棒胡萝卜是不够的

　　美国希洛塔咨询公司(SirotaConsulting)曾经针对28家公司的92万名员工做过一项调查，以探求员工士气和公司业绩之间的关系。调查显示，员工“士气较高”的14家公司2004年的公司股价平均上涨了16%;6家“士气不振”的公司股价平均只增长3%.

　　高收入就能带来高士气吗?全世界人都知道中国发展了、人们收入提高了、老百姓日子好过了，为什么企业员工还不知足，牢骚满腹，仍然存在“端起饭碗吃肉，放下筷子骂娘”呢?

　　在一些“政治气氛”浓厚的公司，谁都不愿意把自己的薪水高低和人是否努力工作联系在一起。老板对圈子内的人——如那些属于老板身边的人，喜欢吹牛拍马的人，八面玲珑十分乖巧的人，年终考核没有完成目标任务，老板会网开一面，大事化小、小事化无;老板对圈子外的人——如老板看了不顺眼的人，不服从领导权威的人，不会逢迎拍马的人，年终考核没有完成目标任务，老板会借机教训他们，杀一儆百、严惩不怠。

　　分配过程不公平，严重影响了员工士气。

　　——企业年终考核问题一：企业年终考核绩效奖，一般采取发红包的形式，隐蔽变成神秘，绩效奖励缺乏公正、公平、公开，红包反复成为了管理者对员工的施舍，成为少数管理者显示个人权威和拉班结派的工具，不少企业把企业对员工的奖励变成了老板对员工的奖励，员工应对企业的忠诚变成了对老板个人的忠诚，组织行为变成了个人行为。

　　——企业年终考核问题二：员工年终绩效考核是“评”出来的而不是“干”出来的。到了年终，大家不是忙于交“数据”而是忙于写“总结”，因此，年终考核好不好不在于一年干得好不好，而在于年终总结写得好不好;年终考核定性的指标多定量的指标少;考核不是考工作的效果而是考人际关系，“做得”好还不于“处得”好，年终绩效考核带有浓厚的主观色彩，劣币驱逐良币再所难免。

　　——企业年终考核问题三：重个人考核轻团队考核，个人英雄主义打倒集体英雄主义。例如有一个著名的例子，在一家企业的季度会议上，营销经理A说：最近销售做得不好，但主要是因为竞争对手纷纷推出新产品;研发经理B反驳说：最近推出的新产品是少，是我们预算少得可怜;财务经理C说：削减了你们的预算，是因的为公司的原材料成本上升;采购经理D跳起来：采购成本是因为俄罗斯一个生产铬的矿山爆炸了，导致不锈钢价格上升。人力资源部经理面对此情景，只有无可奈何地苦笑：“这样说来，大家都没责任，我们只好去考核俄罗斯矿山去了。”以个人考核为基础的绩效管理，只会加大部门之间对立，造成组织内部相互扯本身就是人们所要追求的结果。

　　著名经济学家詹姆斯在《公正是最大的动力》一书中写道：“公正是人类社会发展进步的保证和目标。公正对人格的尊重，可以使一个人最大限度地释放能量。不公正则是对心灵的践踏，是对文明的挑衅，对社会的罪行。所以，坚持公正的管理和行事原则，是每个人、每个机构的责任和义务。”

　　薪酬并不是指简单的数量高低，而是指员工对其是否获得与贡献相匹配的公平报酬的看法。一般来说，薪水肯定是激发员工积极性的主要动力，但当薪水达到某个水平，人的基本生存条件得以满足之后，这个时候企业员工更注重的是公正。

　　改革开放使生产发展了，经济繁荣了，人们的生活比过去富裕了，这都是不可否认的事实。然而，面对一些负面现象：信仰缺失、官场腐败、黄睹毒回潮、环境污染、贫富差距严重、坑蒙拐骗以及假冒伪劣产品泛滥等等，人们的抱怨之声也开始高涨。老百姓“端起饭碗吃肉，放下筷子骂娘”，这正是强烈反映了人们对公正的追求和渴望。

　　员工的报酬应分为经济性报酬和非经济报酬。经济性报酬，是指企业付给员工的工资、奖金、各种津贴和福利等，是一种内在的报酬;而非经济报酬，主要包括工作保障、身份标志，员工更富有挑战性的工作、晋升、对突出工作成绩的承认、培训机会、弹性工作时间和优越的办公条件等，是一种外在的报酬。

　　不少现代企业开始越来越注重员工的非经济报酬。

　　——在辉瑞公司，汲引员工的是：通过员工的工作可以有一份不错的收入来维持家庭稳定和体面的生活;可以在这里学到很多东西能够满足员工职业发展的需要;成为辉瑞公司一员的成就感和社会地位。

　　——在安利公司，为加强对员工的精神奖励，专门对营销人员设立了银章、金章、红宝石、明珠、蓝宝石、翡翠、钻石等奖章，颁发给营业主任及营业经理，通过颁发奖衔来肯定勤奋向上的人们的成就。

　　——在雅芳公司，每逢员工生日、新婚，都会送上一份小小的礼物，与员工一起分享快乐，还专门为生育第一个孩子的员工发放适当的贺金。

　　——在摩托罗拉公司，非常重视员工改善人际关系的培训。它包括：员工与员工之间的感情、交往;员工自己本身的社会关系和心理状况;员工对单位、整个组织的认同感或疏离感;以及组织内单位，部门与部门之间的关系等。

　　在调查中发现，薪资福利、职业发展前景和企业人际关系工作环境，是员工普遍关心的三个问题。

　　目前，我国正处于社会变革转型阶段，经济快速发展，组织变革速率加快，职业不稳定加剧，使得人们对工作感到前所未有的压力。现代企业员工过度紧张使个体出现疲乏、焦虑、压抑、工作能力下降、甚至身心衰竭现象等，这种现象即被称之为工作疲怠。

　　1961年，美国作家格林尼出版了一本小说，名为《一个枯竭的案例》，书中描写了一名建筑师因为不堪忍受精神上的痛苦和折磨，放弃自己的工作，逃往非洲原始丛林的故事。从此以后，“倦怠”这个词进入了美国大众的语汇。1974，美国临床心理学家Fredenbeger首次提出工作倦怠一词，用来描述职业中的从业人员因工作时间过长、工作量过大和工作满意度过低而导致的一种疲惫不堪的状态。Maslach和Jackson将工作倦怠的定义为“在以人为服务对象的职业领域中，个体的一种情绪耗竭、人格解体和个人成就感降低的症状”。

　　1977年美国职业心理学家Ference又提出“职业高原”的概念，这一现象一直是众多的企业管理者与专家学者关注的焦点，尤其是随着组织结构的日益扁平化，传统的高耸型职业阶梯趋于萎缩，员工进入“职业高原”的概率不断加大，“职业高原反应”对企业的冲击也越来越大。

　　工作倦怠的诱因通常有以下几种：不能获得提升;所从事的工作不具有挑战性;工作负担太重;投入得不到相应的回报;对直接上司的管理方法和风格不满;组织不够公正;与单位所强调的价值追求格格不入;对单位内部的沟通状况不满意;分工不明确;与家人的关系不融洽;组织不能为工作提供必要支持;建议得不到领导的重视;人际关系很伤脑筋;规章制度不够合理等。

　　专家们指出，这种工作倦怠虽然不是病，但是对人仍然是有很大负面作用的。轻的是对工作失去兴趣，产生很强的疲累感;严重的会出现嗜睡或者失眠、记忆力下降、精神恍惚、吃不下饭甚至是呕吐的情况。联合国的一份报告把现代人的这种不是疾病的状况称为“亚健康状态”。长期处于这种状态，也会诱发一些慢性疾病，直接影响企业员工的工作效率。

　　中国人力资源开发网联合国内众多知名媒体进行的“中国工作倦怠指数调查”中表明：中国有70%的职业人士出现了不同程度的工作倦怠，“工作倦怠”已成中国职场人士的“通病”。中国正进入工作倦怠现象高峰期，工作倦怠已成为社会“流行病”。

　　博时基金经理肖风说：“我不希望只是把博时办成一台商业的机器，不要把这家公司办成人与人互相利用的组织，而是希望办成一家具有中国文化味道的公司，人文关怀多一点。”

　　《裸婚时代》-简介

　　由北京光彩世纪文化艺术有限公司出品,著名导演滕华弢担任总导演,文章、姚笛、凯丽、丁嘉丽、韩童生等众多实力派明星主演的都市情感大戏《裸婚时代》改编自当下最红的畅销小说。

　　剧情

　　童佳倩与刘易阳相恋近十年，本以为最终结合应当是顺理成章水到渠成，然而真正实施起来方才发现，婚姻这件东西，还真不仅仅是两个人的事情，尤其是像他们这样没房没车没存款没钻戒没婚礼的“裸婚一族”。刘易阳家没有能力给他们准备结婚的新房，只能和刘家父母还有奶奶住在一起，童妈妈田淑云不仅坚决反对婚事，更流露出对刘家和刘易阳的轻视，伤害了刘易阳的自尊。童佳倩坚信感情能够战胜一切，不惜与母亲反目，花九块钱领了一张结婚证，住进了刘家三室一厅中的小北房。有情人终成眷属，而对于这对裸婚的“有情人”来说，成为眷属并不意味着过上幸福的生活。

　　童佳倩以前在娘家虽不说是锦衣玉食，但也是从小娇生惯养的小公主。进入刘易阳这个三代同堂的平民之家后，在生活习惯上产生了许多矛盾。童佳倩买回家的鲜花，在公公眼里远不如两把芹菜有用;婆婆早起买的油饼，童佳倩嫌脏一口都不吃;童佳倩做个面膜，把奶奶吓得犯了高血压，急救车送进医院才没酿成大祸。更不用说和父母住在一起，小夫妻的隐私全无;公公和奶奶重男轻女，催逼童佳倩去看胎儿的性别。在重重重压下，小两口决定开源节流攒钱买房，早日独立，过自己的小日子。

　　为了攒钱，童佳倩实施了财政统管，两人每月花费有限，加上童佳倩怀孕，比正常生活多出很多额外支出，爱玩的他们不得不在各种欲望面前约束自己，为了省钱骑电动车上班，在办公室给电瓶充电……渐渐沦落过上他们曾经不屑的、一地鸡毛的琐碎生活。 童佳倩在一家人的殷切期望下生下女儿刘锦心。公公和奶奶大失所望，从此对童佳倩母女冷言冷语冷面孔，婆婆倒是对小锦心十分疼爱，可爱得有些过分，童佳倩除了喂奶根本就没有机会抱一抱孩子。童妈妈田淑云更是因为女儿所受的“虐待”而对亲家心怀怨恨，童爸爸单位的分房，童妈妈对刘易阳的轻视，令童佳倩和刘易阳在要不要童爸爸的房子上产生矛盾。而在此时，童佳倩发现公公和别的女人关系暧昧，对这个家庭更加厌恶。各种矛盾的叠加，刘易阳不能成为童佳倩的依靠，反而总是逃避、相互指责。

　　刘易阳和童佳倩各退一步，在外租房搬出刘家，可生活却日益不如意。带孩子的困难，生活捉襟见肘的种种不堪……各种问题接踵而来。刘易阳因为处理不好家庭的事务，事业受到了影响，给一向骄傲的他打击很大;而童佳倩整日为孩子的奶粉尿布斤斤计较，从公主蜕变成泼妇。刘易阳遭遇了工作搭档孙晓娆的感情攻势，被童佳倩发现。两人都对生活感到失望、对不停的争吵感到厌倦，就像结婚遭到了家人的反对一样，同样在反对声中，他们选择了离婚。

