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清 代今文经学派。因创始人 庄存与 、 刘逢禄 都是 常州 人，故名。最初根据今文《公羊》经说，发挥维护封建统治的思想，故鸦片战争前后， 龚自珍 、 魏源 以《公羊》经义，发挥政见，抨击封建专制制度的腐朽。 光绪 间， 廖平 分析经学，详论 汉 今古文学的歧异，以为古学系伪造，今学乃 孔子 自创新制。后来 康有为 利用今文“托古改制”，作为戊戌变法的理论依据。

佛教语。修练戒行。《陈书·江总传》：“暮齿……深悟苦空，更復练戒，运善於心，行慈於物，颇知自励。”

亦作“ 驱煽 ”。驱策煽动。《宋书·刘湛传》：“及至晚节，驱煽 义康 ，凌轢朝廷，上意虽内离，而接遇不改。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·谐隐》：“ 魏 晋 滑稽，盛相驱扇。” 清 薛福成 《选举论上》：“天生异才，必使出为一世用，其翘然不可泯没，不为末流所驱煽者，固有之矣。”

(1).僧侣讲经说法的集会。《正法华经·安行品》：“唯与讲会而共从事，纵有所説，亦无所著，是为礼节。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解二·道安》：“每讲会法聚，輒罗列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，烟华乱发。” 唐 道宣 《续高僧传·义解八·善胄》：“通敏易悟，机达为心，预涉讲会，乐详玄极。”
(2). 宋 明 理学家学术论辩的集会，是当时书院教学的重要组织形式。始于 南宋 吕祖谦 主持的 朱熹 、 陆九渊 进行论战的“鹅湖之会”。 清 朝中叶以后，讲会制度逐渐消失。《明史·史孟麟传》：“ 孟麟 素砥名节，復与东林讲会，时望益重。” 清 黄宗羲 《陈夔献墓志铭》：“制科盛而人才絀，於是当世之君子立讲会以通其变，其兴起人才，学校反有所不逮。”

心怀感激。《后汉书·刘平传》：“政有恩惠，百姓怀感，人或增貲就赋，或减年从役。”《后汉书·逸民传·高凤》：“邻里有争财者，持兵而斗， 凤 往解之……於是争者怀感，投兵谢罪。”

常言，俗语。《孟子·离娄上》：“人有恆言，皆曰：天下国家。” 明 刘基 《官箴上》：“人有恆言：视民如儿，无反厥好。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“《奈何曲》中云‘非奴苦要孝名传，只为上山擒虎易，开口告人难。’此二语虽属恆言，人人可道，独不宜出 五娘 之口。”

考索。 清 章学诚 《与族孙守一论史表》：“史部自 唐 宋 以来，浩博难罄，毋论能读者未见其人；即授书而令其按籍稽索，亦不易易。”

《汉书·律历志上》：“至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律正。” 颜师古 注引 孟康 曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”后因以“律风”指和风。《乐府诗集·郊庙歌辞五·唐祀圆丘乐章》：“烂云普洽，律风无外。”

继承延续。《后汉书·顺帝纪》：“陛下践祚，奉遵鸿绪，为郊庙主，承续祖宗无穷之烈，上当天心，下猒民望。”

鹳的别名。《广雅·释鸟》：“背灶，雚雀也。”《诗·豳风·东山》“鸛鸣于垤” 三国 吴 陆玑 疏：“鸛，鸛雀也。似鸿而大，长颈赤喙，白身黑尾翅，一名背灶。”

囤积。《续资治通鉴·宋仁宗景祐元年》：“豪姓蓄贾，乘时贱收，水旱则稽伏而不出，须其翔踊以牟厚利，而农民贵糴。”

正确公正。《朱子全书》卷二八：“万物至此，收歛成实，事理至此，无不的正。”

后唐 庄宗 所用的巾裹名。 宋 陶穀 《清异录·圣逍遥》：“ 同光 既即位，犹袭故态，身预俳优，尚方进御巾裹，名品日新。今伶人所预，尚有合其遗製者，曰圣逍遥、安乐巾、珠龙便巾……墨三郎、庆云仙、圣天宜卿，凡二十品。”按，《说郛》本作“黑三郎”。

清 代词派之一。 常州 词人 张惠言 所开创， 周济 又进一步加以发展。他们反对 浙 西词派的寄兴不高，主张意内言外，比兴含蓄，“以《国风》《离骚》之情趣，铸 温 韦 周 辛 之面目”，主观上是要提高词在诗歌史上的地位，使词与风、骚同科。实际上是进一步把词引向恍惚迷离、无病呻吟的道路。他们对 清 末词坛影响颇大。

犹闪身，抽身。《西游记》第五七回：“这 行者 更不回手，彻身躲过。”《醒世恒言·杜子春三入长安》：“ 子春 道：‘却不干我事，你自送我吃的。’彻身又走。”《石头记》第二八回：“ 宝玉 听了，忙彻身出来。”彻，一本作“ 撤 ”。