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(1).闭塞不通。《后汉书·周举传》：“阴阳闭隔，则二气否塞。” 唐 陆龟蒙 《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》：“因之成否塞，十载真契阔。” 宋 苏辙 《太皇太后以旱赐门下诏》：“上下否塞，情之不通者非一。” 严复 《救亡决论》：“否塞晦盲，真若一丘之貉。”
(2).犹困厄。《亢仓子·政道》：“赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“逸伦之士，不以否塞而薄其节。” 宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。” 陈衍 《元诗纪事·黄公望》引 明 汪砢玉 《珊瑚网》：“气象萧索，有贤人在下位之象。岂感当时胡运否塞，高流隐遁而为是歟？”

佛教菩萨名。梵名为Samantabhadra，也译为“遍吉”。与 文殊菩萨 并称为 释迦牟尼佛 之二胁士。寺院塑像，侍立于 释迦 之右，乘白象。以“大行”著称，其道场为 四川 峨眉山 。 宋 黄庭坚 《为黄龙心禅师烧香颂》诗之一：“梦中沉却大法船， 文殊 顿足 普贤 哭。” 赵朴初 《僧伽和佛的弟子》：“大乘经典特别称道 文殊师利 的大智， 普贤 的大厅， 观世音 的大悲， 地藏 的大愿，所以这四大菩萨特别受到教徒的崇敬。”

谓必死无疑。 元 无名氏 《马陵道》第二折：“祸临头，谁人救。则我这泼残生眼见的千死千休。”

《易·否》：“九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。”后因以“否桑”比喻命运。 南朝 宋 谢灵运 《折杨柳行》：“否桑未易繫，泰茅难重拔。桑茅迭生运，语默寄前哲。”

恃矜其生，贪生。《史记·伯夷列传》：“ 贾子 曰：贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。” 司马贞 索隐：“冯者，恃也，音凭。言众庶之情，盖恃矜其生也。 邹诞 本作‘每生’。每者，冒也，即贪冒之义。” 明 魏学洢 《定志赋》：“顾众兆冯生，各有攸騖。” 王国维 《＜红楼梦＞评论》：“美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾儕冯生之徒，於桎梏之世界中，离此生活之欲之争鬭，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。”

犹乖戾。 汉 王粲 《杂诗》之四：“天姿既否戾，受性又不闲。” 三国 魏 刘劭 《人物志·材理》：“论法直，则括处而公正；説变通，则否戾而不入。”

杂技之一。两手上下抛接多个弹丸不使落地。 鲁迅 《故事新编·铸剑》：“近来便是走索、缘竿、抛丸、倒立、吞刀、吐火等等奇妙的把戏，也都看得毫无意味。”参见“ 弄丸 ”。

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形容沉重。 茅盾 《子夜》十九：“他的心重甸甸地定住在胸口，压迫他的呼吸。” 茅盾 《过年》：“手里的一斤猪油年糕又那么重甸甸地怪窝心。”