　　花絮看点

　　由滕华弢执导、姚笛和文章主演，凯丽、丁嘉丽等众多新老明星加盟的家庭伦理大戏《裸婚时代》经过两个月的紧张拍摄，顺利杀青。姚笛和文章两人站好最后一班岗，坚持到最后，和剧组人员真情道别。姚笛也表示首次婚姻之旅精神纷呈。《裸婚时代》直面当下的热点，将80后的婚姻状态完整真实的呈现给观众。姚笛和文章分饰一对青梅竹马的同学童佳倩和刘易阳，两人一起长大，双方家庭背景有很大差距，在双方家长都不同意的情况下，认为凭借真爱就能得到幸福的二人依然“裸婚”，爱情的甜蜜并没有代替生活的残酷，现实的问题接踵而至，让两人疲于招架。

　　对于首次出演家庭伦理剧的姚笛来说，这部戏最大的收获就是着实体验了一把婚姻生活的不易。不仅要经营着自己并不富裕的小家，还有来自两个妈妈的不同观念的压力，在外面还要面对上司的刁难。姚笛说现在的年轻人的生活压力特别大，各种各样的开销让这些刚走进社会的年轻人真的疲于应付。而婚姻就是摆在两人面前最现实也最难以撼动的困难，所以自己并不排斥“裸婚”，只要两人的感情真挚，一切外在条件“都是浮云”。不过姚笛也表示，应该也不会有像剧中出现的那么戏剧化的情节，所有的冲突都积攒到了一起最后一起爆发。《裸婚时代》演员整体实力超强，除了文章、姚笛相当惹眼之外，凯丽、丁嘉丽、韩童生、艾如、刘天佐等众多实力明星的加盟，更使这部大戏在表演上有了解一个很高的起点。

　　在剧中，丁嘉丽饰演刘易阳的母亲，因为不满儿媳妇未婚先孕，一直不给童佳倩好脸色看，两人之间暗战不断。待到童佳倩肚子里的女孩出世，一心想要抱孙子的刘爸爸、刘妈妈更是找到了一个宣泄口，对于童佳倩的不满、指责更是变本加利。由凯丽饰演的童妈妈，同样看不上文章饰演的刘易阳，认为这个女婿不仅没本事，还让自己的女儿饱受委屈，因此与刘易阳之间也是“战事”不断，并最终升级成两家人的战争。在剧中，凯丽、丁嘉丽、韩童生三位戏骨级明星与文章、姚笛你来我往，精彩过招，使得全剧高潮迭起，看点不断。

笨死的谐音。

(1).《书·泰誓中》：“百姓懔懔，如崩厥角。” 孔 传：“言民畏 紂 之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。”后因以“崩角”指暴虐的统治。 唐 张说 《圣德颂》：“ 孝和 晏驾，嗣子幼冲，凶臣嬖女，蹙弱王室，人甚崩角之危，朝流缀旒之叹。”
(2).《孟子·尽心下》：“王曰：‘无畏，寧尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。” 焦循 正义：“厥角是以角蹶地。若崩者，状其厥之多而迅也。”后因以“崩角”指叩头。 明 张之象 《叩头虫赋》：“等摇尾而不殊，与崩角兮何异？” 清 蒲松龄 《聊斋志异·红玉》：“生闻，崩角在地。客不顾而出。”

　　壁虎机器人 -简介

　　壁虎机器人是指根据仿生学原理，模仿壁虎，设计出的一种机器人。这种机器人能吸附在墙上行走、代替人类来执行反恐侦查、地震搜救等“高难度”的任务。

　　美国

　　2006年，美国斯坦福大学科学家研制出的壁虎机器人，能在光滑如镜的垂直玻璃墙壁上行走如飞。这是科学家模仿自然界中的壁虎为它设计的吸力手在发挥作用。

　　原理

　　参与研制这种机器人的科学家Mark Cutkosky解释了这种神奇吸力手的原理，在每个吸力手上，都有数百万根由人造橡胶制造的毛发，每根细毛的直径大约只有500个纳米左右，比人类的毛发还细很多，每根这种毛发的长度则只有不到2微米，这使得“粘人”的吸力手能非常的接近玻璃壁的表面，这样的结构还能够使得人造橡胶毛发中的分子和玻璃壁分子的距离异常接近。

　　此时，两者的分子们之间会产生一种奇异的自然现象，分子弱电磁引力，也叫“范德华力”。每一对这种力大约可以帮助毛发产生抓起一只蚂蚁的力量。

　　虽然每一对力并不大，但是数百万根毛发产生的这种吸力却能够产生惊人的力量。根据斯坦福大学分子物理学科学家们的研究，2平方毫米大小内的100万根这样的毛发就能够支持提起20公斤重量。所以要让机器人能够附着在直壁上，吸力手只需要增大分子接触面。

　　在每根毛发的末梢，还有上千根更加细小的毛发分枝，每根毛发分枝的前端又有一个分叉。无数的这种“范德瓦尔斯力”集合起来，“粘人”机器人也就自然能在墙壁上行走了。事实上，壁虎也是使用了手掌上数百万级的被称为“刚毛”的毛发完成同样的工作的。

　　发展

　　由于“粘人”机器人的爬墙能力并不像此前，利用真空吸盘靠大气压力吸附在垂直壁上的机器人那样依赖大气压，所以这种新机器人在将来可以用在太空探索、空间卫星维修和特殊环境的救险中。

　　此外“粘人”机器人也引起了美国军方的关注，他们希望能够进一步开发这种产品，让它们能为特种作战的士兵提供爬行手套和爬行服装。

　　中国

　　2011年南京航空航天大学就研发出了能代替人来执行探测，拍摄等任务的仿生壁虎机器人，除了外形长的像壁虎，这个仿壁虎机器人还能代替人类来执行反恐侦查、地震搜救等“高难度”的任务，并且受邀参加了国家“十一五”重大科技成就展。

　　发展

　　南航第一代的“大壁虎”仿生机器人在2004年就已经问世。通过7年的更新完善，在改善了运动协调、远程控制以及电动机更新等问题的基础上，终于在2011年成功实现了大壁虎90度的自由爬行。而这个科研项目也在2006年得到了国家自然基金的重点项目支持。

　　外观

　　机器“大壁虎”通体由白色铝合金组成，长150毫米(不连尾巴)，宽50毫米左右，而且在不包含电池的状况下的重量只有250克!不光和真壁虎一样有“四肢”，还有一条同样为铝合金材质的长尾巴。“大壁虎”采用的是可充电的锂电池来提供电源，通过芯片来进行控制。目前可以实现在垂直90度的平面上实现爬行。

　　原理

　　原来壁虎能牢牢吸附在墙壁上的本质是依据“范德华力”(分子间作用力，其实质是一种电性的吸引力)来实现的。它的脚上有50万根细毛，粗细从几μ到几十纳米不等，只相当于头发直径的千分之一。为了能让仿壁虎机器人也逐渐向这样的“无障碍”爬行目标“看齐”，戴振东和他的团队曾经尝试了不下十种方法来做“毛”，最终成功仿照刚毛吸附原理，通过特殊材质成功让仿壁虎机器人牢牢“吸”在了垂直90度的墙面上。

　　仿壁虎机器人通过模拟壁虎微细结构，模拟大壁虎脚掌基于分子间的“范德华力”，采用仿生结构设计、仿生步态规划、脚掌粘附性能测试等方法，成功实现了仿壁虎机器人90度爬壁运动。

　　应用

　　仿生壁虎机器人将来的推广范围非常广泛。像反恐侦查，人质被扣押在一个密闭的空间里，外人无法进去的时候，我们的仿壁虎机器人就能派上大用场。“大壁虎”可以背着摄像机“潜”入密闭空间，拍摄下人质所在位置的画面，从而给狙击手提供第一手的及时信息，帮助狙击手准确找准位置。

　　除此以外，仿生壁虎机器人在地震搜救的过程中也能发挥巨大的作用。像一些地震救援队无法找到的领域，仿壁虎机器人凭借着小巧的优势就能轻易找到，并且及时通报给救援队废墟下有没有被压埋的人。

　　布波女， 译自BoBo，指的是那些拥有高学历，收入丰厚，追求生活享受，崇尚自由，具有较强独立意识的女生，她们注重生活质量，爱名牌但从不迷信名牌，她们讲究生活品位，拥有最优雅的室内装潢，最不落俗套的欧洲汽车，最纯正的波尔多红酒。但是,她们又会在某一天突然放弃这一切，选择做一名义工或携一个背包去流浪。

　　简介

　　布波女， 译自BoBo，指的是那些拥有高学历，收入丰厚，追求生活享受，崇尚自由，具有较强独立意识的女生。

　　在她们的身上，同时拥有上世纪70年代波西米亚的嬉皮以及上世纪80年代布尔乔亚的雅皮特质。

　　她们注重生活质量，爱名牌但从不迷信名牌，她们讲究生活品位，拥有最优雅的室内装潢，最不落俗套的欧洲汽车，最纯正的波尔多红酒，但是，她们又会在某一天突然放弃这一切，选择做一名义工或携一个背包去流浪，请不要奇怪，这是因为她们的身体里流淌着波西米亚的血液。

　　其实，从构词上我们就可以看出，布波族强调的是在经济实力、物质生活挡位达到了中产要求之后，还必须拥有波西米亚生活方式的反中产阶层的精神追求。

　　因此，布波族具有双重个性。一方面是社会精英、成功人士，享受物质富裕;一方面又渴望心灵的自由和追求不羁的流浪。

　　背景

　　20世纪90年代初，随着国人生活档次的提升，人们有了一种命名生活的激情。人们渴望为自己的生活样态赋予一个确切的名称，最好要能通过这个名称体现他们的地位、格调等。“小资生活”是最早出现的一个时尚生活品牌。小资即小资产阶级，自从20世纪30年代在我国出现以后的半个多世纪里都被看作是类似于臭虫、蟑螂的东西，直到上个世纪末才转为褒义。其内涵体现为：具有一定的经济实力，稳定的生活，敏锐的时尚意识，并且物质享受和精神享受品牌化等。

　　如果说小资代表中国自改革开放以来社会文化形态发生转型之后的第一个生活品牌。但不久部分媒体为一些经济能力已经超出小资档位的人赋予了一个新的生活品牌——“中产”，即中产阶级。中产阶层在中国的大规模使用与上个世纪末房地产业在内地的全面挺进密不可分。人们识别小资多少可以从音乐、电影等精神生活的层面入手，而对中产则必须依赖于豪宅、跑车等物质因素。

　　来源

　　随着信息普及、科技发达的21世纪的来临，知识已经晋升为有价资产，创意也走向商品化，这两个个性鲜明的族群产生了交集，融合成一股社会新势力来弥补“中产生活”对精神生活的忽略，并强调日子过得更加充实。这就是bobo族，是新经济时代的新族群。作为一种生活品牌出现在人们视野中的“BOBO(译作布波或者波波)”一词即由“布”，布尔乔亚(Bourgeois)+“波”，波西米亚(Bohemia)两个词的首字母组成。这一新生词由美国《纽约时报》资深记者戴维o布鲁克斯在其2000年写的大作《天堂里的布波士》(BoBos In Paradise)中首度提出，是既赞成资本主义的布尔乔亚，又崇尚自由与解放的波西米亚，是即拥有高学历、丰厚收入又讲究生活品位、注重心灵成长的一族。随后它就被迅速当作一个对“新的社会菁英群体的崛起”的最贴切敏锐的观察和描述。

　　布鲁克斯在这本书中十分自信地宣布：在这个年代里，创意和知识如自然资源与金钱资本一样，对经济的成功是同等重要的，当信息的无形世界和金钱的有形世界已经产生了交集，在这个时代能够崛起的人就是那些可以把创意和情感转化成产品的人。这些高学历的人一脚踏在创意的波西米亚世界，另一脚却在野心的和追求成功的布尔乔亚领域当中。

　　特点

　　那么布波族和小资到底区别在哪里?仅仅从看电影来比较小资与布波族的不同就很容易看出大家道行的深浅。当小资们一遍又一遍地叨叨岩井俊二的《情书》是如何如何绝美而难以忘怀的时候，布波族们却不声不响地将《东京日和》看了第八遍;当小资们沦陷在《花样年华》的王式魅力中，布波们却津津乐道于《迁徙的鸟》或者他们在古典音乐世界中的同道杰奎琳·杜普蕾的故事《她比烟花寂寞》。

　　布波们喜欢伊朗电影的纯朴和欧洲片子对人和生命的解释探讨，当他们沉默寡言时，说不定就是在想着《红》《白》《蓝》呢!如果说小资们和布波族还有什么可以站在同一个阵营里的话，那就是都拒绝好莱坞大片吧!但小资们也许是为标榜自己的层次和品位而假意“拒绝”，还是会忍不住地要排队买票欣赏一下什么是真正的“《英雄》”，布波们却是宁肯在家里看探索频道或者“幸存者”，对那些起哄式的作品怎么也提不起兴趣!

　　条件

　　所以如果重要的是形式，那么，你要成为一个标准的布波族，你需要具备以下条件。

　　高收入高学历咱就不说了，你还得有高品位，生活一定要任性。什么是高品位什么是任性，举几个例子，布波族不赞赏抽烟，抽也可以，但打火机至少要是ZIPPO的，绝对不能是一次性的，偶尔用木条点点雪茄也是一个表示高品位的极佳办法，尽管可能会烧着你的眉毛，但别忘记了在灭火之后，一定用很酷的表情镇定地跟旁观者说，用打火机点雪茄是会有汽油味的;看中一个喜欢的打火机，要为这个打火机专程到意大利的老式皮具店定做一个手工的皮套，而且所用的皮子一定是从几百张皮子里挑选出的最好的那一张的最好的某一部分。

　　表现

　　在街上碰见一个中国人，一定要记住跟他说英语，见了英国人就跟他说法语，见了法国人就跟他扯上海话，去了上海一定要跟他们讲地道的老北京腔，谈什么不是重要的，关键是要怎么特立独行怎么来;他跟你说艺术你就说他庸俗，他跟你说经济你就说他错误，这西装里面一定不能穿笔挺的衬衣，得把它给揉皱了再穿，领带是绝对打不得的;这下身么，穿上牛仔裤和凉鞋得让自个觉得天经地义;买东西的时候不能挑最贵的，但是要挑最稀有最荒谬的，比如上网订购某个矿泉疗养地的放养的小母鸡给男朋友炖汤作为情人节的晚餐。注意细节，注意每一个小细节，最好是能登山考古读诗种树，还不能忘记服务社区、援助非洲难民和拯救地球，这样才能真体现波希米亚的率性而为和中产阶级的积极进取。

　　估计等到你好不容易五迷三道依葫芦画瓢有点眉目的时候，你这刚学会的肯定就已经过时了，你就准备着重新花钱再一轮地追求新的时尚吧。

　　消费特征

　　布波女缺乏时间

　　对于“布波女”而言，时间、注意力和信任度都是他们的稀缺资源，这些资源不是自发地存在于市场中，而是存在于自己身上。“布波女”总不断地抱怨一天之中没有足够的时间满足自己的所有需要。“布波女”非常讨厌在全是人流的时候购物，因为他们不得不在收款台前等候很长的时间。“布波女”总是寻求能帮助他们节省时间的商品和服务。而且他们不会像传统的消费者一样努力存款并耐心进行等待，以期购买一些大件物品，“布波女”则无需等待，首先他们本身具有很强的经济实力，而且即使在经济实力不具备的条件下，他们也会同样消费，因为他们非常相信自己的生活的能力。

　　布波女缺乏注意力

　　“布波女”时间的缺乏常常意味着注意力的缺乏。在一个商家和企业极力想引起消费者注意的经济社会里，注意力成为了消费者手中的一笔财富。随着信息时代的来临，信息的膨胀使消费者注意力成为了商家争夺的最为宝贵的消费者资源之一，注意力经济成为新经济时代的一个重要的市场机会。除非“布波女”能非常快速、容易地把某些信息弄清楚，否则这些信息通常会被他们忽略掉，特别是信息与他们个人相关性不很明显的时候。新经济时代的商家和企业重要的是使自己的产品和服务进入“布波女”极其有限的注意范围，并被他们进行注意和信息加工。

　　布波女缺乏信任度

　　“布波女”在处理个人关系方面的信任度同传统消费者差不多，但很明显他们对供应商并没有表现出十足的信任。信任已经成为新经济时代中最为稀缺的，商家苦苦追求的资源之一。他们很少表现出对某些商品或服务的忠诚，甚至认为那种忠诚于某一特定产品或者服务的消费者是傻瓜，他们肯定得不到尽可能好的产品和服务。由于“布波女”的共同特征之一是“社会精英、成功人士，享受物质富裕”。追求消费行为的自我一致性是他们最为明显的消费行为特征之一。尽管他们的消费行为的确缺乏忠诚度，但他们对与自我概念相一致的产品有着很高的忠诚。所以，要想真正赢得“布波女”这个特殊而有潜力的消费群，企业和商家在注意产品与服务品质的同时更要注重产品形象的塑造与宣扬。

　　布波女追求产品和服务的文化意味

　　“布波女”的注意力已发生了转移，他们对文化的感觉灵敏起来，常常受到“意味”需求的驱动。生活在一个基本需求能快速和轻易得到满足的新经济时代里，“布波女”关心的不仅仅是基本需求的满足，他们将会很快把注意力集中在一些新颖、具有独创性又富有特色的意味消费上。因此，大规模生产和销售的商品会遭到“布波女”的拒绝，他们更倾向于选择具有很强文化意味的产品和服务。

　　国外消费者心理与行为的研究结果表明，对“布波女”真正具有诱惑力的是其心理上的一些更为重要的东西，即自我实现。“布波女”在对文化意味的需求过程中，一直在寻求能实现自我的东西，尽管他们知道很多产品或者服务的文化意味是被商家煞费苦心地制造出来的。

　　影响

　　“布波女”代表着未来的发展方向，他们对我们的社会文化和经济生活将产生重大的影响。性别、年龄、种族或者收入水平不再是决定他们消费动机的主导因素，他们的出现重新界定了消费者和市场的涵义，使传统的市场营销策略和根据年龄、性别或者收入进行市场细分的方法不能有效地发挥作用。“布波女”追求的是真实、可信的购物经历，他们对商品所关注的也不再是商品的实体，而是非实体的“真实可靠性”。

　　总之，“布波女”的产生和发展具有强大的经济实力和影响力，在发达国家的市场中已经发挥着支配性的作用。因此，针对“布波女”这一特殊的消费群体，中国企业和商家要想取得商业成功就必须注意和了解他们的消费行为特征，其产品的生产、服务的提供以及营销策略也应随之而改变。

　　三大时尚

　　布波族并非是以财富来衡量，财富给他们带来自由，同时他们并不过分追求财富，他(她)们想要的是对生活的享受，生活的质量，她们的生活就是时尚，追求的也是时尚!

　　时尚之一

　　手机用金立S20游戏王。在众多款式的手机里，为何单单这款手机深受众多BoBo的垂青呢?原因是这样的：金立S20手机特别能够满足当代手机潮流中的主要功能，而且游戏娱乐功能非常卓越：该手机配备了存储着2000款游戏的光碟，可供BoBo们下载，即使一天换6款游戏，也能保证几乎一年手机游戏不重样，而手机内存中最多能够自带500个经典游戏。另外，它内置了MP3播放器，还全面兼容MP4、3GP格式，既可拍摄DV，也可进行播放。播放过程中，还可调节视频播放速度，加上其配备2寸大的6.5万色TFT屏幕和百万像素的摄像头让BoBo们使用过程感受颇爽。

　　时尚之二

　　搜索用Bbmao社会化搜索引擎。 BoBo是最注重心灵成长的一族。虽然百度占领中国搜索引擎市场的40%多，虽然Google是很多家公司使用的平台，虽然中搜号称个人门户的领导者，虽然雅虎是世界级的门户网站。但BoBo们不管这些!他(她)们就用Bbmao社会化搜索引擎!原因很简单：除了在Bbmao里能搜索到更精准的信息外，在前不久的世界爱滋病日，Bbmao公司搞了一个活动：点击爱心，为爱搜索，给爱滋病遗孤捐款!!

　　时尚之三

　　自建网站。几乎每个BoBo们都有自己的网站。或是存储资料用，或是和“狐朋狗友”们发贴灌水聊天用。当然如果有的BoBo办企业、开公司，那么网站更多的是为自己的工作用。前不久，我的一个BoBo 朋友喜滋滋的告诉我，他通过品搜建立了自己的网站。我顺着他传来的连接看了看，还不错，干净的页面、有序的规划。我不禁也心动了，我有家小公司还没建立网站呢，——等闲暇的时候也去品搜注册个好了。(说到这里，我貌似也是个BoBo。哈~~)

　　BoBo们的生活如阳光一样多姿多彩，BoBo们的心灵如水晶一样晶莹剔透，BoBo们就这样一路走着，一路时尚着，一路精彩着。

　　爱情观

　　有人把70年后出生的人叫做布波一族，而把80年后出生的人叫做奔奔一族。现在的奔奔一族们正是青春飞扬的时候，他们年轻，他们活跃，他们张扬，有着布波族们没有的个性。看过很多文章，写的是布波女们爱上了奔奔男孩，现在我还看不到他们是否幸福，但是，见诸报端的却没有人说出幸福两个字。

　　这些布波女人，大都是一些比较成功的女人，她们有车有房有经济基础，有的甚至还有一些社会地位，在刚出校门的奔奔男孩眼里，这些女人让他们仰视，和她们在一起，可以少奋斗十几二十几年，30出头的年龄让她们看上去不会显得那么老，相反会比那些不谙世事的小女孩来说，她们有着成熟女人特有的风韵，她们懂得怎样照顾那些被宠坏了的小男人，知道怎样卖弄风情，她们有强大经济基础可以帮这个小男人实现他的一切目标，这些都是奔奔男孩的致命之处，所以，没有哪一个被布波女看上的奔奔男能够逃离。

　　而对于这些布波女人来说，她们在经历贫穷，奋斗，无味的婚姻之后，奔奔男孩的青春活力，他们热情张扬的性格，他们前卫的生活方式，都是这些女人的软肋，更何况她们有能力有实力享受这一切，如果让她们遇上喜欢的奔奔男孩，她们是不会考虑诸如年龄，社会地位等等一切实际问题的，她们会不顾一切的投入这场爱情里，哪怕激情过后受到伤害的是自己。

没有预料地到来

　　cǎi jīn chuán

　　专供开采金、白金和金刚石等的船。

　　用途说明

　　设有采掘、选矿、供水、操纵等系统及电气、生活等设备。能利用船上的生产工艺制得成品金。

　　拼音：cán jiǎn zú

　　解释

　　蚕茧族是一个“泊来词”,最早是从韩国的年轻上班族中传出来，特指上班族中喜欢独来独往、注重私人空间、对外人心存防备的那类人。

　　成因

　很多上班族表示选择做“蚕茧族”的原因是自己一个人更方便，很难找到适合自己的人做朋友，做个“蚕茧族”既省钱又省时，以及与别人协调意见太麻烦。

　　韩国上班族有超过一半的上班族认为自己属于独来独往、喜欢私人空间的“蚕茧族”。

　　调查

　　韩国某就业网站对1544名上班族进行的调查显示，54.9%的被调查者认为自己是“蚕茧族”，女性和男性当中自称“蚕茧族”的比例分别为62.9%和47.7%。

　　在韩国上班族中，年龄越低，认为自己是“蚕茧族”的就越多。在20岁至30岁的受访者中，57.3%的人认为自己是“蚕茧族”;30岁至40岁的受访者中，53.7%的人认为自己是“蚕茧族”;40岁至50岁和50岁以上的上班族中，自认为是“蚕茧族”的分别为37.9%和33.3%。

　　调查显示，韩国上班族选择做“蚕茧族”的原因有“自己一个人更方便”(62.7%)、“很难找到适合自己的人(做朋友)”(30.9%)、“既省钱又省时”(22.2%)和“与别人协调意见太麻烦”(14.6%)。

美女。亦指美好的事物。《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此粲者。” 朱熹 集传：“粲，美也，此为夫语妇之词也。” 宋 苏轼 《谢郡人田贺二生献花》诗：“慇懃此粲者，攀折为谁哉？”自注：“ 贺 献魏花三朶。” 冰心 《寄小读者》二五：“嗟呼，粲者！我因你赞美了万能的上帝，嗟呼，粲者！你引导我步步归向于信仰的天家。”

浅紫色。《资治通鉴·唐则天后光宅元年》：“自是太后常御 紫宸殿 ，施惨紫帐以视朝。” 胡三省 注：“紫色之浅者为惨紫。”

　　【节日简介】

　　藏历新年是藏族人民共同的传统节日，寺僧和俗人一样也欢庆一年一度的新春佳节。不过藏历年的推算法与农历春节有些差异。

　　2010年的藏历年是2月14日，和农历新年(春节)、情人节是一天;2009年藏历新年是2009年2月25号，春节是2009年1月26号，所以时间上较春节晚1个月。2008年藏历新年和春节是同一天。

　　藏历年是藏族人民一年中最为隆重的传统节日，与汉族的农历新年大致相同。藏历年是根据藏历推算出来的。藏历元月一日开始，到十五日结束，持续十五天。因为全民信仰佛教，节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个娱神和娱人、庆祝和祈祷兼具的民族节日。据说，唐代以前，藏族是以麦熟为新年，后来，由于唐宗室女文成公主入藏，唐蕃开始了较为密切的交往，随着中原文化与高原文化的交流，许多中原文化逐渐传入西藏，其中包括历算。后来，藏区以麦熟为新年的习惯，改为与汉族同时过年，直至今天。

　　新年的准备工作一般在前一年的十二月初就开始了。除购置吃喝玩乐的年货外，家家户户都要制作一个名叫“切玛”的五谷斗，即在绘有彩色花纹的木盒左右分别盛放炒麦粒和酥油拌成的糌粑，上面插上青棵穗和酥油塑制的彩花。还要用水浸泡一碗青稞种子，使其在新年时节长出一、二寸长的青苗。“切玛”和麦苗供奉在神案正中，祈祷来年五谷丰登。

　　临近节日，男人们忙着打扫庭院，妇女则精心制作“卡赛”，一种酥油炸成的面食，分为耳朵形、蝴蝶形、条形、方形、圆形等各种形状，涂以颜料，裹以砂糖。既是装饰神案的艺术品，又是款待客人的佳肴。“卡赛”的品种花色常常成为女主人勤劳、智慧和热情的象征，在节日里分外引人注目。

　　【节日由来】

　　相传，西藏的历法约始于公元前一百年左右，由前藏雅隆地方的一个名叫噶莫帕玛的人，根据月亮的圆缺，初步推算出了日、月、年。后来人们把它称为《噶莫帕玛历算法》。后来雅隆地区农业逐渐发展，每当庄稼成熟并收获一次后，农民们便要举行一次聚会庆祝丰收，年复一年，这种活动就慢慢形成了定期的庆祝，后被定为“以麦熟为岁首”的物候历。直到现在西藏林芝地区秋后麦子丰收以后人们欢庆节日，还可以看到这种物候历的延续和影响。

　　公元624年，雪域又有了藏语称为“美、喀、加措”(意即火、空、海)的历法纪元。这种历法以猴、鸡等十二动物生肖纪年，排列次序与十二地支相同，每12年为一周期，每年分春、夏、秋、冬四季。到9世纪初期，由藏族天文学家桑杰益西、坚赞贝桑等人，以内地的夏历和印度的时轮历法及古老的《噶莫帕玛》历法为基础，创制出藏族的传统历法。它是采用金、木、水、火、土五行和十二动物生肖来计算年、月、日的。这种与十天干相同的推算法就形成了每60年为一周。公元1027年印度的时轮经被译成藏文传入西藏。这年天上正好是阴火兔年，藏族历史上遂把这一年定为第一个60年周期纪元的第一年，也就是说所称藏历新年即从此年开始，藏族语中对1027年雅称为第一绕迥，意为胜生年。

　　所谓“胜生”是指时轮经中说的香拔拉的难胜法王传法的最后一年——1026年，故将次年定为“胜生年”。

　　藏历年距今已有970多年的历史，它和春节基本都在同一月中，就差那么几天。所以塔尔寺的僧伽欢度藏历年的同时也欢度春节。从藏历十二月中旬清扫殿堂和自己的僧舍，准备礼佛供品，做自己食用油炸果、嘉娄玛(又称席辫)、花卷等。二十四日晚祭灶神。藏历同汉历一样也把元月定为孟春，把元月一日定为新年之始。

　　【民俗风情】

　　藏族人民所过新年节日，与汉区春节大有不同。一进入农历12月，家家户户就开始做新年的储备。当新年的前几天，不管农、牧区，老少男子都要剃头，女的要洗梳发辫。如男子留长发过年，女子不洗梳发辫过年，表示家庭或心中带有悲痛而无心梳妆打扮之意。洗梳打扮表示为来年的吉祥如意。从12月28日起，清扫住宅上下、房屋内外，村寨走道、田坎地角，甚至不放过屋内的抽屉，清扫天花板及烟囱时、需择吉日，如3、5、7、9等。

　　新年前，各村寨的男子们，骑上马到“圣山”或视为干净之地的山上去，砍来柏香树枝，驮回家来，为过年间每天向神灵“煨桑”的主要原料。妇女们在家酿造青稞酒或杂酒、炸各种油果、制酥油奶羔等，到 12月30日午前，各户要把清除的垃圾杂草，运到各自田间，以备大年初一早晨点燃。

　　在家里，妇女要备好“初一”早晨的引火柴，使用时一点即着，以图新年伊始诸事如意。州内许多地区，由于临近汉族的农区，受其影响，在房屋的大小门上，贴有新年年画和对联，但年画内容主要是藏族视为吉祥之物，狮子、龙、虎等，对联一般用藏文书写的吉祥祝词。

　　十二月二十九日进入除夕。这天，要给窗户门相换上新布帘，在房顶插上簇新的经幡，门前、房梁和厨房也要用白粉画上十字符号等吉祥图案，构成一派喜庆的气氛。入夜，全家老小围坐在一起吃一顿例行的“古突”，类似汉族新年的团圆饭。“古突”是用面屹塔、羊肉、人参果煮成的稀饭。家庭主妇在煮饭前悄悄在一些面屹塔里分别包进石头、羊毛、辣椒、木炭、硬币等物品。谁吃到这些东西必须当众吐出来，预兆此人的命运和心地。石头代表心狠，羊毛代表心软，木炭代表心黑，辣椒代表嘴巴不饶人，硬币预示财运亨通。于是大家相互议论，哈哈大笑一场，掀起欢乐的高潮。接着，全家用糌粑捏制一个魔女和两个碗，把吃剩的“古突”和骨头等残渣倾入楷巴捏成的碗里。由一个妇女捧着魔女和残羹剩饭跑步扔到室外，一个男人点燃一团干草紧紧相随，口里念着：“魔鬼出来，魔鬼出来!”让干草与魔女和残羹剩饭一起烧成灰烬。同时，孩子们放起鞭炮，算是驱走恶魔，迎来了吉祥的新年。　在西藏繁多的节日中，受到群众广泛重视的是藏历新年。了解西藏民间迎新年的相关传统民俗，可以看出人们对过年所怀有的特殊感情和重视程度。如农民在收割时将头次割下的青稞留下来作为欢度新年时献给神灵的供奉;牧民留下每次生下小牛的母牛之头道奶打出的酥油作为新年献给菩萨的供品。男人们打完场就开始做迎接新年的准备，把每座房屋都粉刷得洁白、美观，每当这个时候亲友邻居们总是带着美酒前来祝福;妇女们选择一个风和日丽的天气，将自己亲手纺织的氆氇拿到河边洗涤，亲友邻居们也要捧上茶酒，祝福这家主人藏历新年将穿上新的衣服……。为迎接新年而举行诸如此类的大小民俗活动十分繁多，无法在此一一说明。每年的脂月二十九是迎新年的最后一个也是最热闹的一个活动。

　　西藏民间传统习俗，每年藏历十二月二十九日都要举行驱“鬼”仪式。(日喀则地区是藏历十一月二十九日，林芝地区是藏历九月三十日驱鬼。)包括各派宗教寺院都要在同一天举行。按古老传统民间普遍都是吃完晚饭后举行这一仪式，人们把它称为”固朵”意为二十九驱鬼。它源于原始图腾崇拜的民间宗教。在广大藏族人民群众中有着根深蒂固的影响。在当代社会已进入高科技的年代，这种传统习俗虽已在许多方面淡化或简化，但它的主要内容还仍存在于民间。各宗教派别举行的这种仪式，他们虽都是从形式上借鉴民间的“固朵”但其内容大都与各自教派的宗教思想结合为一体。他们使用各种金刚表演舞并举行驱魔送崇食子的仪式，藏语称为“固朵尔”，意为甘九朵马，该活动都在当日的白天举行。

　　一年一度的民间“固朵”驱鬼仪式，人们要准备一顿十分有趣的而且非常特殊的晚餐。过去由于西藏自然环境经济条件等原因，藏人的晚餐大都喜欢用青稞、糌粑等做成稀粥或者汤面片，藏语统称为“突巴”。送鬼这天的晚餐称为“古突”因为其含有九种食物，如麦片、豌豆、面疙瘩、人参果、萝卜等。为了使这一特殊的晚餐具有浓厚的喜庆气氛，还特别选择不同象征意义的物品，如有的物品象征吉祥，有的象征人的个性以及性格特征等。这些具有预示性特征的食物包进面团里，同面疙瘩一起放到陶罐中煮成可口的面食。吃“古突”前每人手中失拿一团湿面并捏紧后揉擦自身的各个部位，嘴里还要念到：“呀!在新一年的十二个月三百六十天里，我心上的苦难和身上的病痛以及一切邪气和晦气都请你带到大海的对岸。”然后又把粘满疾病和晦气的面团放到装有“鬼”形象的破陶罐中。这一切进行完毕，家庭女主人亲自掌勺为大家盛饭，当有人吃出日、月、书本和佛像等形状的食物时，人们放下手中的碗，举起酒杯唱酒歌，向他们敬酒表示吉祥祝福;有人吃出包有羊毛、石头、火种和奶制品的食物时，大家对此纷纷评头论足，夸赞他们的性格象羊毛一样柔软、他的意志象岩石般的坚硬，对待别人象烈火一样热情，他们的心灵象奶子一样纯洁;吃出包有食盐、辣椒、瓷片、歪脖子人形状和木炭等食物时，人们规劝他们劳动时屁股不要象食盐般沉重，对人不能象辣椒一样尖嘴薄舌，别象瓷片一样好吃懒做，干活儿不能歪着脖子不行动，做人不能心太黑，并要求以上人们要用歌声表示防患于未然;如果年青的姑娘吃出背野孩子形状的食物时，大家哄堂大芙并提醒她们要注意保持自己的纯洁;有一种称为“斯玛热果”的全身长满刺的食物，谁吃出它说明此人处处伤人无法和睦相处，为此要罚酒并让他学驴叫、狗叫等。最后每人将碗中剩下的“古突”倒人送鬼的破陶罐中，还要说：“今天我让你吃饱喝足之后，让你带走家中所有邪气晦气等，你必须做到头也不回地到那遥远的地方去。”一家人在欢乐喜庆的气氛中结束这一特别的晚餐。

　　饭后举行驱鬼仪式，由一人端起装有“鬼”的破陶罐走在前头，后面跟着的人高举火把喊着“滚出来，滚出来!”把鬼驱赶到十字路口处，然后人们回到关闭的家门前，共同歌唱赞门歌：

　　大门就是黄金的门，

　　洁白的”香布”是天上的云;

　　松儿石的门槛多美丽，

　　如意树的门极亮堂。

　　吉祥的大门朝向东，

　　日月的光辉照满家;

　　招财引福全满堂，

　　福气上升高又高。

　　我们赶走家中的鬼，

　　邪气晦气全灭亡;

　　干干净净回来了，

　　请给我们开大门。

　　大门打开了 门槛内已燃起了一堆火，从门外进来的人都要一一从火堆上越过，这时有人向他们泼水表示邪气都洗尽。腊月二十九日的传统驱鬼仪式，就在这种极其独特的娱乐活动中结束了。

　　大年三十晚上，家庭主妇要备团圆饭，与汉族的年饭相似。晚餐前，如家有僧人，由他先在经堂里诵祝愿经或称祈祷经，经备在经堂神龛上，平放堆满青稞、酥油，并插上象征吉祥的八宝图木板，还要点燃酥油灯和藏香。这时全家团聚，一起用饭，晚餐时切不可少了家神的份。饭后一般喝酥油茶、青稞酒等聊天。

　　大年初一这天，家庭主妇起得最早。五点钟左右就要煮一锅“羌枯”，即放有糟巴、红糖和奶渣的青棵酒，给每人送上一碗。家人尚未起床，就在被窝里喝完“羌枯”，继续蒙头睡觉。主妇则坐在窗前等待日出，当东方晨曦初露的时节，匆匆背上水桶去河边或水井汲取新年的第一桶水。传说这时的水最为圣洁、清甜，谁家最先打上吉祥水，在新的一年里就能免去许多灾难。天亮了，全家穿上新衣服，洗漱完毕，晚辈就开始向长辈恭贺新年，互道“扎西德勒”(吉祥如意);然后开始早餐，互敬青棵酒。在牧区，主妇按照家庭成员的数目煮好羊头，用食案捧到年龄最长的男子面前，由他依长幼的次序分发给每人一只羊头，一把小刀。大家到着火炉一面剥羊头肉吃，一面互祝新年家庭和睦，人增畜旺。大年初一这天，一般都闭门谢客。大街冷清，人们只在家里举行庆祝和佛事活动。元月初二开始，亲朋好友开始串门拜年。客人登门必道“洛萨扎西德勒(新年好)，主人贝捧起“切玛”到门口迎接客人，客人先用拇指、食指和中指拈起一撮粘巴、几粒青棵抛向天空，表示敬神;再拈起一撮糌粑和青棵送进自己嘴里，感谢主人的盛情。然后入座饮酒聊天。这天起，民间艺人也四出活动，演唱藏戏和“折嘎”。

　　富裕的人家提前与民间艺人说好，准时来家演唱，与客人共享。没有得到邀请的艺人也可主动串门演唱。折嘎艺人头戴白面具，手持木棍，用即兴编唱的歌词愉悦主人，如女主人多么美丽，男主人多么睿智，新年里一定会走好运，等等，一般都能得到好酒好肉的酬劳。街头和村子里，人们还举行群众性的歌舞和藏戏演出活动。 这种相互拜访和自娱性的文艺活动要持续三至五天，然后逐步转入以娱神为主的佛事活动。在拉萨地区主要是参加传昭法会，在东部昌都和北部羌塘草原，人们开始转山朝佛，给寺庙布施上香，祈祷新年风调雨顺，国泰民安。

　　正月初一，主妇们听见第一声鸡鸣便起来梳洗，背新年“新水”，到了泉边，先将手里的藏香插于泉边上方，并向河神(或泉神)上供，供品有酥油、奶渣、糌粑及羊毛等。背回新水，主妇便烧火、熬茶，到田间将率先准备好的杂草垃圾点燃。茶开后，到房前阳台煨桑。在备大年初一第一碗茶时，主妇要给每个家庭成员备碗，包括去世的父母或出嫁的兄妹，茶碗里放上酥油、奶渣、白糖、饼干等食料。

　　主妇烧茶时，要一男性随之起床，给马备鞍。喝茶后与全村男子骑马到神山祈祷和煨桑，这是一支庞大的煨桑队伍。到神山去的人，要给马备上漂亮的鞍具，自身穿上华丽的节日盛装。

　　从神山回来时，骑手们要到宽广的草地进行骑马比赛，赛马场上，对取得第一、二名的骑手，由寨里德高望重的老人向骑手和骏马戴上哈达和彩带。继而，寨里的年轻人，表演耍狮子、跳花灯、耍春牛、跳锅庄，之后，听著名老艺人说唱民间故事。但在这天，除了观看集体玩耍的活动以外，人们互不走访。

　　从初二起，人们才开始相互走访、拜年、请客。新年里，人们相逢的第一句话是“罗桑尔让”(新年好)，“扎西德勒”(吉祥如意)等。寨里耍狮子、春牛、跳花灯的表演队也是从初二开始，走访各村寨部落.轮回表演。 从初二开始，亲戚好友相互登门拜年，持续三至五天。手捧吉祥斗祝福的人先是在门外高声祝福，里面的人听到，赶紧捧着“切玛”出来，互相问候：

　　“扎西德勒彭松措!”(愿吉祥如意美满!)

　　“阿妈巴珠工康桑!”(愿女主人健康长寿!)

　　“顶多德瓦吐巴秀!”(愿岁岁平安吉利!)

　　“朗央总久拥巴秀!”(愿年年这样欢聚!)

　　拜年时，男主人双手捧着“切玛”向客人祝福，客人用手捏取“切玛”里的一点糌粑、青稞向天空抛洒，然后在嘴里尝一点，祝贺道：“扎西德勒”(吉祥如意)。接着，女主人提着披挂哈达的铜壶，频频向客人敬酒。节日期间，到处都在祝福，到处都在敬酒，到处都在歌舞狂欢，不管认识不认识，不喝三碗不准通过。

　　藏历初三敬奉“屋脊神”，这天，人们都登上各家的屋顶，把崭新的经幡插在屋顶上，然后煨燃柏枝，向空中抛洒糌粑，飘动的经幡和袅袅上升的“桑烟”寄托着人们的祈愿向空中传去……

　　新年要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的袍子，或者一两样装饰品。这些当然出自藏胞爱美的天性。但民间相传过年穿新衣有悦神的意思。

　　正月初三，拉萨人成群结伴到东面的宝瓶山和西面的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。然后，成群结伙在背风向阳的地方唱歌、喝酒、谈笑。

　　从初四起，举行西藏最大的宗教节日——传昭大法会。这一法会是由格鲁派创始人宗喀巴于1409年在拉萨发起的一次祈愿大法会延续而来的。法会期间，西藏三大寺的僧人近2万人集中在大昭寺向释迦牟尼的佛像祈祷，并举行格西学位的考试。除政府给僧众发放布施外，西藏及其它地方的藏传佛教信众也到此添灯供佛放布施，法会直到元月十五日迎请弥勒佛后结束。

　　藏历正月初五，拉萨郊区的农民要举行隆重的开犁礼。人们穿上节日的盛装，耕牛的额头上贴着酥油图案，犄角上插着彩旗和彩色羽毛，牛轭上披挂着缀满贝壳和松石的彩缎，尾巴上系着五彩缤纷的绸带，俨然一副“花枝招展”的模样。开耕之前，农人还要从家里扛出一块白色山石，那是去年从农田请回收藏好的，重新恭恭敬敬安入在农田中央，称为“阿妈色多”，意即“金石头妈妈”，是庄稼的保护女神。农人在地里煨起桑烟，插上祈福幡，赶着牛，围绕白石耕出五条畦子。每一畦撒一种作物，例如豌豆、青稞、小麦、油菜籽、蚕豆等。开犁礼完毕，大家会聚一处，一边喝酒，一连唱歌，随着酒碗的轮转，歌声弥漫在整个初春的河谷，直到太阳西沉，尽兴而归。

　　按传统习惯，欢度藏历新年一般要十五天。

　　【宗教习俗】

　　从三十日开始在寺院、活佛府邸及各僧人家中摆设制作好的“卓索切玛”。

　　卓索切玛就是用麦子、酥油、糌粑等制做的供物，简称“切玛”，是藏族人民象征祥瑞的一种吉祥物。卓索是藏族语，意为麦子、麦粒、麦穗。丰收的麦子大穗、双穗，古人多以为祥瑞之兆。“切玛”中的切是青稞炒熟磨成的酥糕。

　　卓索切玛的做法，首先用木板制作一个长方形的木斗，大小不等，有的在斗外表雕刻八瑞相或龙凤，油漆一新，极为精致，一般人家用一个斗或升即可。专门做的木斗里面从中间隔开，一隔中装满麦子，一隔中装满酥糕。没有隔的下面装满麦子，上面放置酥糕，堆成金字塔形，上插用各色颜料染成的麦穗，也有不着色的麦穗、鸡穗花(又称瑞圣花)和孜卓。孜卓形似令牌，两面顶端各贴上用彩色染制的酥油塑造的太阳、月亮及八瑞相。卓索切玛做成后放在佛堂或堂屋的供桌上，两边摆上油炸饼，中间点燃酥油灯。为了新生民族风俗习惯，现在一些人事民族宗教工作的单位也开始用卓索切玛，进行藏历年团拜活动。据说卓索切玛中的日、月是最后来苯教因信奉天地日月而增加的内容;八瑞相是藏传佛教兴起后的佛教烙印，麦穗和鸡穗花是受外来文化的影响而增添的。

　　大年初一日清晨，塔尔寺大拉让吉祥新宫殿顶吹奏吉祥右旋白法螺，活佛、僧伽起床洗漱后，烧酥油茶，首先沾一点向空中遍洒三下，敬献天地神佛，而后自己喝几口以示分享祥瑞，随后穿戴新袈裟僧帽去大经堂诵经礼佛。两位执事僧请措钦夏俄大僧官和大会引经师来主持礼佛的祈祷活动。僧众唪诵大威德金刚、护法神母、放生等经典后，全体祈祷者拜见大法台。与此同时，在大经堂顶层和三大学院中也诵经祈祷。祈祷新的一年里佛法增盛，人民安康，百病消散，五谷丰登。八位大小喇吉和各活佛府邸携带贺年礼品去拜见大法台。对三大堪岂有此理和襄佐只作新年祝贺而不送礼品。祈祷礼佛仪式结束后，接着举行新年斋茶会，大僧官、总管、祭供师等人到吉祥新宫来请大法台赴斋茶会。大法台从僧众中间走到上首铺设的红毡上转身向僧众拱手作揖，祝贺新春佳节，然后坐到首席位上，三大堪台和各活佛分列两排就坐。这时密宗学院拉让的炊事员手捧木盘，医明和时轮学院的行茶僧从大法台开始依次献茶，拉让吉祥新宫供应油炸果、八宝米饭、果品等。全寺僧人手端茶碗，念诵一段茶前经文，开始用茶，欢聚一堂。茶毕，大拉让请大家到大吉哇赴僧宴，此时，三大堪布和僧官拿出事先准备好的哈达，依次献给大法台表现祝贺，之后去大吉哇赴宴。所说僧宴，并非是什么丰盛的山珍海味，七碟八碗的宴席，主要是油炸果和花卷等素馍、糖果、茶山、米饭、手抓羊肉。手抓羊肉也按其身份分成份子，普通僧人每人只有一份，大法台和大活佛可分到几份。

　　正月初二日，由大吉哇准备茶食宴请。这天在大护法神殿(小金瓦殿)内举行护法神降神仪式，大法台到护法神殿时，两大喇吉、护法神师给大法台献典加(盛一盘糖果、食品、葡萄、红枣等称典加)和哈达，僧众念《罗桑加哇玛》经。诵经毕，执事僧手执点燃的一撮线香在殿内巡香。两大喇吉给护法神敬献供品，大拉让吉祥新宫给护法神殿献以一套马鞍为主的贺年敬神礼品13种，大吉哇献以一匹缎子为主的礼品11种，六小喇吉献礼各5种，各执事僧官献哈达1条。献礼毕，僧众齐声讽诵生死轮回和涅磐寂静经及《丹巴玛经》。之后开始降神，护法神师发神占卜新的一年中佛教诸事及其他有关事宜。这时拉让吉祥新宫击鼓为号，示意参加降神仪式的各执事僧、活佛出席宴会。

　　初三日为隆波护法殿降神之日，其仪式与大护法殿一样。降神之后，由隆波护法神殿设宴招待凡参加降神仪式的僧人。

　　从初三至初八日之间，由三大学院的六执事僧各茶食宴请僧众。期间僧人用白纸(表示洁白纯净)包上一包沙糖或葡萄干，下垫一张方形红纸(表示喜庆)，上盖哈达给自己的上师、老师拜年。老师用奶茶招待，还用红枣、柿饼或梨、附原哈达回礼。藏族中有给前来拜年送礼的客人必回赐礼品，不让空包回去的习俗。

　　节日期间，僧人外出怀中揣着一包礼品(如白糖、红枣、柿饼、葡萄干之类的小包)和一条哈达，逢相好者互祝新年好，并交换礼品和哈达，也有相互送礼请客的习惯。活佛之间也相互送礼拜年，礼尚往来十分频繁。

　　至初八日藏历新年和春节基本结束，开始进行正月祈愿大法会的准备工作

　　【文娱活动】

　　西藏高原的节日中最富魁力、最具有特色的算藏历新年了。在新年期间，西藏各地都要举行各种文体娱乐活动，特别是技能竞赛。各地欢度藏历新年的文体活动大致相似，但也各有风采，不尽相同，折射出不同地域因地理环境、经济状况、生产方式、外部交往的差异造成的心理活动和审美情趣、价值取向的不同。

　　民主改革前的旧西藏，达赖喇嘛在正目初一上午，要在布达拉宫举行盛大的庆祝大会。庆祝大会后，有舞童十余人上场跳大斧头舞。舞童穿彩衣，戴白布圆帽，靴上拴着很多小铃，跳时叮当作响，手中擎着一把大斧头。

　　初二，布达拉宫顶上要表演强嘎塔雪，即飞绳戏(杂技)，一个小伙子由从布达拉顶拴到宫脚达扎路恭记功碑前的牛皮绳上急速滑下，似空中飞人，充满惊险的表演吸引了很多观众前采观看。后采，为了安全起见，到十三世达赖时期，西藏地方政府命令将绳技改为在木杆顶部旋转。奥运会滑雪冠军、德国著名运动员海利希·哈雪先生在二战期间避难于拉萨，他在《雪域奇遇》中追忆了惊险杂技以外的其它体育竞技项目：

　　庆祝新年的重要仪式算是过去了，但是庆祝活动并没有完全结束。八廓街广场忽然又举行起体育竞赛采。……第一个顶目是摔跤。他们是按照自己的一套规则进行比赛的，我很难说它是古典式还是自由式。除了腿之外，身体的任何部位着地都被认为是输了。这里设有运动员名单，也设有比赛前的点名与通告，一块毡片往地上一铺，比赛就算开始了。……他们的身上只挂着一块腰围。……胜者与败者受同样的荣誉和奖品。

　　接着是举重比赛，几个人抬出了一块溜光溜光的巨石，一看就知道这块石头少说也用了几百年。比赛的方式是看谁能将巨石举起，井能围着旗杆转一圈。能够举起这块巨石的人不多。

　　忽然从远处传采了一阵急促的马蹄声。……赛马开始了。……一群没有骑手的赛马是从城外数里的一个地方起跑的，它们穿过激昂的人群之后，再奔向城里的一个终点。只有在西藏养大的马才有资格参加比赛。每匹赛马的背上都系着一块布条，上面写有主人的名字。比赛相当激烈。

　　马蹄所掀起的尘浪还设有完全消散，接着又奔采了一批长跑选手。……其中有老人，也有小孩，有的穿着长袍，有的穿着藏靴，看他们那副摇摇摆摆的、张口气喘的样子就知道，这些人没有经过专门训练。很多人没有跑完五英里长的赛程。

　　长跑比赛刚刚结束便开始了另外一个项目：骑术表演。……只见一批威风凛凛的武装骑士催马扬鞭，风驰电掣般地朝着这边奔来，观众也进发出一阵欢呼声。……优胜者除了领到一条彩色哈达或者日色哈达之外，还领到一块注有名次和姓名的不牌。长跑的领奖者大约有100名，领奖的骑士也不少于这个数目。

　　作为运动会的闭幕式，在拉萨郊外的一个广场要举行马术表演。……比赛者不仅要比试马术，而目还要较量一下枪法。有许多场面是惊心动魄、扣人心弦的，我简直惊呆了!骑士笔直地站在马鞍上，在飞驰中举起了火绳枪向后面的吊靶射击，弹无虚发，颗颗射向牛眼状靶心。在离下一吊靶只有20码的距离处，他们又举起了弓箭，朝着靶子射去，又一次引起观众的欢呼。他们如此敏捷地在马背上交替使用着武器，实在令人赞叹不已。

　　在拉萨，群众性的长跑和没有骑手的赛马都有起点、终点。赛马的起点是哲蚌寺下的琼热苏山脚，终点是拉萨附近的工布塘，相距约20华里。参赛的马大约上百匹，都是大贵族、寺院的。马背上设有骑人，马夫们跟在后面追打，完全是娱乐和炫耀性的。马拉松式的群众跑步，起点在罗布林卡附近的加措村，终点是在八廓街东南的顿青苏街口，距离约5公里。参赛者大都是贵族的佣人和仆役。而巨石比赛主角由“松哇”(系装扮的古装骑士)担任，所要举的石头都抹了清油，要想把它举起来，拼上九牛二虎之力也很艰难，其结果自然想象得出来，常常引得观众哄笑不已。

　　藏历新年期间，拉萨城内还要举行一系列的体育活动，一是赛跑，参加者自色拉寺东麓至布达拉宫后，约三十里，先到者受上赏，赏绸缎、哈达、银钱等物;其次到者、后到者，各分赏有差。复以幼童裸体跣是自布达拉东止，约十余里，一的争道而趋，亦以先后至者为胜负，如力不胜，亲友在旁灌冷水于头顶为之助，此为一年夺标之戏也。可见其盛况。正目初三，当冬日早晨温暖的阳光照耀高原古城拉萨，沉浸在新年欢乐氛围中的拉萨市民和市郊农民群众数千人，汇聚在拉萨赛马场，观看一年一度的藏历大年初三赛马表演。藏历新年初三举行赛马、拔河等代表吉祥的体育比赛，不仅能让人们开怀大笑，而目预示着这一年平平安安，顺顺当当。正月十四至十六，在拉萨大街上进行角力、举重等比赛，郊外则举行赛马、射箭比赛，热闹异常。另外，各集团在竞技中互相对垒，一些祝圣活动与游戏、滑稽表演同时进行。初三翻杆戏，二十日崇武表演，十七日舞蹈表演，僧人表演。

　　【新年贺词】

　　·“扎西德勒”——吉祥如意

　　·“洛萨尔桑”——新年好

　　·“扎西德勒彭松错”

　　——晚辈祝福老人：吉祥如意，功德无量

　　·“阿妈巴珠工康桑”

　　——愿女主人健康长寿!

　　·“顶多德瓦土巴秀”

　　——愿岁岁平安吉利!

　　·“南央宗聚悦巴秀”

　　——愿年年这样欢聚!

　　·“吉吉!索索!拉结罗!

　　——祈求神灵赐予幸福和平安!

　　·“下普达”——干杯

　　非物质文化遗产

　　2010年5月18日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。西藏自治区拉萨市申报的“藏历年”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。

　　【藏历起源】

　　藏历的正式使用，是在宋仁宗天圣五年(公元1027 年)，时值农历丁卯年，于是以丁卯年为始，计六十年为一个“饶琼”，到现在已是第十六个“饶琼”了。在西藏所有的节日都按藏历计算;青海、云南、四川等地的藏族，一般按农历推算。

　　藏历年有着古老的历史，据文字记载，公元前一百多年，西藏便有了自己的历算法，当时以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份，运算很简单。那时的新年初一，相当于现在藏历的十一月一日。

　　在山南地区，曾发现过一部历书，叫做《纺线老人月算》，这部古老的历算书，详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识，对后来藏族地区天文历法有很大影响。到了唐代，西藏仍以麦熟为新年，这在《新唐书·吐蕃传》中记载为：“其四时，以麦熟为岁自”，《旧唐书·吐蕃传》则说：“不知节候，以麦熟为岁首。”岁首就是新年。

　　现在的藏历年，是藏、汉、蒙三个民族历史上友好交流的象征。唐太宗贞观十五年(公元641 年)，松赞干布同唐朝缔结姻好，唐太宗李世民把宗女文成公主嫁到吐蕃。文成公主带去了各种重要历书以及内地的耕作技术，生产工具，促进了西藏经济、文化的发展，加强了藏、汉民族的团结。由于农历元月一日适逢藏历十一月，从而把藏历十月算作新的一年的开始，并形成了欢度新年的习俗。

　　《藏马山传奇》是胶南农民导演王新全自己扛起DV摄像机开拍的青岛第一部农民电视剧。藏马山座落于胶东半岛的西部，海拔高度395.2米，山长宛延30公里，东邻黄海湾，南靠五莲山，北连孟良崮。虽不能与巍巍;隆观的泰山和奇峰峭丽的黄山毗美，但它却地势险峻，美景如画，且山中贮集着许多宝藏资源和古迹名胜。

　　相传在孙悟空当了天庭的弼马温以后，一匹仙马偷偷下凡来到了藏马山。而小白龙在跟随唐僧师徒取经以前，化身为人形，来到藏马山游玩时，忽然听到了少女求救声……原来仙马跳到藏马湖里洗澡，遭山中的野狼精入水调戏，小白龙英雄救美，将狼精杀死。白马感激小白龙的救命之恩，两人相恋，留下了一段爱情佳话!

　　故事首映

　　响起了 21次掌声

　　2006年2月18日上午10时，胶南市珠海街道办事处黄土庄村农民王新全历时5个多月的 DV电视剧《藏马山传奇》制作完成，100多名观众应邀参加了首映式。

　　“这部电视剧纯粹是自娱自乐，拍摄机器采用家用 DV，故事介绍的就是我们身边的一个传奇故事。”该片导演王新全说，自己曾在黑龙江大学上了40多天，因家穷退学。回家后，他开了一个玻璃纤维厂，也攒了一些钱。一个偶然的机会他来到藏马山，被那里的风景和美丽传说所吸引，便决定拍摄《藏马山传奇》。话音刚落，现场开始播放《藏马山传奇》 DV电视剧，顿时全场响起了雷鸣般的掌声……

　　连贯的故事、精彩的场面和特技效果，观众的掌声一浪高过一浪。“太精彩了!”全长56分钟的 DV电视剧，现场一共响起21次雷鸣般的掌声。

　　传奇

　　一帮农民拍起电视剧

　　“太难了，太难了!”记者采访王新全时，他一直在强调自己拍摄电视剧的艰难历程。这部电视剧去年开拍时，因是个人兴趣爱好，剧组的工作人员都没有工资，他们都是自己的乡亲，有的根本就不知道什么是拍电视剧，而且全部都没有演出经验。

　　王新全说，自己全家老小齐上阵，就连 6岁的女儿也加入进来，剧中唯一的大腕就是去年的“啤酒公主”徐晴，在超市上班的徐晴放弃了工作，免费加入了拍摄队伍。就这样，一个由一帮农民组建的《藏马山传奇》剧组诞生了。

　　艰难

　　资金不够砸锅卖铁

　　据王新全介绍，自己担任剧组的导演，而且饰演“二郎神”。在藏马山拍摄一个“二郎神”从山上跳下来的镜头时，已经 3天没有合眼的他，拖着疲惫的身体爬上山头采点，到了中午他又晕又饿，连走路的力气都没有了，他一步一步地往下挪，裤子磨出了一个大洞，他还险些掉下山涧。等他下来时，工作人员已经吃完饭了，他将剩饭菜倒在一个大盆子里狼吞虎咽地吃起来。

　　他说，他因拍摄这部 DV电视剧，家里能卖的东西几乎全卖掉了，真是砸锅卖铁了，就“最艰难的时候，自己真的想到了死”。

　　“花招”

　　7张胸卡只一张管用

　　“为了激励大家我想尽了办法!”王新全说，按照每个人的具体分工，他制作了 7张胸卡，写上职务来调动大家的积极性，并任命自己的妻子担任剧组组长。

　　但人的忍耐程度是有限的，“没有工资，没有奖金，甚至剧组的人还要在家里吃饭!”王新全说，电视剧快拍到一半时，很多人都想撂挑子，妻子看着家产渐渐卖光，也开始抱怨自己。最后，自己干脆将所有的开支全交给妻子掌管，让她当财务总管，这才满足了妻子的“虚荣心”。

　　“剧组制作的 7张胸卡，实际上只有我的管用!就这样，我们慢慢地坚持着才挺了过来”，王新全含着眼泪说。

　　制作

　　“56分钟”用了4个多月

　　“你别看拍起来简单，后期制作可就艰难了!”王新全说，去年10月6日《藏马山传奇》封镜时，他才发现更大的难题摆在了自己面前。他是《藏马山传奇》的投资者，每天坐在电脑前反复地看已经拍完的镜头，很多镜头在剪辑时，需要大量的特技镜头和配音，这可把他给难坏了。怎么办?为提高电视剧的音效，很多配音他都让妻子和女儿用烧水壶对口型，这也算是一项发明吧。

　　王新全说，最难的就是剧中需要大量的特级镜头，自己以前又没有学过，也只是在电影里看过，没想到这次自己要亲自制作。怎么办?买来书籍，请教老师。他的家里到处都是电脑传输线，他每天对着电脑拼命地研究，一个镜头一个镜头进行调整，这部长56分钟的《藏马山传奇》整整制作了4个多月，才给神话故事中打斗的场面留下了腾云驾雾般的场景。2月 16日晚，他制作完最后一个镜头时，就累倒了，躺在床上整整一天没有起来。

　　动机

　　宣传家乡的藏马山

　　为何要拍摄这样一部电视剧?王新全激动地对记者说：“谁不热爱自己的家乡!谁不想宣传自己的家乡!说句实在话，我刚开始是受赵本山的《刘老根》的启发，‘龙泉山庄’能让赵本山创业成功，带动旅游资源的兴起，我们为什么不行?!我们胶南完全有条件，我们有琅琊台、藏马山、白马河!仅仅藏马山就有100多个神话传说，我们为什么不能建起一个藏马山庄?我想拍一部影视作品，一是促进旅游，二是扩大影响，招商引资。这就是我拍这部电视剧的初衷，我希望胶南能和《藏马山传奇》一样的传奇!”

　　为充分挖掘藏马山的传说，王新全走访了各方面专家，与上初中的女儿奋战四昼夜，《藏马山传奇》剧本出炉。

　　雄心

　　作品要覆盖“华人区”

　　“今天是首映!也是首次宣传!”2月 18日上午，王新全在接受记者采访时说，他已经把500多张海报和光盘通过朋友、网友、亲戚等发送到全国各大城市张贴，目的是宣传胶南的美丽风光，树立胶南的好形象。

　　“我要将这部片子传播到世界上每个有华人的地方!”2月18日下午，在和记者聊天的时候，王新全又突发奇想，他说想通过各种途径将自己的作品发送到世界各地，让生活在各个地方的华人都能欣赏到胶南的美丽风景和传说，让胶南走出中国，走向海外，“让中国了解胶南，让世界了解青岛”。

　　王新全其人

　　王新全是胶南黄土庄村的农民，曾有过一段大学经历，在黑龙江大学上了40多天，因家穷退学。回家后，他开起了一个玻璃纤维厂，攒了一些钱，去年又办起新全影视摄制组，拍摄一些广告宣传片。一个偶然的机会他来到藏马山，被那里的风景和美丽传说所吸引，决定拍摄《藏马山传奇》。

　　与记者对话：

　　记者：现在最大的苦恼是什么?

　　王：人们的误解，无法申辩，也不想多说，只有让今后的行动让大家来理解我了。

　　记者：除了宣传胶南，还有什么动机让你做到倾家荡产吗?

　　王：就是想宣传家乡，另外，感到我这一辈子应该做一件有意义的事，能让人们记住的事，我想我现在凭这一个残疾之躯，能做的也就是这些了。

　　记者：拍片已经影响了你的生活，今后打算怎么恢复生活?

　　王：拍完片子以后，还干些摄影生意，不会饿死人的(笑)。

　　近期发生的“绿领巾”、“红蓝校服”事件让舆论对于青少年教育不公的问题给予了较高的关注。近日，有关“差生坐单桌”的消息在网上引发热议。据报道称，一所中学将学生成绩排名后，十几名差生被要求坐单桌，很多坐单桌的差生表示，坐单桌的感觉非常尴尬，让自己的上进心十分受打击。很多网友也纷纷表示，差生坐单桌这样的做法实在是对学生的不公平，应该平等对待每一位学生，不能实施这样不平等的待遇，差生坐单桌将会对差生的成长造成很大阴影。

　　琼海嘉积中学高二6班按成绩排座引争议，学生称“很受伤”，心理专家呼吁师生互相理解

　　“坐在班里感觉很难受，我不想上学了……”近日，琼海市嘉积中学高二6班学生小柯(化名)向本报琼海记者站反映，数日前，班主任根据考试成绩，将倒数19名的学生座位单独列出，实施单人单桌，令他感到“很受伤”。

　　“差生”反映同桌权被剥夺

　　小柯向记者透露，实施单人单桌的有19个同学，都是上次考试倒数的。其中左右侧两排坐了14个，后排5名学生和艺术生同桌，由于艺术生专业课时间较多，每天在教室时间很少，所以这五名同学也是过着单人单桌的生活。和很多同学一样，他现在感到别人看待自己的眼光都不一样，令他的自尊心倍受打击。

　　班主任称排座并非按成绩

　　高二6班班主任高老师拒绝了记者当面采访的要求。她在电话里情绪激动的表示，有个别学生对她怀有成见，故意向媒体投诉旨在报复。

　　高老师说，班里的座位经常有变动，但学生考试成绩不是唯一标准。至于两排单人单桌，高老师称，这是因为教室空间不足，这样排是合理利用空间。

　　高老师表示，对于学习成绩差的学生，自己确实教育过他们，让他们好好学习，可能个别学生对此有意见，但自己是出于老师的责任心才如此做;并称自己最近网上看到了学生们发的微博，让自己很痛心。

　　各方反应同学：不会歧视单桌同学

　　高二6班一位学生表示，自己并不会因此看不起坐在单桌的同学，而且据他了解，有一些同学坐单桌后，不但没有任何尴尬，还感觉空间宽敞了，舒服了很多。

　　另有一名女同学认为，坐在单桌是暂时的，老师的出发点也很明确，意在激励他们下次考试取得更好的成绩，她认为这样并无不妥。有受访同学表示，自己曾在单桌同学的微博上了解到他们对此有看法，对此他们觉得有些小题大做，“一次考不好没关系，下次努力就是了。”受访者如是说。

　　家长：支持、反对各有声音

　　孩子正在读初中的学生家长薛女士接受采访时表示，她不能接受自己的小孩在学校受到类似的待遇。薛女士说，教育本来就是均衡平等的，教师激励学生的方式也有很多种，没有必要采取这样伤害学生自尊心的行为。

　　琼海市某事业单位工作人员苏先生则表示，老师激励学生采取一些手段并无不妥，他说，现在的孩子大都是独生子女，长期娇惯，急需“下猛药”来进行教育。

　　心理专家：师生应互相理解

　　针对此事，海南省心理咨询师协会秘书长姚庆表示，如此事属实，则说明高老师的出发点是好的，但是此举确实使学生的自尊受到打击。

　　姚庆表示，很多中小学老师没有经过心理咨询培训，而是沿用以往落后，相对简单粗暴的教育方式，但是随着近期“绿领巾”“红蓝校服”等事件的报道，老师和学生的矛盾进一步激化。

　　姚庆建议，学生应多理解老师的良苦用心，而作为教师也应该增加心理咨询的学习，以促进教学。

　　被炮灰 -解释

　　被炮灰指被迫成为无谓的牺牲者或替罪羊。

　　炮灰，表面上的意思就是炮弹或者子弹打出后留下的灰，常用来形容替死鬼,做了好事又讨不到好的人，在此同时又为别人垫了步子，往往是指吃了亏的人。

　　1. 比喻被迫参加非正义战争而送命的士兵。

　　鲁迅 《且介亭杂文·拿破仑与隋那》：“杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。” 老舍 《龙须沟》第一幕：“半夜里查户口，一个说不对劲儿，轻了把你拉去当壮丁，当炮灰。” 毛泽东 《关于国际新形势对新华日报记者的谈话》：“人民如果不愿充当帝国主义的炮灰，他们就一定会起来用各种方式去反对帝国主义战争。”

　　2. 炮火烧剩的灰烬。

　　张天翼 《仇恨》：“他们家里没了吃的，他们的家成了炮灰。”

　　3. 比喻被迫去打仗送死的士兵。

　　卞之琳 《咬手指写血书断手骨拿体格不合证》诗：“他们逼大家不能断手骨，好装满开出远洋的炮灰船。”

　　北漂 - 简介

　　北漂，也称北漂一族。是特指来自非北京地区的、非北京户口(即传统上的北京人)的、在北京生活和工作的人们。因这类人在来京初期都很少有固定的住所，搬来搬去的，给人漂乎不定的感觉，其自身也因诸多原因而不能对于北京有更多的认同感，故此得名。有的人是从北京高校毕业后，没有去所分配的外地而在北京找到工作，有的人则是从外地高校毕业后，离开最初的工作单位而前来北京寻得岗位。尽管他们实现了就业，但是，从就业所在地与户籍所在地相分离这种视角来看，他们仍然属于“漂”的一族。这些人几乎都是青年人，多数人往往具有一定学历或较高的文化素养、知识技能，他们主要寻求在文化产业、高新技术产业等领域一展抱负。

　　北漂 - 概述

　　作为一个特定历史时期的产物，“北漂族”是指那些从其他地方来到北京(“迁移”应是“漂”的第一层含义)。

　　在北京生活但却没有北京户口的人群，他们或已经有职业，或正在寻找发展机遇(“未扎根”应是“漂”的第二层含义)。这些人几乎都是青年人，多数人往往具有一定学历或较高的文化素养、知识技能，他们主要寻求在文化产业、高新技术产业等领域一展抱负。

　　这些人在心理上更是一种漂的状态，也许很多北漂人很成功，但很多人的内心，却还缺少一种心灵的安全感和归属感(“心理的漂”应该是“漂”的第三层含义)。

　　为此，北漂一族中的很多人纷纷自发推出属于北漂一族精神聚集地的网上家园。来自五湖四海的北漂朋友通过这一平台互相交流与互相分享，寻找到来自内心的心灵归属感和安全感。

　　北漂 - 经验

　　第一点：必须的持续学习能力

　　很多朋友认为大多社会名流，企业精英当年也是没上过大学或者不是名牌毕业，因此认为学习无所谓，这是严重的错误!无论诸位是大学毕业，还是没上过大学，无论你曾经学过何种专业，现在都不能有任何借口退却再学习的机会，而且要不断创造机会去学习! 不仅仅是去课堂参加培训，不仅仅是要求公司完善培训制度，包括与贩夫走卒的交流体验，包括对商场政界事件的个人模拟分析，包括对自然万物的细微观察，都是不断提升自我的途径!

　　职场就是战场，这里不相信眼泪，没有真才实学，注定没有成功的机会!

　　第二点：与当地人共处的能力

　　尽管现实中一定要面对种种不公，但对于来北京漂流的各方精英们，你们来北京的目的都是为了可以更好的实现自己的人生价值，记住，是为了价值，为了利益，然后才是享受生活的乐趣! 生存是第一位的。所以，在与当地人的交流上，或者说与所有不认识的人交往中，首先要学会忍耐，要有容人之量! 其次要换位思考!

　　第三点：人脉积累能力

　　每个成功人士，绝对是人脉广泛者!诚信是建立人脉的必须前提，以互联网等先进手段，多根据自己的兴趣与特长建立广泛的人际圈子，不要歧视别人，要与不同领域，不同行业，不同阶层的朋友交往! 经常思考我在寻求他人支持的同时我又会为他人带来何种实质帮助! 必须要有长期的对人脉的关注与维持! 总之，人脉的顺畅和广泛，你必须重视! 试问自己，是否真正的主动去积累，比如，在你离职后，是否还与前任的领导同事联系? 你是否因歧视某个行业的人便冷淡处事? 人脉没结成，反而平添一堵墙，更是麻烦!

　　第四点：明确的自我规划能力

　　1:不混混噩噩，不随波逐流，对于自己的职业目标，个人方向有着坚定的规划与努力!

　　2:生活的点点滴滴要有秩序的进行，要如一个军人那样有纲有目，无论你今后怎么享受，在你北漂的前几年，你必须这么严格要求自己!

　　3:对于自身心理，特征，出身，缺陷等等方面要有明朗的提高与克服计划，要有清晰的认识!

　　4:对于自己的身体要有定期检查的习惯，没有背景的北漂族，漂泊前几年注定辛苦，所以要勤于锻炼，注意调养!

　　第五点：一线销售的工作能力

　　无论你将来是从事行政，人力，会计，公务员，医生还是其他领域，你的头期工作如果是从一线销售做起，如果可以累积满20个月以上，将对你的未来成长有着不可衡量的作用!无论是意识，无论是礼仪，无论是技巧，无论是经验，无论是气度，无论是心理，都会对你有着重要的锻炼价值，相信我，从一线销售做起，干一到二年，然后再挑选适合自己的道路!

　　第六点：心态调整的能力

　　人活着，是一种幸福，也是一种责任!

　　北漂的生活，或者说天下漂流者的生活，甚至说所有人的生活，都是酸甜苦辣，坎坎坷坷!北漂的日子中，有着各种情感交织期间，最多的，就是迷茫和孤独!因此你必须要有释放压力的能力!

　　压力的释放，许多人选择去高山流水旁对月当歌，或是闷在家里，要么就是去什么健身房打些假人所谓减压，但是这些，并不是真正的解压! 真正的解压，首先要认清你的压力源出于何处!

　　北京游 - 内容简介

　　本书包括赤色激情，迷幻新城，久京寻梦，购物街区，文化之都，京城美食，北京之夜，风景名胜，旅游咨询，等内容。

　　北京游 - 作者简介

　　李红帆,原名李京红,20世纪70年代生人。1994年大学毕业后，曾在国家事业单位、机关工作。1998年开始从事记者、编辑工作，先后在《人民日报》海外版，《中国信息报》、《北京晚报》、新华社《经济世界》杂志发表多篇采访文章，人物传记及小说等。

　　出版书籍：《中国足球百年照片珍藏》副主编，《思痛母亲》作者，《私密独白》作者，《我爱北京》主编，(2005年该书获北京奥组委信息中心和首都博物馆颁发的“永久收藏”证书)，《北京游》编著者。

　　网络用语，与“大牛”,"犬牛"同义，但是语气比起“犬牛”还强。

　　表示牛到和牛不是一个数量级的意思。

　　"对某一方面有突出才能的人的尊称。也可以指能力超过常人的人。"

　　冰火山 - 简介

　　冰火山模拟图

　　冰火山(拉丁文作 cryovolcano，字面涵义即为cryo-：冰和 volcano：火山)，是存在于地外天体上的与火山相似的一种地貌，通常出现在冰冻卫星或是其他一些低温(表面温度低于-150°C)的天体上(如柯依伯带上的天体)。与火山不同的是，冰火山不会喷发熔岩，它所喷发出的是水、氨、甲烷一类的挥发物。这类喷发物按「冰火山」类推而称作冰岩浆(cryomagma)。冰岩浆在喷发时通常呈液态而四下流淌，但亦有可能呈气态弥散为烟雾。喷发後，冰岩浆会因暴露在温度极低的环境中而凝结成固体。一些科学家估计土星的最大卫星土卫六上的冰火山有条件为可能存在的地外生命提供庇护。

　　冰火山 - 产生

　　导致地下冰层融化和冰火山形成的能量来自潮汐摩擦。也有学者认为，冰冻沉积物的半透明属性能够在表层下造成温室效应，从而累积足够的热量。

　　据推测在柯依伯带的小行星50000上也曾经出现过冰火山。就此例而言，热能可能是由核衰变所产生。

　　冰火山 - 发现

　　冰火山最初发现于1989年，由旅行者2号在飞掠海王星卫星海卫一时所观测到。位于土卫二南极「虎纹」地带的冰火山喷发的烟雾。该冰火山的间歇喷发不断给土星E环补充物质卡西尼号发现了土卫六上有一处喷发甲烷的冰火山，据推想冰火山是土卫六大气中甲烷的重要来源。2005年11月27日卡西尼号又拍摄到了土卫二南极的间歇泉(参见土卫二上的冰火山)。此后，又在其他一些冰冻卫星(木卫二、木卫三)上发现了冰火山活动的间接证据。

　　2010年12月，科学家宣称他们可能已经找到了迄今最有力的证据，证明在土卫六上确实存在冰火山。新发现的冰火山高达1500米，被命名为“玫瑰”(The Rose)，由目前正在土星轨道运行的卡西尼飞船发现。探测显示，“玫瑰”山顶上有一个很深的“凹陷”，而周围区域地表似乎有流动的物质。

　　与外星生命

　　土卫六表面的冰火山可能具备孕育有机生命的条件

　　2008年8月16日，据美国太空网报道，在过去30年里，科学家已知道一种叫做索林斯(tholins)的复杂碳化合物存在于彗星和太阳系其他行星的大气层中，理论上，索林斯可以与水进行叫做水解的化合反应，从而制造出类似于地球早期阶段的复杂分子结构。

　　美国亚利桑那州大学行星科学系研究生凯瑟琳·尼什在实验室里进行了为期多天的研究，她在近冰冻温度条件下通过水解形成类似索林斯的物质。她将这项研究报告发表在《天体生物学》杂志上。暴露在土卫六上的液态水被认为持续存在数百至数千年，在土卫六表面，生命起源前分子可能存在于碰撞陨坑和冰火山的融化水中，类似这样的进程很可能发生于地球早期生命孕育阶段，那时的早期地球大气层还未出现显著数量的氧气。

　　像这样的固态冰融化成液态水的反应经常发生。很可能类似这样的反应同样发生于早期地球。